window.dataLayer = window.dataLayer || []; ఫంక్షన్ gtag(){dataLayer.push(arguments);} gtag('js', కొత్త తేదీ()); gtag('config', 'G-G943MYS7JM');
Print Friendly, PDF & ఇమెయిల్

వచనం 4: అజ్ఞానపు చీకటి

వచనం 4: అజ్ఞానపు చీకటి

చర్చల పరంపరలో భాగం జ్ఞాన రత్నాలు, ఏడవ దలైలామా రాసిన పద్యం.

  • రెండు రకాలైన అజ్ఞానం మన మనస్సులను కప్పివేస్తుంది
    • విషయాలు ఎలా ఉన్నాయి అనే అజ్ఞానం
    • కారణం మరియు ప్రభావం యొక్క అజ్ఞానం
  • బోధలను అధ్యయనం చేయడం మరియు ధ్యానించడం ద్వారా రెండు రకాలైన అజ్ఞానం ప్రతిఘటించబడుతుంది

జ్ఞాన రత్నాలు: శ్లోకం 4 (డౌన్లోడ్)

4వ వచనం: “మన కళ్ల ముందున్న సత్యాన్ని కప్పి ఉంచే దట్టమైన చీకటి ఏమిటి?”

ప్రేక్షకులు: అజ్ఞానం.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్: "ప్రారంభం లేకుండా కాలం నుండి ఉనికిలో ఉన్న అజ్ఞానం."

మన కళ్ల ముందే సత్యాన్ని కప్పివేస్తున్న దట్టమైన చీకటి ఏది?
ప్రారంభం లేకుండా కాలం నుండి ఉన్న అజ్ఞానం.

అజ్ఞానం రెండు రకాలు

అజ్ఞానం రెండు రకాలు: ఒకటి సంబంధించి అంతిమ స్వభావం, సంప్రదాయ స్వభావానికి సంబంధించి ఒకటి విషయాలను.

దృగ్విషయం యొక్క అంతిమ స్వభావం గురించి అజ్ఞానం

గురించి అజ్ఞానం అంతిమ స్వభావం అనేది చక్రీయ అస్తిత్వానికి మూలం ఎందుకంటే ఇది విషయాలు ఉనికిలో ఉన్న విధానాన్ని తప్పుగా అర్థం చేసుకునే ప్రాథమిక అజ్ఞానం. మన సాధారణ అవగాహన ప్రకారం, అక్కడ విషయాలు నిష్పాక్షికంగా ఉన్నాయని మరియు మనం విషయాలను గ్రహించే విధానం, మనం ఏది గ్రహించినా, 100% ఖచ్చితమైనదని అనిపిస్తుంది.

బదులుగా, వాస్తవానికి, అదంతా మన మనస్సు యొక్క ప్రొజెక్షన్ ఎందుకంటే విషయాలు ఆధారపడిన మార్గంలో ఉన్నాయి. కాబట్టి ఘనమైన, కాంక్రీటు వస్తువులు ఉండవు, అక్కడ ఘనమైన, కాంక్రీటు వస్తువులు ఉండవు అని ఆలోచించడం ఈ ప్రాథమిక తప్పుగా భావించడం. ఇక్కడ నా ఉద్దేశ్యం అక్షరార్థమైన "ఘనమైన, కాంక్రీటు" అని కాదు, కానీ వాటి స్వంత స్వాభావిక సారాంశం మరియు స్వభావాన్ని కలిగి ఉన్న వాస్తవమైన, వారి స్వంత శక్తితో నిష్పక్షపాతంగా ఉనికిలో ఉన్న విషయాలు. విషయాలు ఉన్నాయని విశ్వసించడం పునాదిని ఏర్పరుస్తుంది అటాచ్మెంట్, కోపం, అసూయ, అహంకారం, మొత్తం గందరగోళం. కాబట్టి చక్రీయ అస్తిత్వం నుండి విముక్తి పొందేందుకు మరియు బౌద్ధత్వాన్ని గ్రహించడానికి చివరికి మనం మూలాన్ని కత్తిరించాలని కోరుకునే అజ్ఞానం అది.

