Print Friendly, PDF & ఇమెయిల్

మీరు ఏమి అవుతున్నారు?

పాశ్చాత్య బౌద్ధ సన్యాసినిగా జీవించడం

పూజ్యమైన చోడ్రోన్ ఆమె దీక్ష ప్రారంభ సంవత్సరాల్లో.

నా జీవితం గురించి మాట్లాడమని ప్రజలు నన్ను అడిగినప్పుడు, నేను సాధారణంగా "ఒకప్పుడు..." అని ప్రారంభిస్తాను. ఎందుకు? ఎందుకంటే ఈ జీవితం కలల బుడగ లాంటిది, ఒక తాత్కాలిక విషయం- ఇది ఇక్కడ మరియు తరువాత పోయింది, ఒకప్పుడు జరుగుతుంది.

నేను లాస్ ఏంజిల్స్ శివారు ప్రాంతంలో పెరిగాను, చాలా మంది మధ్యతరగతి అమెరికన్ పిల్లలు చేసే ప్రతిదాన్ని చేస్తున్నాను: పాఠశాలకు మరియు కుటుంబ సెలవులకు వెళ్లడం, నా స్నేహితులతో ఆడుకోవడం మరియు సంగీత పాఠాలు తీసుకోవడం. నా యుక్తవయస్సు వియత్నాం యుద్ధం మరియు ఆ సమయంలో అమెరికాలో విస్తృతంగా వ్యాపించిన జాతి మరియు లైంగిక వివక్షకు వ్యతిరేకంగా జరిగిన నిరసనలతో సమానంగా ఉంది. ఈ సంఘటనలు పరిశోధనాత్మక మరియు ఆలోచనాత్మకమైన పిల్లలపై తీవ్ర ప్రభావాన్ని చూపాయి మరియు నేను ప్రశ్నించడం ప్రారంభించాను: ప్రజలు శాంతితో జీవించడానికి ఎందుకు యుద్ధాలు చేస్తారు? ప్రజలు తమకు భిన్నంగా ఉన్న వారి పట్ల ఎందుకు పక్షపాతంతో ఉన్నారు? మనుషులు ఎందుకు చనిపోతారు? భూమ్మీద అత్యంత ధనిక దేశంలోని ప్రజలు డబ్బు మరియు ఆస్తులు కలిగి ఉన్నప్పుడు ఎందుకు సంతోషంగా ఉంటారు? ఒకరినొకరు ప్రేమించుకున్న వారు తర్వాత ఎందుకు విడాకులు తీసుకుంటారు? ఎందుకు బాధ ఉంది? మనం చేసేదంతా చివరికి చనిపోతే జీవితానికి అర్థం ఏమిటి? ఇతరులకు సహాయం చేయడానికి నేను ఏమి చేయగలను?

నేర్చుకోవాలనుకునే ప్రతి బిడ్డలాగే, నేను ఇతర వ్యక్తులను అడగడం ప్రారంభించాను - ఉపాధ్యాయులు, తల్లిదండ్రులు, రబ్బీలు, మంత్రులు, పూజారులు. నా కుటుంబం చాలా మతపరమైనది కానప్పటికీ, యూదు. నేను పెరిగిన కమ్యూనిటీ క్రిస్టియన్, కాబట్టి నాకు రెండు మతాలలో మంచి మరియు చెత్త తెలుసు. దేవుడు జీవులను ఎందుకు సృష్టించాడు మరియు మన జీవిత ఉద్దేశ్యం ఏమిటో నాకు సంతృప్తి కలిగించే విధంగా నా సండే స్కూల్ ఉపాధ్యాయులు వివరించలేకపోయారు. నా బాయ్‌ఫ్రెండ్ క్యాథలిక్ కాబట్టి నేను పూజారులను కూడా అడిగాను. కానీ దయగల దేవుడు ప్రజలను ఎందుకు శిక్షిస్తాడో నాకు అర్థం కాలేదు, మరియు అతను సర్వశక్తిమంతుడైతే, అతను ప్రపంచంలోని బాధలను ఆపడానికి ఎందుకు ఏమీ చేయలేదు? నా క్రైస్తవ స్నేహితులు ప్రశ్నించవద్దు, విశ్వాసం కలిగి ఉండండి, అప్పుడు నేను రక్షింపబడతానని చెప్పారు. అయితే, ఇది నా శాస్త్రీయ విద్యకు విరుద్ధంగా ఉంది, దీనిలో పరిశోధన మరియు అవగాహన జ్ఞానానికి మార్గంగా నొక్కి చెప్పబడ్డాయి.

జుడాయిజం మరియు క్రైస్తవ మతం రెండూ "నిన్నులాగే నీ పొరుగువానిని ప్రేమించు" అని సూచిస్తున్నాయి, ఇది ఖచ్చితంగా అర్ధమే. కానీ ఎలా చేయాలో ఎవరూ చెప్పలేదు మరియు ఆచరణలో నేను పెద్దగా సోదర ప్రేమను చూడలేదు. బదులుగా, క్రైస్తవ చరిత్ర క్రీస్తు పేరిట చంపబడిన వేలాది మంది శవాలతో నిండిపోయింది. నా పాఠశాల ఉపాధ్యాయులలో కొందరు ఈ సమస్యలను చర్చించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నారు, కానీ వారికి కూడా సమాధానాలు లేవు. చివరికి, కొంతమంది దయగల ఉద్దేశ్యంతో, “అంతగా ఆలోచించకు. మీ స్నేహితులతో బయటకు వెళ్లి జీవితాన్ని ఆనందించండి. ” ఇప్పటికీ, జీవితంలో సరదాగా, పని చేసి, డబ్బు సంపాదించడం, కుటుంబాన్ని కలిగి ఉండటం, వృద్ధాప్యం మరియు చనిపోవడం కంటే ఎక్కువ ఉండాలి అని నాకు అనిపించింది. నా జీవితానికి మార్గనిర్దేశం చేయడానికి సరైన మరియు సమగ్రమైన తత్వశాస్త్రం లేదా మతం లేకపోవడంతో, నేను భక్తుడైన నాస్తికుడిని అయ్యాను.

