కర్మను అర్థం చేసుకోవడం

ప్రశ్న: లో ఫండమెంటల్ యొక్క మెరిట్లపై సూత్రం ప్రతిజ్ఞ మాస్టర్ ఆఫ్ హీలింగ్, లాపిస్ లాజులి రేడియన్స్ తథాగత (మెడిసిన్ బుద్ధ), “మరణం లేదా విపత్తు అంచున ఉన్నవారిని రక్షించడం” అనే విభాగం కింద ఇది ఇలా చెబుతోంది:

అప్పుడు, అతని శరీర దాని అసలు స్థానంలో ఉంది, అతను ఆ చట్టం యొక్క రాజు ముందు అతని ఆత్మ స్పృహను నడిపించే యమ దూతలచే స్వాధీనం చేసుకున్నాడు. ప్రతి జీవి యొక్క రికార్డు మంచిదా లేదా చెడ్డదా అని రికార్డ్ చేసే అన్ని బుద్ధి జీవులకు అనుబంధించబడిన అంతర్గత ఆత్మలు, ఈ రికార్డులను పూర్తిగా యమ, న్యాయ రాజుకు అందజేస్తాయి. అప్పుడు రాజు ఈ వ్యక్తిని విచారిస్తాడు మరియు అతను వ్యక్తి యొక్క పనులను సంగ్రహిస్తాడు. సానుకూల మరియు ప్రతికూల కారకాల ప్రకారం, అతను అతనిని నిర్ధారించాలి.

నా ప్రశ్న: బౌద్ధం నిస్వార్థతను బోధించలేదా? ఇది ఆత్మ చైతన్యం గురించి ఎందుకు మాట్లాడుతుంది? బౌద్ధం అలా చెప్పదు కదా కర్మ కారణం మరియు ప్రభావం యొక్క వ్యవస్థ, మరియు మనం చనిపోయిన తర్వాత మనల్ని తీర్పు తీర్చడానికి ఎవరూ లేరా?

వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రాన్ (VTC): ఇది వివరణ అవసరమయ్యే భాగానికి ఉదాహరణ; దానిని అక్షరాలా అర్థం చేసుకోకూడదు. బౌద్ధమతం ప్రకారం, ఆత్మ చైతన్యం లేదు. మనల్ని తీర్పు తీర్చే యమ లేదా మృత్యు ప్రభువు లేడు. ఈ విభాగం సూత్రంలో చేర్చబడిందని నేను నమ్ముతున్నాను ఎందుకంటే ఇది పురాతన కాలంలో సాధారణ ప్రజలు మరణం మరియు పునర్జన్మ ప్రక్రియను చూసే విధానానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది. ఆ కాలంలో చాలా మంది సామాన్యులు నిరక్షరాస్యులని గుర్తుంచుకోండి. వారు పెరుగుతున్నప్పుడు అనేక జానపద నమ్మకాలను విన్నారు మరియు యమ మరియు ఆత్మ చైతన్యం యొక్క ఆలోచనలు వారికి సుపరిచితం. సాధారణ ప్రజలు విద్యావంతులు కాదు మరియు "నిస్వార్థత," "ఆధారపడటం," "శూన్యత" వంటి తాత్విక పదజాలం మరియు ఎలా వ్యక్తీకరించడానికి అవసరమైన ఇతర భావనలు తెలియదు. కర్మ నిజానికి విధులు.

ఆ విధంగా భాష మరియు భావనల రకాన్ని ఉపయోగించి చదువుకోని వ్యక్తులు ఆలోచనను మరింత సులభంగా అర్థం చేసుకోవడంలో వారికి సహాయపడతారు కర్మ. యొక్క ప్రయోజనం బుద్ధ ఇది రెండు రెట్లు అని చెప్పడం. ప్రజలు అర్థం చేసుకోవాలని అతను కోరుకున్నాడు:

1. మన చర్యలు దీర్ఘకాలిక ఫలితాలను అందిస్తాయి, వీటిలో చాలా వరకు మనం చనిపోయిన తర్వాత సంభవిస్తాయి మరియు
2. ప్రతికూలతను సృష్టించకుండా ఉండటం యొక్క ప్రాముఖ్యత కర్మ మరియు సానుకూలతను సృష్టించడం కర్మ.

ప్రశ్న: అలా అయితే, కొంతమంది నిందలు వేయలేరు కదా బుద్ధ అబద్ధం, ఎందుకంటే అతను చెప్పినవన్నీ నిజం కావాలి. దీనివల్ల కొంతమందికి బౌద్ధమతంపై నమ్మకం పోతుంది కదా? చేయకూడదు బుద్ధ భవిష్యత్తులో నాలాంటి వ్యక్తులు, బౌద్ధమతం గురించి లోతైన జ్ఞానం లేకుండా, అర్థాన్ని తప్పుగా అర్థం చేసుకుంటారని తెలుసా?

