Print Friendly, PDF & ఇమెయిల్

పునర్జన్మపై కొన్ని ప్రశ్నలు

పునర్జన్మపై కొన్ని ప్రశ్నలు

పునర్జన్మ విషయంపై బోధిసత్వ బ్రేక్‌ఫాస్ట్ కార్నర్ వ్యాఖ్యానం.

మేము SAFE, శ్రావస్తి అబ్బే ఫ్రెండ్స్ ఎడ్యుకేషన్, ప్రోగ్రామ్‌ని ప్రారంభించాము మరియు మాడ్యూల్ 1 చేస్తున్న వ్యక్తులకు పునర్జన్మ గురించి కొన్ని ప్రశ్నలు ఉన్నాయి, కాబట్టి నేను ప్రయత్నించి వాటికి సమాధానం ఇవ్వబోతున్నాను.

ఎవరో, నన్ను ప్రస్తావిస్తూ, “బౌద్ధ అభ్యాసానికి పునర్జన్మపై నమ్మకం అవసరం లేదని చెప్పిన నా ఉపాధ్యాయుల్లో ఆమె మొదటిది. అది నాకు కొంత ఆశ్చర్యంగా అనిపించింది మరియు అది లేకుండా బౌద్ధంగా ఉండి జ్ఞానోదయం పొందడం ఎలా సాధ్యమో నాకు అర్థం కాలేదు. జ్ఞానోదయం పొందడానికి లేదా లోతైన సాక్షాత్కారాలను అభివృద్ధి చేయడానికి పునర్జన్మపై నమ్మకం అవసరం లేదని నేను సాధారణంగా చెప్పను ఎందుకంటే ఖచ్చితంగా ఇది అవసరం. ఇది బౌద్ధ ప్రపంచ దృష్టికోణంలో భాగం. నువ్వు ఎలా పండించగలవు బోధిచిట్ట, జీవులందరూ సంసారం నుండి విముక్తి పొందాలని కోరుకుంటూ, మీకు సంసార భావన మరియు చక్రీయ అస్తిత్వ భావన లేకపోతే, ఇది పునర్జన్మపై ఆధారపడి ఉంటుందా?

కానీ నేను ప్రజలకు చెప్పేది ఏమిటంటే వారు ఆ అభ్యాసాలను చేయగలరు బుద్ధ బౌద్ధం లేకుండా బోధించాడు. ఉదాహరణకు, నేను క్రైస్తవులతో కలిసి ఉన్నప్పుడు, నేను శ్వాసను నేర్పించాను ధ్యానం, ప్రేమ మరియు కరుణపై ధ్యానాలు, సహనంపై ధ్యానాలు మరియు మొదలైనవి. ఆ రకమైన ధ్యానాలన్నీ ఎవరైనా బౌద్ధులైనా కాకపోయినా చేయవచ్చు.

ఆ తర్వాత తనను తాను బౌద్ధుడిగా పిలుచుకున్నందుకు–నేను దాని గురించి ఇటీవల ఎవరితోనైనా మాట్లాడుతున్నాను మరియు అతను శూన్యత మరియు అతను విన్న ప్రతిదానితో తాను బాగానే ఉన్నానని చెప్పాడు. అతను పునర్జన్మ గురించి ఖచ్చితంగా తెలియదు, మరియు నేను ఇలా అన్నాను, “మీరు తలుపు తెరిచి ఉంచి, పునర్జన్మ ఆలోచనను అన్వేషించి, దాని గురించి ఆలోచించి, దాని వెనుక ఉన్న తార్కిక కారణాల గురించి ఆలోచించినంత కాలం, మీకు దృఢమైన నమ్మకం ఉండవలసిన అవసరం లేదు. ” "నేను పునర్జన్మను ఖచ్చితంగా నమ్మను" అని మీరు చెబితే, మిమ్మల్ని మీరు బౌద్ధమని పిలవడం కొంచెం వింతగా ఉండవచ్చు. కానీ మీరు కలిగి ఉంటే సందేహం దాని గురించి మరియు ఖచ్చితంగా తెలియదు, అది సరే. నా ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, ప్రతి ఒక్కరూ ఒకే సమయంలో ప్రతిదీ ఒప్పించరు.