UCLA నుండి పట్టభద్రుడయ్యాక, నేను ప్రయాణం చేసాను, వివాహం చేసుకున్నాను, విద్యలో గ్రాడ్యుయేట్ పని చేయడానికి పాఠశాలకు తిరిగి వచ్చాను మరియు లాస్ ఏంజిల్స్ సిటీ స్కూల్స్‌లో ప్రాథమిక పాఠశాలలో బోధించాను. 1975లో వేసవి సెలవుల్లో, నేను ఒక పుస్తక దుకాణంలో ఒక పోస్టర్ చూశాను ధ్యానం ఇద్దరు టిబెటన్ బౌద్ధ సన్యాసులు బోధించారు. ఇక చేసేదేమీ లేక, పెద్దగా ఆశించకుండా వెళ్లాను. వేం ద్వారా బోధించినప్పుడు నేను చాలా ఆశ్చర్యపోయాను. లామా యేషే మరియు వెన్. జోపా రిన్‌పోచే చిన్నప్పటి నుండి నాలో ఉన్న ప్రశ్నలకు సమాధానాలు ప్రతిపాదించాడు. పునర్జన్మ మరియు కర్మ మేము ఇక్కడకు ఎలా వచ్చామో వివరించండి. నిజానికి ఆ అటాచ్మెంట్, కోపం మరియు అజ్ఞానమే మన సమస్యలన్నింటికీ మూలం, ప్రజలు ఎందుకు కలిసి ఉండరు మరియు మనం ఎందుకు అసంతృప్తిగా ఉన్నాము అని వివరిస్తుంది. స్వచ్ఛమైన ప్రేరణను కలిగి ఉండటం యొక్క ప్రాముఖ్యత కపటత్వానికి ప్రత్యామ్నాయం ఉందని చూపిస్తుంది. మన లోపాలను పూర్తిగా విడిచిపెట్టి, మన మంచి లక్షణాలను అపరిమితంగా పెంపొందించుకోవడం మనకు సాధ్యమే అనే వాస్తవం జీవితానికి ఉద్దేశ్యాన్ని ఇస్తుంది మరియు మనలో ప్రతి ఒక్కరూ ఇతరులకు సమర్థవంతమైన, తెలివైన మరియు కరుణతో సేవ చేయగల వ్యక్తిగా ఎలా మారగలరో చూపిస్తుంది.

నేను ఏమి పరిశోధించాను బుద్ధ ఇది నా జీవిత అనుభవాలకు అనుగుణంగా ఉందని నేను కనుగొన్నాను. మేము వ్యవహరించే ప్రాక్టికల్ టెక్నిక్స్ నేర్పించాము కోపం మరియు అటాచ్మెంట్, అసూయ మరియు అహంకారం, మరియు నేను వాటిని ప్రయత్నించినప్పుడు, వారు నా రోజువారీ జీవితం మెరుగ్గా సాగడానికి సహాయం చేసారు. బౌద్ధమతం మన తెలివితేటలను గౌరవిస్తుంది మరియు విచారణ లేకుండా విశ్వాసాన్ని కోరదు. మేము ప్రతిబింబించేలా మరియు పరిశీలించమని ప్రోత్సహిస్తున్నాము. అలాగే, అది మన వైఖరిని మరియు మన హృదయాన్ని మార్చుకోవడాన్ని నొక్కి చెబుతుంది, బయట కేవలం మతపరమైన రూపాన్ని కలిగి ఉండదు. ఇదంతా నన్ను ఆకర్షించింది.

ఈ కోర్సులో ఒక సన్యాసిని మెడిటేషన్‌కి నాయకత్వం వహిస్తున్నారు మరియు నేను చిన్నతనంలో కలిసిన అనేక మంది క్రైస్తవ సన్యాసినుల వలె ఆమె సంతోషంగా, స్నేహపూర్వకంగా మరియు సహజంగా, దృఢంగా మరియు "పవిత్రంగా" ఉండకపోవడం నన్ను ఆకట్టుకుంది. కానీ నేను సన్యాసినిగా ఉండటం వింతగా భావించాను-నా భర్త దానిని పరిగణించలేనంతగా ఇష్టపడ్డాను! నేను నా జీవితాన్ని ధర్మ కోణం నుండి పరిశీలించడం ప్రారంభించాను బుద్ధమన మానవ సామర్థ్యాలు మరియు ఈ జీవితం యొక్క విలువ గురించి నేను లోతుగా ఆలోచించినప్పుడు అతని బోధనలు నాలో ప్రతిధ్వనించాయి. మరణం నిశ్చయమని, మరణ సమయం అనిశ్చితంగా ఉందని, మరణ సమయంలో మన ఆస్తులు, స్నేహితులు, బంధువులు మరియు శరీరం-సామాన్య ప్రజలు తమ జీవితాంతం గడిపే ప్రతిదానికి-రాకూడదు మరియు రాకూడదు అనే వాస్తవాన్ని గురించి తెలుసుకోవడం లేదు. మాకు. ధర్మం చాలా ముఖ్యమైనదని తెలిసి, దానిని నేర్చుకునే అవకాశాన్ని వదులుకోకూడదని, నేను నా ఉద్యోగాన్ని విడిచిపెట్టి నేపాల్ వెళ్ళాను. లామా యేషే మరియు జోపా రిన్‌పోచే ఒక మఠం మరియు ధర్మ కేంద్రం కలిగి ఉన్నారు.