VTC: బహుశా ది బుద్ధ మీలాంటి వారు తమ సందేహాలను నివృత్తి చేసుకోవడానికి మంచి ప్రశ్నలు వేస్తారని తెలుసు, మీరు చేసినట్లే!

తర్వాత బుద్ధఅతని జీవితం, గొప్ప ఋషులు, పండితులు మరియు అభ్యాసకులు అనేక సూత్ర భాగాల అర్థాన్ని చర్చించారు ఎందుకంటే బుద్ధ వివిధ సందర్భాలలో వివిధ వ్యక్తులకు వివిధ విషయాలు చెప్పారు. వారు అన్నింటికంటే ఎక్కువగా గమనించినది బుద్ధఉపాధ్యాయునిగా గొప్ప నైపుణ్యం. అతను ప్రేక్షకులలోని ప్రజల సాంస్కృతిక, విద్యా, మానసిక మరియు ఆధ్యాత్మిక నేపథ్యాలను తెలుసు మరియు ఆ సమయంలో అతను ప్రసంగిస్తున్న నిర్దిష్ట ప్రేక్షకులకు బాగా సరిపోయే విధంగా మాట్లాడాడు. ఉదాహరణకు, ఒక మంచి గణిత ఉపాధ్యాయురాలు చిన్న పిల్లలకు ప్రీ-స్కూల్‌లో బోధిస్తున్నప్పుడు, సెకండరీ స్కూల్‌లో బోధిస్తున్నప్పుడు మరియు కళాశాలలో బోధిస్తున్నప్పుడు విభిన్నంగా బోధిస్తారు.

అదేవిధంగా, పిల్లలు చిన్నవారుగా ఉన్నప్పుడు మరియు అధునాతన పద్ధతిలో విషయాలను అర్థం చేసుకోలేనప్పుడు, తల్లిదండ్రులు విషయాలను వివరంగా, ఖచ్చితమైన రీతిలో వివరిస్తారా? లేదా ఇది మంచి చర్య కాదని పిల్లలకు అర్థం అయ్యే విధంగా వారు విషయాలను వివరిస్తారా? పిల్లవాడు పెరిగేకొద్దీ, తల్లిదండ్రులు అదే పరిస్థితిని భిన్నంగా వివరిస్తారు, నిర్దిష్ట సమయంలో పిల్లల అర్థం చేసుకునే సామర్థ్యాన్ని బట్టి.

భారతీయ ఋషులు సూత్రాలకు వ్యాఖ్యానాలు రాశారు. వాటిలో వారు వివరణ అవసరమైన వాటి నుండి అక్షరాలా తీసుకోగలిగే సూత్ర భాగాలను వివరించారు. ఎందుకంటే వారు చెప్పారు బుద్ధ వ్యక్తులకు వారి నిర్దిష్ట స్థాయికి లేదా ఆలోచనా విధానానికి ఏది సముచితమో బోధించాడు, అతను వేర్వేరు వ్యక్తులతో విభిన్న విషయాలను చెప్పినప్పుడు అతను అబద్ధం చెప్పలేదు. ఈ ఋషులు ఆ తర్వాత మార్గదర్శకాలను నిర్దేశించారు, తద్వారా మనం వాచ్యంగా ఏమి అర్థం చేసుకోవాలో మరియు అర్థం చేసుకోవడానికి ఏమి అవసరమో తెలుసుకోవచ్చు. వారు శూన్యత యొక్క ఖచ్చితమైన అర్థాన్ని మరియు మార్గం యొక్క దశలను మరియు వివిధ రకాలను నిర్దేశించే భాగాల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని ఎలా గుర్తించాలో కూడా వారు మార్గదర్శకాలను బోధించారు. విషయాలను, మరియు అందువలన అర్థమయ్యేలా ఉన్నాయి.

ఉదాహరణకు, సూత్రాలు ప్రపంచాన్ని ఫ్లాట్‌గా వర్ణిస్తాయి. ప్రపంచం గుండ్రంగా ఉందని శాస్త్రవేత్తలు నిరూపించినందున మేము దీనిని అక్షరాలా తీసుకోము. ది బుద్ధ ఇది అతని సమయంలో సమాజం యొక్క ప్రధాన దృక్పథం కాబట్టి ఇలా అన్నాడు.

