బౌద్ధులు ఓటు వేయాలా?

బౌద్ధులు ఓటు వేయాలా?

VOTEలో V అక్షరాన్ని తయారు చేసే బూట్లు.
పౌరులుగా అవగాహన ఉన్న బౌద్ధులు ఓటు వేయాలి. మన జ్ఞానాన్ని పంచుకోవడం ద్వారా, సమాజ సంక్షేమానికి దోహదపడే ఒక మార్గం ఓటు. (ఫోటో థెరిసా థాంప్సన్)

ఎప్పుడు అయితే బుద్ధ స్థాపించబడింది సంఘ, సన్యాస సంఘం, పదేళ్లు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ సంవత్సరాలు నియమితులైన ప్రతి వ్యక్తి గురించి తగినంత సమాచారంగా పరిగణించబడుతుంది సన్యాస జీవనశైలి మరియు ఉపదేశాలు మరియు ముఖ్యమైన విషయాలను నిర్ణయించడానికి అసెంబ్లీ సమావేశమైనప్పుడు ఆ విధంగా స్వరం ఇవ్వబడింది. ప్రస్తుత పరిస్థితులకు సారూప్యతతో దీనిని పొడిగిస్తూ, పౌరులకు సమాచారం ఉన్న బౌద్ధులు ఓటు వేయాలి. మన జ్ఞానాన్ని పంచుకోవడం ద్వారా, సమాజ సంక్షేమానికి దోహదపడే ఒక మార్గం ఓటు.

ఒక సాధారణ అపార్థం ఉంది బుద్ధ తన అనుచరులు సమాజాన్ని విడిచిపెట్టాలని కోరుకున్నాడు. ఇది సరికాదు. మనం ఇతర జీవుల నుండి పూర్తిగా డిస్‌కనెక్ట్ అయినప్పుడు మనం ఎక్కడ జీవించగలం? ఒక ఆశ్రమంలో, ధర్మ కేంద్రంలో, ఒక కుటుంబంలో, మనం ఎల్లప్పుడూ మన చుట్టూ ఉన్న వారితో పాటు విస్తృత సమాజంతో మరియు అన్ని జీవులతో సంబంధం కలిగి ఉంటాము. రిమోట్ హెర్మిటేజ్‌లో ఉన్నప్పటికీ, మనం ఇప్పటికీ ప్రతి జీవితో సంబంధంలో జీవిస్తున్నాము. శారీరకంగా, మాటలతో మరియు మానసికంగా ఈ సంబంధాన్ని ఆరోగ్యకరమైనదిగా మార్చడం మా సవాలు. స్వచ్ఛమైన ప్రేరణతో, ఓటు వేయడం మరియు రాజకీయంగా చురుకుగా ఉండటం వల్ల మన దృష్టిని మరియు విలువలను ఇతరులతో పంచుకునే మార్గాలు, హానిని ఆపడానికి మరియు సమాజంలో ఆనందాన్ని సృష్టించే ప్రయత్నం.

అవగాహన ఉన్న ఓటరు మరియు తెలివైన పౌరుడిగా సవాళ్లు చాలా ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, మీడియా బ్లిట్జ్‌లో కొట్టుకుపోకుండా ప్రస్తుత సమస్యల గురించి మనం ఎలా తెలుసుకోవాలి? పనికిమాలిన విషయాలలో పాలుపంచుకోకుండా లేదా అనుమతించకుండా తెలివైన ఎంపికలు చేయడానికి మనం తగినంతగా ఎలా నేర్చుకోవచ్చు అటాచ్మెంట్ మరియు కోపం అభ్యర్థుల పట్ల తలెత్తుతాయి మరియు వారి అభిప్రాయాలు? ఇందులో మన క్రమశిక్షణ ఉంటుంది. మేము మీడియాతో తెలివైన సంబంధాన్ని కలిగి ఉండాలి, మనం ఎంతవరకు నిర్వహించగలమో తెలుసుకోవడం, మీడియా మితిమీరిన విషయాలను గుర్తించడం మరియు TV, రేడియో, వార్తాపత్రికలు మరియు ఇంటర్నెట్‌కు మన వ్యామోహం, పరధ్యానం మరియు వ్యసనాన్ని ఆపాలి. మన స్వంత మనస్సులను పరిశీలించడం ద్వారా మరియు మన రోజువారీ జీవితంలో ట్రయల్ మరియు ఎర్రర్ ద్వారా మాత్రమే మేము ఈ సమతుల్యతను అభివృద్ధి చేస్తాము.

వారీగా ఏర్పడటం మరో సవాలు అభిప్రాయాలు తగులుకున్న మా ఇగో గుర్తింపులో భాగంగా వారికి. "నేను డెమొక్రాట్," "నేను నిశ్చయాత్మక చర్యకు మద్దతు ఇస్తాను." మనమందరం ఈ లేబుల్‌లను ఐడెంటిటీలుగా చాలా సులభంగా పటిష్టం చేయవచ్చు, ఆ తర్వాత మనం రక్షించుకోవలసి వస్తుంది. మనం ఎలా ఉండగలం అభిప్రాయాలు మరియు మన మనస్సులు ఎదుటివారిని పట్టుకునే ఇతరుల పట్ల సహనంతో ఉన్నాయని నిర్ధారించుకోండి? కొంతమంది పాశ్చాత్య బౌద్ధులు ఇతర పాశ్చాత్య బౌద్ధులందరికీ ఇలాంటి రాజకీయాలు ఉండాలని కొన్నిసార్లు నాకు అనిపిస్తోంది అభిప్రాయాలు. మా కేంద్రంలోని ఒక మహిళ కరుణ మరియు రాజకీయాలపై చర్చ సందర్భంగా మాకు గుర్తు చేయాల్సి వచ్చింది, ఆమె బౌద్ధ మరియు రిపబ్లికన్ అని.