అక్కడ ఒకసారి, నేను పని, బోధనలు మరియు సమాజ జీవితంలో పాల్గొన్నాను ధ్యానం. మన ప్రస్తుత మానవ పరిస్థితిని మరియు మన సామర్థ్యాన్ని చూడటానికి నేను దానిని ఉపయోగించినప్పుడు ధర్మం నన్ను మరింత లోతుగా ప్రభావితం చేసింది. నా మనసు పొంగిపోయిందని స్పష్టమైంది అటాచ్మెంట్, కోపం మరియు అజ్ఞానం. నేను చేసిన ప్రతిదీ స్థూలంగా లేదా సూక్ష్మంగా ప్రభావంతో జరిగింది స్వీయ కేంద్రీకృతం. నా అనియంత్రిత ఆలోచనలు మరియు చర్యల ద్వారా నా మైండ్ స్ట్రీమ్‌పై సేకరించిన కర్మ ముద్రల కారణంగా, మంచి పునర్జన్మ చాలా అసంభవం అని స్పష్టమైంది. మరియు నేను నిజంగా ఇతరులకు సహాయం చేయాలనుకుంటే, నా వైఖరులు చాలా వరకు స్వీయ-కేంద్రీకృతమైనవి, అజ్ఞానం మరియు నైపుణ్యం లేనివి అయితే చేయడం అసాధ్యం.

నేను మార్చాలనుకున్నాను, మరియు ఎలా అనేదే ప్రశ్న? చాలా మంది సామాన్య జీవితాన్ని గడపవచ్చు మరియు ధర్మాన్ని ఆచరించవచ్చు, అది నాకు అసాధ్యం అని నేను చూశాను. నా ఆందోళనకరమైన వైఖరులు-అజ్ఞానం, కోపం మరియు తగులుకున్న అనుబంధం చాలా బలంగా ఉంది మరియు నా స్వీయ-క్రమశిక్షణ లేకపోవడం చాలా గొప్పది. నేను ఏమి చేస్తాను మరియు చేయను అనే దాని గురించి నేను కొన్ని స్పష్టమైన, దృఢమైన నైతిక నిర్ణయాలు తీసుకోవాల్సిన అవసరం ఉంది మరియు ఆధ్యాత్మిక సాధన నుండి నన్ను మరల్చకుండా మద్దతునిచ్చే క్రమశిక్షణతో కూడిన జీవనశైలి నాకు అవసరం. ది సన్యాస జీవనశైలి, నైతిక క్రమశిక్షణతో దాని ఉపదేశాలు అందించండి, ఆ అవసరాలను తీర్చడానికి ఒక ఆచరణీయ ఎంపిక.

నేను ఎందుకు దీక్ష చేపట్టాలనుకుంటున్నానో నా కుటుంబానికి అర్థం కాలేదు. వారికి బౌద్ధమతం గురించి కొంచెం తెలుసు మరియు ఆధ్యాత్మికంగా మొగ్గు చూపలేదు. సన్యాసిని కావడానికి నేను మంచి కెరీర్, వివాహం, స్నేహితులు, కుటుంబం, ఆర్థిక భద్రత మొదలైనవాటిని ఎలా వదిలిపెట్టగలనో వారికి అర్థం కాలేదు. నేను వారి అభ్యంతరాలన్నింటినీ విన్నాను మరియు పరిశీలించాను. కానీ ధర్మం వెలుగులో నేను వారి గురించి ఆలోచించినప్పుడు, సన్యాసిని కావాలనే నా నిర్ణయం మరింత దృఢంగా మారింది. వస్తుసంపదలు, మంచి పేరుప్రఖ్యాతులు, ప్రియమైనవారు, శారీరక సౌందర్యం కలిగి ఉండటం వల్ల ఆనందం రాదు అని నాకు మరింత స్పష్టమైంది. చిన్నతనంలో వీటిని కలిగి ఉండటం వల్ల సంతోషకరమైన వృద్ధాప్యానికి, ప్రశాంతమైన మరణానికి హామీ ఇవ్వదు మరియు ఖచ్చితంగా మంచి పునర్జన్మ ఉండదు. నా మనస్సు నిరంతరం బాహ్య విషయాలు మరియు సంబంధాలతో ముడిపడి ఉంటే, నేను నా సామర్థ్యాన్ని ఎలా అభివృద్ధి చేసుకోగలను మరియు ఇతరులకు సహాయం చేయగలను? నా కుటుంబం అర్థం చేసుకోకపోవడం నాకు బాధ కలిగించింది, కానీ నా నిర్ణయం గట్టిగానే ఉంది మరియు దీర్ఘకాలంలో నేను హోల్డింగ్ ద్వారా ఇతరులకు మరింత ప్రయోజనం చేకూర్చగలనని నేను నమ్ముతున్నాను. సన్యాస ప్రతిజ్ఞ. దీక్ష అంటే ఒకరి కుటుంబాన్ని తిరస్కరించడం కాదు. బదులుగా, నేను నా కుటుంబాన్ని విస్తరించాలని మరియు అన్ని జీవుల పట్ల నిష్పాక్షికమైన ప్రేమ మరియు కరుణను పెంపొందించుకోవాలని కోరుకున్నాను. కాలక్రమేణా, నా తల్లిదండ్రులు నేను బౌద్ధుడిని మరియు సన్యాసినిగా అంగీకరించారు. నేను చర్చల ద్వారా లేదా తార్కికంతో వారిని ఒప్పించడానికి ప్రయత్నించలేదు, కానీ నేను జీవించడానికి వీలైనంత ఉత్తమంగా ప్రయత్నించాను బుద్ధయొక్క బోధనలు, ముఖ్యంగా సహనంపై. దాని ద్వారా నేను సంతోషంగా ఉండటమే కాదు, నేను చేసేది ఇతరులకు ప్రయోజనకరంగా ఉంటుందని వారు చూశారు.