ప్రశ్న: పైన పేర్కొన్న సూత్రంలో మరియు అనేక ఇతర సూత్రాలలో, ఇది చాలా చెడులు మరియు చాలా ప్రతికూలమైనది అని చెబుతుంది కర్మ కాపీ చేయడం, పఠించడం లేదా తయారు చేయడం ద్వారా శుద్ధి చేయవచ్చు సమర్పణలు గ్రంథాలకు. ఇది నిజామా? అతను చాలా తప్పులు చేయగలడని ఎవరైనా అనుకోలేదా? అలాగే, ఆ ​​వ్యక్తి యొక్క హానికరమైన చర్యల వల్ల బాధితులకు ఇది అన్యాయం కాదా?

VTC: దీని అర్థం కేవలం కాపీ చేయడం, పఠించడం లేదా తయారు చేయడం ద్వారా కాదు సమర్పణలు ఒక సూత్రానికి, ఒక వ్యక్తి యొక్క అన్ని ప్రతికూలతలు కర్మ వెళ్ళిపోతుంది. పరోపకార ప్రేరణతో లేదా నమ్మకంతో మనం చేసే ఏదైనా సానుకూల చర్య మంచి ఫలితాలను ఇస్తుంది, తద్వారా సూత్రాలను కాపీ చేయడం మొదలైనవి మూడు ఆభరణాలు, ప్రతికూలతలను శుద్ధి చేయడానికి సహాయపడుతుంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, సూత్రాన్ని దాని అర్థంపై దృష్టి పెట్టకుండా లేదా మంచి ప్రేరణతో చదవడం లేదా వ్రాయడం వల్ల మంచి ప్రభావం ఉండదు, ఎందుకంటే ఇది కేవలం రొటీన్ యాక్టివిటీ.

సూత్రాలను కాపీ చేయడం వల్ల కలిగే మంచి ప్రభావం గురించి మరియు వారి ప్రతికూలతను శుద్ధి చేయడానికి ప్రజలను ప్రోత్సహించడానికి సూత్రం మాట్లాడింది. కర్మ తమ జీవితాంతం అపరాధ భావంతో గడపడం కంటే మరియు ధర్మాన్ని ఆచరించకుండా ఉండటం వలన వారు చాలా చెడ్డగా భావిస్తారు.

నిజానికి ఆ కర్మ శుద్ధి చేయవచ్చు అంటే ప్రతికూలతను సృష్టించడం సరైంది కాదు కర్మ. ఉదాహరణకు, విరిగిన కాలును సరిచేయవచ్చు, అయితే మీ కాలు విరగడం మంచిదేనా?

హానికరమైన చర్యకు పాల్పడిన వ్యక్తి బాధపడటం బాధితులకు న్యాయం అని మీరు అనుకుంటున్నారు. గాంధీ చెప్పినట్లుగా, "కంటికి కన్ను ప్రతి ఒక్కరినీ దృష్టిలోపానికి గురి చేస్తుంది." బాధితురాలి బాధ నేరస్థుడి బాధతో తగ్గదు. వాస్తవానికి, మరొకరి బాధలో సంతోషించడం మరింత ప్రతికూలతను సృష్టిస్తుంది కర్మ.

ప్రశ్న: చెడు పనులు మరియు మంచి పనులు ఒకదానికొకటి భర్తీ చేయగలవని నేను ఒక పుస్తకంలో చదివాను. ఉదాహరణకు నేను ఈ రోజు రెండు మంచి పనులు మరియు రెండు చెడు పనులు చేసాను, చివరికి నేను మంచి మరియు చెడు ఏమీ చేయలేదు. ఇది సరైనదేనా?

VTC: కర్మ చాలా క్లిష్టంగా ఉంటుంది; ఇది పైన చెప్పినంత సరళమైనది కాదు. నిర్మాణాత్మక చర్యలు విధ్వంసక కర్మ ముద్రలను శుద్ధి చేయడంలో సహాయపడతాయన్నది నిజం, అయితే ఏదైనా నిర్దిష్ట చర్య యొక్క బలాన్ని నిర్ణయించడానికి అనేక ఇతర అంశాలు ఉన్నాయి (కర్మ) మనం చాలా హానికరమైన చర్య చేయగలమని మరియు దానిని రద్దు చేసే చిన్న సానుకూల చర్య అని మనం అనుకోకూడదు. బదులుగా, అన్ని హానికరమైన చర్యలను విడిచిపెట్టడానికి లేదా కనీసం వాటి బలాన్ని తగ్గించడానికి మన వంతు కృషి చేయాలి. లో జ్ఞానోదయానికి మార్గం యొక్క దశలపై గొప్ప గ్రంథం, అనే అధ్యాయంలో కర్మ, లామా సోంగ్‌ఖాపా తయారు చేసే కొన్ని అంశాలను వివరిస్తుంది కర్మ భారీ లేదా తేలికైన.