కానీ అప్పుడు కూడా, మనల్ని మనం బౌద్ధులుగా చెప్పుకోవడానికి ఉపయోగించే ప్రమాణాలు-ఎవరికి తెలుసు? కఠినమైన నిర్వచనం ఏమిటంటే మీరు ఆశ్రయం పొందారు బుద్ధ, ధర్మం, సంఘ, కానీ వదులుగా ఉన్న నిర్వచనం ఏమిటంటే, వ్యక్తులు ఈ పదాన్ని ఉపయోగించారు, అయితే వారు దానిని ఇష్టపడతారు మరియు వారికి అర్ధమే. కొందరు వ్యక్తులు బౌద్ధమతంతో మరింత కఠినంగా ఉంటారు, కానీ వారు తమను తాము బౌద్ధులుగా పిలుచుకోరు, మరియు ఇతర వ్యక్తుల విశ్వాసాలు బౌద్ధమతంతో చాలా కఠినంగా ఉండవు మరియు వారు తమను తాము బౌద్ధులుగా పిలుచుకుంటారు. మీకు తెలుసా, ఇది ఒక లేబుల్. మరియు ఆ పదాన్ని ఉపయోగించేందుకు మీరు 1 నుండి 15 పాయింట్లను విశ్వసించాలని చెప్పే బౌద్ధ మత బోధ లేదు. ఎవరైనా ఎలా భావిస్తారనే దానిపై ఇది చాలా ఆధారపడి ఉంటుందని నేను భావిస్తున్నాను.

అప్పుడు మరొక ప్రశ్న. "పునర్జన్మ ప్రక్రియలో పునర్జన్మ ఏమిటి?" అనేది నాకు పూర్తిగా సమాధానం తెలియని ప్రశ్న. మైండ్ స్ట్రీమ్, కర్మ ముద్రలతో పాటు, ఒక జీవితం నుండి మరొక జీవితానికి వెళుతుంది, కానీ అది ఏమిటి మరియు దాని అర్థం ఏమిటి? ఏదో ఒక రకమైన ఆత్మ ఉందని, జీవితం నుండి జీవితానికి వెళ్లే నిజమైన ఏదో ఉందని నమ్మకూడదని నేను నిజంగా పోరాడాలి. నా ఉద్దేశ్యం మనలో ప్రతి ఒక్కరికి మన స్వంత మైండ్ స్ట్రీమ్ ఉంటుంది. సామూహిక మైండ్ స్ట్రీమ్ లేదు, కాబట్టి నిజంగా నేను అని ఏదో ఒకటి ఉండాల్సిన అవసరం లేదా? ఇది ఎల్లప్పుడూ మారుతూ ఉండే నిరాకారమైనది అనే ఆలోచన నాకు నిజంగా అర్థం కాలేదు ఎందుకంటే అప్పుడు కూడా, నేను దాని గురించి ఇంకా ఏదో ఉండాలని కోరుకుంటున్నాను.

సరిగ్గా ఇదే బుద్ధ అతను స్వీయ లేదా నిస్వార్థతను బోధించినప్పుడు ఖండించాడు. ఇది ఖచ్చితంగా ఉంది ఎందుకంటే నిజంగా నేనే ఏదో ఉందనే ఈ సహజమైన భావన మనకు ఉంది. మీరు నా తీసుకోవచ్చు శరీర దూరంగా, మీరు నా మనస్సును తీసివేయవచ్చు, మీరు ప్రతిదీ తీసివేయవచ్చు, కానీ అక్కడ నిజమైన నేను ఉంది, అది మార్పులేనిది, ఇది జీవితం నుండి జీవితానికి వెళుతుంది, అది నాశనం చేయలేనిది మరియు నా-నెస్ యొక్క సారాంశం. కొన్నిసార్లు మనకు అలా అనిపిస్తుంది. కొన్నిసార్లు మనం దాని గురించి ఒక ఫిలాసఫీని సృష్టిస్తాము. నిజంగా నేనంటే ఏదో ఉందనుకోవడం ఓదార్పునిస్తుంది.