నా భర్తకు సందిగ్ధ భావాలు ఉన్నాయి. అతను బౌద్ధుడు, మరియు అతని వివేకం వైపు నా నిర్ణయానికి మద్దతు ఇచ్చింది అటాచ్మెంట్ వైపు అది bemoaned. ఈ కష్ట సమయంలో ధర్మాన్ని ఉపయోగించుకున్నాడు. అతను తరువాత వివాహం చేసుకున్నాడు మరియు ఇప్పటికీ బౌద్ధ సంఘంలో చురుకుగా ఉన్నాడు. మేము బాగా కలిసిపోతాము మరియు అప్పుడప్పుడు ఒకరినొకరు చూసుకుంటాము. అతను నేను సన్యాసినిగా ఉండటానికి మద్దతు ఇస్తున్నాడు మరియు నేను దీన్ని చాలా అభినందిస్తున్నాను.

ఆర్డినేషన్ తీసుకుంటున్నారు

పూజ్యమైన చోడ్రోన్ ఆమె దీక్ష ప్రారంభ సంవత్సరాల్లో.

ప్రమాణాలు కలిగి ఉండటం పరిమితం కాదు. బదులుగా, ఇది విముక్తిని కలిగిస్తుంది, ఎందుకంటే మన హృదయాలలో లోతుగా, మనం కోరుకోని విధంగా వ్యవహరించడం నుండి మనల్ని మనం విడిపించుకుంటాము.

l977 వసంతకాలంలో, చాలా కృతజ్ఞతతో మరియు గౌరవంతో ట్రిపుల్ జెమ్ మరియు నా ఆధ్యాత్మిక గురువులు, నేను హిజ్ హోలీనెస్ యొక్క సీనియర్ ట్యూటర్ అయిన క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచే నుండి ఆర్డినేషన్ తీసుకున్నాను. దలై లామా. నేను ఎప్పుడైనా దీని గురించి పశ్చాత్తాపపడ్డానా అని ప్రజలు అడుగుతారు. అస్సలు కుదరదు. నేను హృదయపూర్వకంగా ప్రార్థిస్తున్నాను ట్రిపుల్ జెమ్ నా ఆర్డినేషన్‌ను పూర్తిగా ఉంచడానికి మరియు భవిష్యత్ జీవితంలో కూడా సన్యాసాన్ని పొందగలగాలి. కలిగి ప్రతిజ్ఞ పరిమితం చేయడం లేదు. బదులుగా, ఇది విముక్తిని కలిగిస్తుంది, ఎందుకంటే మన హృదయాలలో లోతుగా, మనం కోరుకోని విధంగా వ్యవహరించడం నుండి మనల్ని మనం విడిపించుకుంటాము. మేము తీసుకుంటాము ప్రతిజ్ఞ స్వేచ్ఛగా, ఏదీ బలవంతంగా లేదా విధించబడదు. క్రమశిక్షణ స్వచ్ఛందంగా చేపట్టబడుతుంది. అనేక ఆస్తులు, చిక్కుల్లో పడిన భావోద్వేగ సంబంధాలు లేదా మన రూపాల పట్ల నిమగ్నత లేకుండా మనం సరళంగా జీవించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాము కాబట్టి, ధర్మ సాధనకు అవసరమైన అంతర్గత అన్వేషణకు మరియు సేవా ఆధారిత కార్యకలాపాలకు మాకు ఎక్కువ సమయం ఉంది. నాకు కెరీర్, భర్త, పిల్లలు, అనేక అభిరుచులు, విస్తృతమైన సామాజిక జీవితం మరియు సామాజిక బాధ్యతలు ఉంటే, నేను ఇప్పుడు చేస్తున్నంతగా బోధించడానికి లేదా బోధనలను స్వీకరించడానికి ప్రయాణించడం కష్టం. ది ప్రతిజ్ఞ మా సంబంధాలను కూడా స్పష్టం చేయండి; ఉదాహరణకు, పురుషులతో నా సంబంధాలు ఇప్పుడు చాలా సూటిగా మరియు నిజాయితీగా ఉన్నాయి. మరియు నేను నాతో చాలా సౌకర్యంగా ఉన్నాను శరీర. ఇది ధర్మ సాధన మరియు సేవకు వాహనం కాబట్టి గౌరవించబడాలి మరియు ఆరోగ్యంగా ఉండాలి. కానీ వస్త్రాలు ధరించడం మరియు నా తల క్షౌరము చేయడం, నేను నా ప్రదర్శనల గురించి పట్టించుకోను. ప్రజలు నన్ను ఇష్టపడితే, అది బాహ్య సౌందర్యం కాదు, అంతర్గత అందం కారణంగా ఉంటుంది. సరళత యొక్క ఈ ప్రయోజనాలు మనం దాని ప్రకారం జీవిస్తున్నప్పుడు మన జీవితంలో స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి ఉపదేశాలు.