కారణం మరియు ప్రభావం యొక్క అజ్ఞానం

రెండవ రకమైన అజ్ఞానం సంప్రదాయ స్వభావం గురించి, ప్రత్యేకంగా చట్టం గురించి అజ్ఞానం కర్మ మరియు దాని ప్రభావాలు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మన చర్యలకు నైతిక కోణం ఉందని చూడని అజ్ఞానం, మన స్వంత అనుభవాలను మరియు మన స్వంత మునుపటి చర్యల ద్వారా మనం ఎదుర్కొన్న పరిస్థితులను మనం సృష్టించుకుంటామని అర్థం చేసుకోదు. నేను ఇప్పుడు పనులు చేస్తే కేవలం ఐదు నిమిషాల్లో ఫలితం రాదని, భవిష్యత్తులో జీవితాంతం రావచ్చని ఈ అజ్ఞానానికి అర్థం కాలేదు. కాబట్టి కారణం మరియు ప్రభావానికి సంబంధించిన ఈ అజ్ఞానం నిజంగా ఆనందానికి కారణాలు మరియు బాధలకు కారణాలు ఏమిటో అంచనా వేయలేవు ఎందుకంటే ఇది ఈ జీవితం గురించి మాత్రమే చాలా సంకుచిత దృక్పథాన్ని కలిగి ఉంది. ఇది భవిష్యత్తు జీవితాలను పరిగణనలోకి తీసుకోదు. మరియు ఇది మన చర్యల ఫలితాలను మరియు భవిష్యత్తు జీవితాలపై మన ప్రేరణలను పరిగణించదు. కాబట్టి మనం చాలా పనులు చేస్తాం, అది మనకు సంతోషాన్ని కలిగిస్తుంది, కానీ వాస్తవానికి మనం చేస్తున్నది మన స్వంత బాధలకు కారణాలను సృష్టించడం.

ఉదాహరణకు, మీరు వాల్ స్ట్రీట్‌లో పని చేస్తుంటారు-లేదా ఆ అబ్బాయిలు మాత్రమే కాకుండా మేము మా సాధారణ పనిలో, మా ఉద్యోగంలో లేదా మరేదైనా-మరియు మాకు ఇవ్వని వాటిని తీసుకోవడానికి మేము కొంత అవకాశాన్ని చూస్తాము మరియు ఎవరూ కనుగొనలేరు . మనం కొంత డబ్బు తీసుకోవచ్చు, కొన్ని వస్తువులు తీసుకోవచ్చు, ఇది, అది. లేదా మనం అబద్ధం చెబుతాము, మన స్వంత ప్రయోజనం కోసం మనం సత్యాన్ని కొంచెం మోసం చేస్తాము మరియు మనకు కావలసిన లేదా మన కుటుంబం కోరుకునే నిజంగా ప్రత్యేకమైనదాన్ని పొందుతాము. మరియు మేము అనుకుంటున్నాము, బాగా, ఎవరూ కనుగొననంత వరకు, అది సరే. ఎందుకంటే ఏమైనప్పటికీ కంపెనీ నాకు తగినంత చెల్లించదు మరియు దీనికి వ్యతిరేకంగా ప్రభుత్వంలో ఎటువంటి చట్టాలు లేవు కాబట్టి ఇది సరే ఉండాలి. లేదా నేను ఎప్పుడైనా పట్టుబడితే నేను చట్టాలను ఈ విధంగా లేదా ఆ విధంగా అర్థం చేసుకోగలను…. కాబట్టి సమస్యను పరిష్కరించుకోవడానికి మాకు మా స్వంత మార్గం ఉంది. మరియు ఫలితంగా మనం చాలా పనులు చేస్తాము, “ఓ అబ్బాయి, ఇప్పుడు నా దగ్గర ఈ డబ్బు ఉంది, నాకు ఈ ఆస్తి ఉంది, నాకు ఈ అవకాశం ఉంది, నేను సత్యాన్ని కొద్దిగా సర్దుబాటు చేసినందున నాకు చాలా ప్రశంసలు లేదా కీర్తి వచ్చింది. మరియు ఇది అద్భుతమైనది. ఇది నిజంగా నాకు మరియు నా కుటుంబానికి సంతోషాన్ని తెస్తుంది. ”

అది అజ్ఞానం ఎందుకంటే అది కనిపించదు, సరే బహుశా వెంటనే మీకు కొంత సంపద లేదా కీర్తి లేదా ఒక రకమైన ప్రయోజనం రావచ్చు, కానీ తరువాత ఈ జీవితకాలంలో మనం చేసినవి మనకు అందుతాయి. మరియు అది మనతో పట్టుకోకపోతే, లేదా ఈ జీవితకాలంలో అది మనతో కలిసిపోయినప్పటికీ, భవిష్యత్ జీవితకాలంలో మనం కూడా మన కర్మల ఫలితాన్ని అనుభవించవలసి ఉంటుంది.