సరే, దాని గురించి మరోసారి ఆలోచించండి. ఇది నిజంగా ఓదార్పునిస్తుందా? నిజంగా నేనే అని ఏదైనా ఉంటే, మరియు నేను ఇప్పటికీ నా అన్ని తప్పులతో పరిమిత జీవిగానే ఉన్నాను, అప్పుడు నేను ఎప్పటికీ పరిమిత జీవి లేదా పరిమిత స్వీయ లేదా పరిమిత ఆత్మ. మీరు దాని గురించి ఆలోచించినప్పుడు, "ఓహ్, నిజంగా నేను ఏదో ఉంది" అని అనిపించడం చాలా ఓదార్పునిస్తుంది. కానీ మీరు లోతుగా ఆలోచించినప్పుడు, నిజంగా నేను అనే విషయం ఎప్పటికీ మారదు, అంటే నేను ఎప్పటికీ మారలేను బుద్ధ. నేనెప్పుడూ నేను ఎలా ఉంటానో అలానే ఇరుక్కుపోయాను అని అర్థం. అది శుభవార్త కాదు.

కానీ, నిజంగా నేను అని ఏదైనా ఉంటే, ఆ విషయం ఏమిటో మనం ఖచ్చితంగా గుర్తించగలగాలి. అప్పుడు మేము శోధనను ప్రారంభిస్తాము. నిజంగా నేనే ఆ విషయం ఏమిటి? అది నాదేనా శరీర? బాగా, ది శరీర చనిపోతాడు. అది నా మనసునా? సరే, నా మనసు ఎప్పటికప్పుడు మారుతోంది. సరే, బహుశా ఇది నా మనస్సులోని ఒక భాగం అయినా మారదు. కానీ మనస్సు, నిర్వచనం ప్రకారం, స్పష్టంగా మరియు తెలిసిన విషయం. ఒక వస్తువును తెలుసుకోవాలంటే మరియు ఒక వస్తువును ప్రతిబింబించాలంటే, అది మారాలి. నిజంగా, మార్పులేని, మార్పులేని, నేను అని ఏదో ఒకటి ఉందని మీరు చెబుతున్నట్లయితే, అది మనస్సు కాదు ఎందుకంటే మనస్సు కూడా మారుతుంది. అప్పుడు మీరు పెద్ద Sతో ఒక రకమైన ఆత్మను లేదా ఒక రకమైన స్వీయాన్ని ప్రదర్శిస్తున్నారు. సరే, అది సరిగ్గా ఏమిటి? ఇది యొక్క విధులు ఏవీ ఉండకూడదు శరీర ఎందుకంటే అదే శరీర చేస్తుంది. అనుభూతి, గ్రహింపు, గ్రహించడం వంటి మనస్సు యొక్క ఏ విధులను కలిగి ఉండదు. సరిగ్గా ఈ ఆత్మ అంటే ఏమిటి? దాన్ని కనుగొని, అది ఏమిటో ఖచ్చితంగా గుర్తించండి. దాని కోసం వెతకండి మరియు మీరు ఏమి చేస్తున్నారో నాకు తెలియజేయండి. ఎందుకంటే నిజంగా నేను అని ఏదో ఒకటి ఉండాలని మేము కోరుకుంటున్నాము. దానికోసం చూడు. ఇది నిజంగా ఏమిటో గుర్తించండి. దాని కోసం వెతకండి.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.