మా ప్రతిజ్ఞ నాలుగు మూలాల చుట్టూ కేంద్రం ఉపదేశాలు: చంపడం, దొంగిలించడం, లైంగిక సంబంధాలు, మరియు మన ఆధ్యాత్మిక సాధనల గురించి అబద్ధాలు చెప్పడం. ఇతర ఉపదేశాలు మన జీవితంలోని వివిధ అంశాలతో వ్యవహరించండి: ఇతర సన్యాసులు మరియు సాధారణ వ్యక్తులతో మన సంబంధాలు, మనం ఏమి మరియు ఎప్పుడు తింటాము మరియు త్రాగాలి, మన బట్టలు మరియు ఆస్తులు. కొన్ని ఉపదేశాలు మన బుద్ధిపూర్వక అవగాహనను నాశనం చేసే పరధ్యానాల నుండి మమ్మల్ని రక్షించండి. నా వ్యక్తిగత అనుభవం ఏమిటంటే, దాని ప్రకారం జీవించడానికి ప్రయత్నించడం వల్ల చాలా అంతర్గత పెరుగుదల వచ్చింది ఉపదేశాలు. అవి మన చర్యలు మరియు మన చుట్టూ ఉన్నవారిపై వాటి ప్రభావాల గురించి మనకు మరింత అవగాహన కల్పిస్తాయి. ఉంచడానికి ఉపదేశాలు అంత తేలికైన పని కాదు-దీనిని కలవరపరిచే వైఖరులకు విరుగుడుల యొక్క శ్రద్ధ మరియు నిరంతర అప్లికేషన్ అవసరం. సంక్షిప్తంగా, ఇది పాత, ఉత్పాదకత లేని భావోద్వేగ, శబ్ద మరియు శారీరక అలవాట్లను మార్చడం అవసరం. నియమాలలో “ఆటోమేటిక్‌గా” జీవించడం మానివేయమని బలవంతం చేయండి మరియు మన సమయాన్ని తెలివిగా ఉపయోగించమని మరియు మన జీవితాలను అర్థవంతంగా మార్చుకోమని ప్రోత్సహించండి. సన్యాసులుగా మన పని ఏమిటంటే, మన మనస్సులను శుద్ధి చేయడం మరియు మన మంచి లక్షణాలను పెంపొందించుకోవడం, ఈ మరియు భవిష్యత్తులోని అన్ని జీవుల సంక్షేమానికి సానుకూల సహకారం అందించడం. నియమిత జీవితంలో చాలా ఆనందం ఉంది మరియు అది మన స్వంత స్థితిని అలాగే మన సామర్థ్యాన్ని నిజాయితీగా చూడటం నుండి వస్తుంది.

అయితే, నిర్దేశించిన జీవితం స్పష్టమైన నౌకాయానం కాదు. మనం ఎక్కడికి వెళ్లినా మన కలతపెట్టే వైఖరి మనల్ని అనుసరిస్తుంది. మనం తీసుకోవడం వల్ల అవి అదృశ్యం కావు ప్రతిజ్ఞ, మా తల గొరుగుట మరియు వస్త్రాలు ధరిస్తారు. సన్యాసుల జీవితం అనేది మన చెత్తతో పాటు మన అందంతో పనిచేయడానికి నిబద్ధత. ఇది మనలోని విరుద్ధమైన భాగాలకు వ్యతిరేకంగా మనల్ని సరిగ్గా ఉంచుతుంది. ఉదాహరణకు, మనలో ఒక భాగం జీవితానికి లోతైన అర్థం ఉందని, గొప్ప మానవ సామర్థ్యాలను కలిగి ఉందని భావిస్తుంది మరియు వీటిని వాస్తవీకరించాలనే హృదయపూర్వక కోరిక ఉంది. మనలోని ఇతర భాగం వినోదం, ఆర్థిక భద్రత, కీర్తి, ఆమోదం మరియు లైంగిక ఆనందాన్ని కోరుకుంటుంది. మనం ఒక పాదాన్ని మోక్షంలో (విముక్తి), మరొకటి సంసారంలో (నిరంతరం పునరావృతమయ్యే సమస్యల చక్రం) ఉండాలని కోరుకుంటున్నాము. మన ఆధ్యాత్మిక సాధనలో మనం మారాలని మరియు లోతుగా వెళ్లాలని కోరుకుంటున్నాము, కానీ మనం అనుబంధించబడిన విషయాలను వదులుకోవడానికి ఇష్టపడము. ఉండటానికి a సన్యాస, మనలోని ఈ వివిధ పార్శ్వాలతో మనం వ్యవహరించాలి. జీవితంలో మన ప్రాధాన్యతలను మనం స్పష్టం చేయాలి. లోతుగా వెళ్లడానికి మరియు కపటత్వం యొక్క అనేక పొరలను తొలగించడానికి మనం కట్టుబడి ఉండాలి, తగులుకున్న మరియు మనలోనే భయం. ఖాళీ స్థలంలోకి దూకడం మరియు మన విశ్వాసాన్ని జీవించడం మరియు జీవించడం మాకు సవాలుగా ఉంది ఆశించిన. అయినప్పటికీ జీవితం ఒక సన్యాస ఎల్లప్పుడూ సాఫీగా ఉండదు-ధర్మం కష్టం కాబట్టి కాదు, కానీ కలవరపెట్టే వైఖరులు రహస్యంగా మరియు దృఢంగా ఉన్నందున-ప్రయత్నంతో పురోగతి మరియు ఆనందం ఉంటుంది.

కాథలిక్ సన్యాసినులు ఒక నిర్దిష్ట క్రమంలో ప్రవేశిస్తారు-ఉదాహరణకు, బోధనా క్రమం, ఆలోచనాత్మక క్రమం, సేవా క్రమం-బౌద్ధ సన్యాసినులు సూచించిన జీవన పరిస్థితి లేదా పనిని కలిగి ఉండరు. మనం ఉంచినంత కాలం ఉపదేశాలు, మనం రకరకాలుగా జీవించవచ్చు. నేను నియమింపబడిన దాదాపు పంతొమ్మిది సంవత్సరాలలో, నేను ఒంటరిగా మరియు సంఘంలో జీవించాను. కొన్నిసార్లు నేను చదువుకున్నాను, మరికొన్ని సార్లు బోధించాను; కొన్నిసార్లు పని, ఇతర సార్లు ఇంటెన్సివ్, నిశ్శబ్ద తిరోగమనం; కొన్నిసార్లు నగరంలో, ఇతర సమయాల్లో గ్రామీణ ప్రాంతాల్లో నివసించారు; కొన్నిసార్లు ఆసియాలో, మరికొన్ని సార్లు పశ్చిమంలో.