ప్రశ్న: మనం ఒక మంచి పని చేసినప్పుడు ప్రతిఫలాన్ని ఆశించకూడదని నేను చదివాను, కానీ చాలా సమయాలలో నేను ఏదైనా మంచిని చేసినప్పుడు, నా హృదయంలో లోతుగా ఏదైనా మంచిని పొందాలని నేను ఆశిస్తున్నాను. సరేనా? నేను మంచి ప్రతిఫలాన్ని పొందడం కోసం మాత్రమే మంచి పనులు చేస్తానని అనిపిస్తుంది మరియు స్వచ్ఛమైన హృదయంతో కాదు.

VTC: ఈ విషయంలో ప్రజలు భిన్నంగా ఉండవచ్చు. మొదటి వ్యక్తి ఇలా ఆలోచించడం ప్రారంభించవచ్చు, "నేను అన్ని జీవులకు (లేదా కనీసం ఒక వ్యక్తికి ప్రయోజనం చేకూర్చడానికి) ప్రయోజనం చేకూర్చేలా చేస్తున్నాను," కానీ వారి స్వీయ కేంద్రీకృతం తరువాత ఆలోచిస్తూ చొప్పించవచ్చు, “నేను సానుకూలంగా సృష్టిస్తున్నాను కర్మ మరియు ఈ చర్య ఫలితంగా ఏదైనా మంచిని పొందుతుంది." రెండవ వ్యక్తి స్వీయ-లాభం యొక్క ప్రేరణతో ప్రారంభించవచ్చు, “నేను మంచిని సృష్టిస్తున్నాను కర్మ. ఇప్పుడు భవిష్యత్తు జీవితంలో ఆనందం నా దారిలోకి వస్తుంది. మూడవ వ్యక్తి భవిష్యత్ జీవితాల గురించి అస్సలు ఆలోచించకపోవచ్చు మరియు "నేను ఎవరికైనా ఇలా చేస్తే, అతను నన్ను ఇష్టపడతాడు మరియు తరువాత నా కోసం ఏదైనా మంచి చేస్తాడు" అనే ప్రేరణను కలిగి ఉండవచ్చు.

స్పష్టంగా, స్వచ్ఛమైన ప్రేరణ బోధిచిట్ట, అన్ని జీవుల ప్రయోజనం కోసం చర్య చేయడం. కానీ ఎప్పుడు స్వీయ కేంద్రీకృతం మనం సాధారణ జీవులం కాబట్టి దాన్ని స్నీక్ చేస్తుంది-మనం దాన్ని సరిదిద్దడానికి ప్రయత్నించాలి. మొదటి వ్యక్తి ఇలా ఆలోచించాలి, “ఇది నిజం, భవిష్యత్తులో నాకు మంచి ఫలితం రావచ్చు, కానీ అది జరిగినప్పుడు, నేను నా ధర్మ సాధనను అందరికీ ప్రయోజనం కోసం ఉపయోగించుకుంటాను.” రెండవ వ్యక్తి, లేనప్పటికీ a బోధిచిట్ట ఉద్దేశ్యం, కనీసం విశ్వాసం ఉంది కర్మ మరియు భవిష్యత్తు జీవితం కోసం తన మంచి ఫలితాన్ని అంకితం చేస్తున్నాడు. ఇది చాలా సానుకూలమైనది, ఎందుకంటే అతను ఈ జీవితంలో తన వ్యక్తిగత ఆనందం గురించి మాత్రమే ఆలోచించడు. ఆ వ్యక్తి తన ప్రేరణలో ఆ భాగానికి సంతోషించవచ్చు మరియు దానిని విస్తరించడానికి ప్రయత్నించవచ్చు, ముందుగా స్వేచ్ఛగా ఉండాలనే సంకల్పం చక్రీయ ఉనికి నుండి, ఆపై ఆశించిన జ్ఞానోదయం కోసం (బోధిచిట్ట) మూడవ వ్యక్తి యొక్క ప్రేరణ ప్రాథమికంగా స్వార్థపూరితమైనది, వీలైనంత త్వరగా తనకు ఏదైనా మంచిని పొందాలని ఆలోచిస్తూ ఉంటుంది. అతనికి కావాలి ధ్యానం అశాశ్వతత మరియు మరణం మరియు అతని ప్రేరణను మెరుగుపరచడానికి చక్రీయ ఉనికి యొక్క ప్రతికూలతలు.