దొంగిలించడం లేదా మోసం చేయడం లేదా అబద్ధం చెప్పడం వంటి చర్యలు, అవి మనం ఏ రాజ్యంలో జన్మించామో, ఎలాంటి వాటిని ప్రభావితం చేస్తాయి శరీర మేము తీసుకొంటాం. అవి మనం ఎదుర్కొనే పరిస్థితులను మరియు మనకు అలవాటైన భావోద్వేగ ప్రవర్తనను మరియు మనం చేసే శారీరక చర్యలను ప్రభావితం చేస్తాయి. ఇది మనం పుట్టిన పర్యావరణాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది. కానీ అవన్నీ చూడకుండా, ఏదైనా చేయడం వల్ల మనం పొందబోయే తక్షణ ఆనందాన్ని మాత్రమే చూస్తూ, “వావ్, ఇది చాలా బాగుంది” అనుకుని ఆ చర్య చేస్తాము. చాలా బాధలను తెచ్చే దీర్ఘకాలిక ఫలితాన్ని చూడలేదు.

అర్థం కాని అజ్ఞానం కర్మ మరియు దాని ప్రభావాలు నిజమైన సమస్య. ఎందుకంటే మనం చట్టాన్ని విస్మరించినప్పుడు కర్మ అప్పుడు మనం మరింత ఎక్కువ బాధలకు కారణాలను మనమే సృష్టించుకుంటాము. మరియు ఈ కర్మ బీజాలన్నింటి ద్వారా మనం మన మనస్సును మరింత ఎక్కువగా అస్పష్టం చేస్తాము. మరియు ధర్మాన్ని అర్థం చేసుకోవడం మనకు కష్టతరం చేస్తుంది. ధర్మం పట్ల ఆసక్తి కలిగి ఉండటం కూడా మనకు కష్టం. ఆ కారణంగా, ఈ రెండు రకాల అజ్ఞానం మన జీవితాల్లో చాలా సమస్యలను సృష్టిస్తుంది కాబట్టి మనం నిజంగా టోపీ పెట్టాలి.

వినడం, ఆలోచించడం, ధ్యానం చేయడం

యొక్క అజ్ఞానం కర్మ మరియు ధర్మాన్ని, ప్రత్యేకంగా బోధనలను అధ్యయనం చేయడం ద్వారా మనం ప్రతిఘటిస్తాము కర్మ. మరియు పది ధర్మాలు, పది ధర్మాలు లేనివి, సరైన జీవనోపాధి, తప్పు జీవనోపాధి, చర్యల ఫలితాల గురించి చాలా విస్తృతమైన బోధనలు ఉన్నాయి. గురించి చాలా బోధనలు ఉన్నాయి కర్మ అని మనం నేర్చుకోవచ్చు.

ప్రాథమిక అజ్ఞానాన్ని ఎదుర్కోవడానికి, మేము మళ్ళీ అధ్యయనం చేస్తాము, కానీ ఈసారి మనం అంతిమ సత్యం గురించి బోధలను నేర్చుకుంటాము, శూన్యతను గ్రహించే జ్ఞానం మరియు దానిని ఎలా ఉత్పత్తి చేయాలి.

లోపల బుద్ధయొక్క బోధనలు, మరియు గ్రంథాలు మరియు వ్యాఖ్యానాలు మరియు మొదలైనవి, నేర్చుకోవడానికి మనకు సహాయం చేయడానికి చాలా ఉన్నాయి, ఆపై దానిని నేర్చుకున్న తర్వాత మనం దానిని ఆలోచించాలి మరియు సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవాలి, ఆపై మనం చేయాలి ధ్యానం దానిపై మరియు ఆచరణలో పెట్టండి. మరియు ఆ విధంగా మనం ఈ రెండు రకాల అజ్ఞానాన్ని అధిగమించవచ్చు.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.