బౌద్ధ గురువులు తరచుగా వంశం యొక్క ప్రాముఖ్యత గురించి మాట్లాడతారు. గురువు నుండి ఆశించే వ్యక్తికి ఒక నిర్దిష్ట శక్తి లేదా ప్రేరణ ఉంది. ఇంతకుముందు నేను దీన్ని నమ్మేవాడిని కానప్పటికీ, నా నియమిత సంవత్సరాలలో, ఇది అనుభవం ద్వారా స్పష్టమైంది. నా శక్తి క్షీణించినప్పుడు, నేను నేర్చుకుని, అభ్యాసం చేసిన మరియు వాస్తవికతను కలిగి ఉన్న బలమైన, వనరులు కలిగిన స్త్రీలు మరియు పురుషుల వంశాన్ని గుర్తుంచుకుంటాను. బుద్ధయొక్క బోధనలు 2,500 సంవత్సరాలు. దీక్ష సమయంలో, నేను వారి వంశంలోకి ప్రవేశించాను మరియు వారి జీవిత ఉదాహరణలు నా ప్రేరణను పునరుద్ధరిస్తాయి. ఆధ్యాత్మిక అస్పష్టత లేదా నిరుత్సాహం యొక్క సముద్రంలో ఇకపై తేలడం లేదు, నేను పని చేసే అభ్యాసంలో మరియు సాధించగల లక్ష్యంలో పాతుకుపోయాను (అది సాధించడానికి అన్ని పట్టులను వదులుకోవాల్సిన అవసరం ఉన్నప్పటికీ!)

టిబెటన్ బౌద్ధ సంప్రదాయంలో మొదటి తరం పాశ్చాత్య సన్యాసినులలో ఒకరిగా, నేను ఎదుర్కొనే కొన్ని సవాళ్లు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, మా టిబెటన్ ఉపాధ్యాయులు వారి స్వంత దేశం నుండి వచ్చిన శరణార్థులు కాబట్టి, వారు తమ పాశ్చాత్య నియమిత శిష్యులకు మద్దతు ఇవ్వలేరు. ప్రవాసంలో ఉన్న వారి మఠాలను పునర్నిర్మించడం మరియు టిబెటన్ శరణార్థుల సమాజాన్ని జాగ్రత్తగా చూసుకోవడం వారి ప్రాథమిక ఆందోళన. అందువల్ల, పాశ్చాత్య సన్యాసులకు సిద్ధంగా ఉన్న మఠాలు లేదా మద్దతు వ్యవస్థ లేదు. మా నిర్వహణ చాలా కష్టం అయినప్పటికీ, మేము ఆర్థికంగా మమ్మల్ని సమకూర్చుకోవాలని భావిస్తున్నారు ప్రతిజ్ఞ మేము సివిల్ దుస్తులు ధరించి నగరంలో పని చేయాల్సి వస్తే. మనం చదువుకోవడానికి మరియు సాధన చేయడానికి భారతదేశంలోనే ఉంటే, అనారోగ్యం, వీసా సమస్యలు, రాజకీయ అశాంతి మొదలైన సవాళ్లు ఉన్నాయి. మనం పాశ్చాత్య దేశాలలో నివసిస్తుంటే, ప్రజలు తరచుగా మనల్ని వంక చూస్తారు. కొన్ని సార్లు ఒక పిల్లవాడు, “చూడండి, మమ్మీ, ఆ స్త్రీకి జుట్టు లేదు!” అని చెప్పడం మనం వింటాము. లేదా సానుభూతిగల అపరిచితుడు మా వద్దకు వచ్చి, “చింతించకండి, మీరు ఇప్పుడు అందంగా కనిపిస్తున్నారు. మరియు కీమో పూర్తయితే, మీ జుట్టు తిరిగి పెరుగుతుంది. మన భౌతికవాద సమాజంలో ప్రజలు ప్రశ్నిస్తారు, “మీరు సన్యాసులు ఏమి ఉత్పత్తి చేస్తారు? ఎలా కూర్చోవాలి ధ్యానం సమాజానికి సహకరించాలా? పాశ్చాత్య దేశాలలో బౌద్ధ సన్యాసినిగా ఉండడానికి గల సవాళ్లు అనేకం మరియు వైవిధ్యమైనవి, మరియు అవన్నీ మన అభ్యాసాన్ని మరింతగా పెంచుకునే అవకాశాన్ని ఇస్తాయి.