ప్రత్యర్థి పార్టీని మరియు దాని అభ్యర్థులను మనం ఆమోదించని, ఎగతాళి చేసే, భయపడే మరియు ద్వేషించే ఘనమైన వ్యక్తులను తయారు చేయకుండా కూడా మనం జాగ్రత్తగా ఉండాలి. ఒక వ్యక్తి ఒకసారి నాతో ఇలా అన్నాడు, "నాకు దాదాపు ప్రతి ఒక్కరి పట్ల జాలి ఉంది, కానీ రిపబ్లికన్ల పట్ల ఎలా కనికరం చూపాలో నాకు తెలియదు." ఒకవేళ, అన్ని జీవుల సంక్షేమం గురించి శ్రద్ధ వహించే పేరుతో, మేము భిన్నంగా ఉన్నవారిని ఖండిస్తాము అభిప్రాయాలు, మేము వారి మానసిక స్థితిని స్వీకరించాము: మేము మా స్నేహితులకు (మా అభిప్రాయాలతో ఏకీభవించే వారికి) సహాయం చేస్తాము మరియు మన శత్రువులకు (విభిన్నంగా ఉన్నవారికి) శత్రుత్వం కలిగి ఉంటాము అభిప్రాయాలు) చాలా ధ్యానం ప్రజలను వారి నుండి వేరు చేయడం అవసరం అభిప్రాయాలు, ఎవరైనా అయితే తెలుసుకోవడం అభిప్రాయాలు హానికరంగా అనిపించవచ్చు, ఆ వ్యక్తులు ఇప్పటికీ కలిగి ఉన్నారు బుద్ధ సంభావ్య. అందరి పట్ల సమభావాన్ని పెంపొందించుకోవడానికి మన వైఖరిని పదే పదే పునర్నిర్మించుకోవడం అవసరం.

మన రాజకీయ నిర్ణయాలను తెలియజేయడానికి బౌద్ధ విలువలను ఎలా ఉపయోగించాలి? లేదా మనం ఏది విశ్వసిస్తామో ముందుగా నిర్ణయించుకుని, దాని నుండి కొటేషన్‌ను ఎంచుకోవాలా బుద్ధ మా అభిప్రాయాన్ని ధృవీకరించడానికి? ఉదాహరణకు, ఒక వ్యక్తి ఇలా చెప్పవచ్చు, “ది బుద్ధ ప్రజలు తమ స్వంత నిర్ణయాలు తీసుకోవాలని మరియు వాటికి బాధ్యత వహించాలని విశ్వసించారు. అందువల్ల, బౌద్ధుడిగా, నేను అనుకూల ఎంపికగా ఉన్నాను. మరొక వ్యక్తి ఇలా చెప్పగలడు, “ది బుద్ధ చంపడం విధ్వంసకర చర్య అని అన్నారు. అందువల్ల, ఒక బౌద్ధుడిగా, నేను అబార్షన్‌ను వ్యతిరేకిస్తున్నాను. ఇతర హాట్ సామాజిక మరియు రాజకీయ సమస్యలలో, ఇలాంటి విషయాలు జరుగుతాయి.

మన రాజకీయ మరియు సాంఘిక లక్ష్యాలను సాధించడానికి కరుణాపూర్వక పద్ధతులను ఎంచుకోవడంలో మరో సవాలు ఉంది. ఉదాహరణకు, మేము చైనీస్ వస్తువులను బహిష్కరిస్తాము మరియు టిబెట్‌కు స్వేచ్ఛను కోరుకుంటున్నందున చైనా MFN హోదాను కలిగి ఉండడాన్ని వ్యతిరేకిస్తామా? చాలా మంది చేస్తారు, అయినప్పటికీ అతని పవిత్రత దలై లామా టిబెట్‌పై ప్రభుత్వ విధానానికి బాధ్యత వహించని సగటు చైనీయులకు ఇది హాని కలిగిస్తుంది కాబట్టి అటువంటి చర్యను వ్యతిరేకిస్తుంది. టిబెట్‌కు స్వాతంత్ర్యానికి మద్దతుదారుగా, మేము చైనాను వ్యతిరేకిస్తున్న జెస్సీ హెల్మ్స్‌తో కలిసి నిషేధిస్తాము, అయినప్పటికీ అతని ఇతర రాజకీయాలలో కొందరు అభిప్రాయాలు మాకు అసహ్యంగా ఉండవచ్చు?

ఇప్పటికి, మనల్ని మనం ప్రశ్నలలో లోతుగా కనుగొన్నాము. మనలో ప్రతి ఒక్కరూ మన స్వంత మనస్సును చూసుకుంటూ, మన స్వంత నిర్ధారణలకు రావడానికి, ప్రతిబింబంలో నిశ్శబ్ద సమయాన్ని గడపాలి. పరిపుష్టి ప్రపంచంలోని కరుణామయమైన చర్యకు దారి తీస్తుండగా, ఈ చర్యలు మనలను తిరిగి పరిపుష్టికి నడిపిస్తాయి. అవి పరస్పర ఆధారితమైనవి.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.