టిబెటన్ సంప్రదాయంలో పాశ్చాత్య సన్యాసిని

బౌద్ధ అభ్యాసంలో ఎక్కువ భాగం ఒక గుర్తింపుపై మన పట్టును అధిగమించడానికి సంబంధించినది, మన సహజమైన స్వీయ భావన మరియు ఈ జీవితకాలంలో మనకు సంబంధించిన లేబుల్‌లు మరియు వర్గాల ద్వారా కృత్రిమంగా సృష్టించబడినది. ఇంకా నేను టిబెటన్ బౌద్ధ సంప్రదాయంలో పాశ్చాత్య సన్యాసిని గురించి వ్రాస్తున్నాను, ఇది అనేక వర్గాలను కలిగి ఉన్న పదబంధం. లోతైన స్థాయిలో, పాశ్చాత్యుడు, సన్యాసిని, బౌద్ధుడు లేదా టిబెటన్ సంప్రదాయం నుండి గ్రహించడానికి ఏమీ లేదు. నిజానికి, యొక్క సారాంశం సన్యాస జీవనశైలి వదలడం తగులుకున్న అటువంటి లేబుల్‌లు మరియు గుర్తింపులకు. ఇంకా సాంప్రదాయ స్థాయిలో, ఈ వర్గాలన్నీ మరియు వాటి కారణంగా నేను పొందిన అనుభవాలు నన్ను కండిషన్ చేశాయి. ఇవి నన్ను ఎలా ప్రభావితం చేశాయో మీతో పంచుకోవాలని నేను కోరుకుంటున్నాను మరియు అలా చేయడం ద్వారా, నేను ఎదుర్కొన్న బాహ్య పరిస్థితులపై వ్యాఖ్యానించడం కంటే నా అంచనాలు మరియు కలతపెట్టే వైఖరి గురించి ఎక్కువగా వ్రాస్తాను. పరిమిత జ్ఞాన జీవులుగా, మన మనస్సులు తరచుగా ఇరుకైనవి, విమర్శనాత్మకమైనవి మరియు మన స్వంత అభిప్రాయాలకు కట్టుబడి ఉంటాయి మరియు ఇది మన వాతావరణంలో పరిస్థితులను కష్టతరం చేస్తుంది. బాహ్య పరిస్థితులను మరియు సంస్థలను ఎన్నటికీ సవాలు చేయాల్సిన అవసరం లేదని లేదా మార్చాల్సిన అవసరం లేదని చెప్పడం కాదు, కానీ క్లిష్ట పరిస్థితులను అభ్యాసానికి అవకాశంగా ఉపయోగించుకునే అంతర్గత ప్రక్రియను నేను నొక్కి చెబుతున్నాను.

పాశ్చాత్యుడు కావడం అంటే ప్రజాస్వామ్యం మరియు సమానత్వం-ఆ రెండు పదాల అర్థం ఏమైనప్పటికీ- మానవులు కలిసి జీవించడానికి ఉత్తమమైన మార్గం అని నేను విశ్వసించాను. ఇంకా నేను ఎ కావాలని ఎంచుకున్నాను సన్యాస అందువలన ఇతరుల దృష్టిలో పాశ్చాత్య దేశాలలో క్రమానుగతంగా కనిపించే ఒక సంస్థతో అనుబంధం ఏర్పడుతుంది. ఇక్కడ రెండు సవాళ్లు ఉన్నాయి: ఒకటి నేను సోపానక్రమంతో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉన్నాను, రెండవది నన్ను క్రమానుగత సంస్థలో భాగంగా చూసే పాశ్చాత్యులచే నేను ఎలా ప్రభావితమయ్యాను.

అనేక విధాలుగా యొక్క సోపానక్రమం సన్యాస సంస్థ నాకు ప్రయోజనం చేకూర్చింది. ఒక ఉన్నత సాధకుడిగా, నేను గర్వపడటం, ప్రతి చర్చకు నా అభిప్రాయాన్ని జోడించడం, నాకు నచ్చని లేదా ఆమోదించని పరిస్థితులను నియంత్రించడం లేదా సరిదిద్దాలనుకోవడం. ధర్మ సాధన నన్ను ఈ ధోరణిని చూసేలా చేసింది మరియు నటించే ముందు మరియు మాట్లాడే ముందు ప్రతిబింబించేలా చేసింది. ముఖ్యంగా మాట్లాడేందుకు ఎప్పుడు అనుకూలం, ఎప్పుడు కాదనే విషయంపై అవగాహన కల్పించారు. ఉదాహరణకు, తైవాన్‌లో భిక్షుణి దీక్షను స్వీకరించడంలో భాగంగా, నేను ముప్పై రెండు రోజుల శిక్షణా కార్యక్రమంలో పాల్గొన్నాను, అందులో నేను ఐదు వందల మంది వ్యక్తులలో ఇద్దరు విదేశీయులలో ఒకడిని. ప్రతిరోజు మేము మెయిన్ హాల్ నుండి టీచింగ్ హాల్‌లోకి ఫైలింగ్ చేయడానికి పదిహేను నిమిషాలు గడిపాము. చాలా మంది వ్యక్తులను స్థలం నుండి మరొక ప్రదేశానికి తరలించే శీఘ్రమైన, మరింత సమర్థవంతమైన పద్ధతి నాకు స్పష్టంగా ఉంది మరియు నేను చూసిన సమయం మరియు శక్తి వృధాని సరిచేయాలని కోరుకున్నాను. ఇంకా నేను అభ్యాసకుడి పాత్రలో ఉన్నానని మరియు ఉపాధ్యాయులు ప్రయత్నించిన మరియు నిజమైన విధానాన్ని అనుసరిస్తున్నారని కూడా స్పష్టమైంది. నా సూచనను నేను చైనీస్‌లో తెలియజేసినా, ఎవరూ దానిపై ప్రత్యేకించి ఆసక్తి చూపేవారు కాదు. నిశ్శబ్దంగా ఉండటం, వారి మార్గంలో చేయడం మరియు సంతోషంగా ఉండటం తప్ప నాకు ప్రత్యామ్నాయం లేదు. అభ్యాస పరంగా, ఇది నాకు అద్భుతమైన అనుభవం; ఇది నాకు నేర్పిన వినయం, ఓపెన్ మైండెడ్‌నెస్ మరియు అంగీకారం కోసం నేను ఇప్పుడు విలువైనదిగా భావిస్తున్నాను.

బౌద్ధమతంలోని సోపానక్రమం పాశ్చాత్య దేశాలలో భిన్నంగా కనిపిస్తుంది. కొన్నిసార్లు జాతి, జాతి మరియు సంస్కృతి వివక్ష కారకాలు. కొందరు పాశ్చాత్యులు ఆసియా సాంస్కృతిక రూపాలను అవలంబిస్తే, వారు ధర్మాన్ని ఆచరిస్తున్నారని భావిస్తారు. కొంతమంది ఆసియన్లు-సుదూర ప్రాంతాల నుండి మరియు అన్యదేశులు-పవిత్రులని ఊహిస్తారు. ఇంతలో, ఇతర పాశ్చాత్య అభ్యాసకులు అందరిలాగే మిక్కీ మౌస్‌తో పెరిగారు మరియు సామాన్యులుగా కనిపిస్తారు. పాశ్చాత్య అభ్యాసకులు మన ఆసియా ఉపాధ్యాయులకు సాక్షాత్కారంలో సమానమని నేను చెప్పడం లేదు. అటువంటి సాధారణీకరణలకు ఎటువంటి ఆధారం లేదు, ఎందుకంటే ఆధ్యాత్మిక లక్షణాలు పూర్తిగా వ్యక్తిగతమైనవి. ఏది ఏమైనప్పటికీ, విదేశీ-అందువలన అన్యదేశ-పట్ల మోహం తరచుగా మార్గం ఏమిటో అర్థం చేసుకోకుండా మనల్ని అస్పష్టం చేస్తుంది. ఆధ్యాత్మిక సాధన అంటే మనల్ని మనం దయగల మరియు తెలివైన వ్యక్తులుగా మార్చుకోవడానికి ప్రయత్నించడం. ఇది అన్యదేశ ఉపాధ్యాయుడిని విగ్రహారాధన చేయడం లేదా ఇతర సాంస్కృతిక రూపాలను స్వీకరించడం గురించి కాదు, కానీ మన మనస్సులను మార్చడం గురించి. మనం లేదా మన గురువు ఏ సంస్కృతి నుండి వచ్చినా మనం ధర్మాన్ని ఆచరించవచ్చు; నిజమైన ఆధ్యాత్మిక మార్గాన్ని కళ్ళతో చూడలేము ఎందుకంటే అది హృదయంలో ఉంది.

పాశ్చాత్యుడిగా, టిబెటన్ బౌద్ధ మత సంస్థతో నాకు ప్రత్యేకమైన సంబంధం ఉంది. ఒక వైపు, నేను దానిలో ఒక భాగం ఎందుకంటే నేను అందులో టిబెటన్ ఉపాధ్యాయుల నుండి చాలా నేర్చుకున్నాను మరియు ఈ ఆధ్యాత్మిక గురువులు మరియు వారు సంరక్షించిన బోధనల పట్ల అధిక గౌరవం కలిగి ఉన్నాను. అదనంగా, నేను ఒక భాగం సన్యాస ఆర్డినేషన్ తీసుకొని జీవించడం వల్ల సంస్థ సన్యాస జీవనశైలి. మరోవైపు, నేను పాశ్చాత్యుడిని కాబట్టి టిబెటన్ మత సంస్థలో భాగం కాదు. టిబెటన్ భాషపై నాకున్న పరిజ్ఞానం పరిమితం, నా విలువలు కొన్నిసార్లు టిబెటన్లకు భిన్నంగా ఉంటాయి, నా పెంపకం భిన్నంగా ఉంటుంది. నా అభ్యాసం ప్రారంభంలో, నేను ప్రధానంగా టిబెటన్ సమాజంలో నివసించినప్పుడు, నేను వారి మతపరమైన సంస్థలకు సరిపోనందున నేను వికలాంగుడిగా భావించాను. అయితే, సంవత్సరాలు గడిచేకొద్దీ ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసం మరియు మతపరమైన సంస్థల మధ్య వ్యత్యాసం నాకు స్పష్టంగా మారింది. నా నిబద్ధత ఆధ్యాత్మిక మార్గానికి, మతపరమైన సంస్థకు కాదు. నిజమే, ఇది ఒక మతపరమైన సంస్థలో భాగం కావడం నా అభ్యాసానికి అద్భుతమైన మద్దతుగా ఉంటుంది, అది చిత్తశుద్ధితో పని చేస్తుంది మరియు నేను నిజంగా చెందినవాడినని భావించాను, కానీ అది నా ప్రస్తుత పరిస్థితి కాదు. నేను టిబెటన్ మత సంస్థలలో పూర్తి సభ్యుడిని కాదు మరియు పాశ్చాత్య సంస్థలు ఇంకా స్థాపించబడలేదు లేదా చాలా చిన్నవి.

ఆధ్యాత్మిక మార్గం మరియు మతపరమైన సంస్థ మధ్య వ్యత్యాసాన్ని గుర్తించడం వలన నా స్వంత ప్రేరణ మరియు విధేయతను నిరంతరం తనిఖీ చేయడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నేను చూసాను. మన జీవితాలలో, ప్రాపంచిక అభ్యాసం నుండి ధర్మ సాధన విచక్షణ అవసరం. ఇది మా మార్పిడి అన్ని చాలా సులభం అటాచ్మెంట్ భౌతిక ఆస్తులు, కీర్తి మరియు ప్రశంసలు ఒక ధర్మ పరిస్థితిలో. మేము మా ఖరీదైన మరియు అందమైన జత బుద్ధ చిత్రాలు మరియు ధర్మ పుస్తకాలు; మేము గొప్ప అభ్యాసకుడిగా లేదా ఒకరి దగ్గరి శిష్యుడిగా కీర్తిని కోరుకుంటాము; మేము మా ఆధ్యాత్మిక గురువులు మరియు సంఘాల ప్రశంసలు మరియు అంగీకారం కోసం ఎదురుచూస్తున్నాము. మన చుట్టూ ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తులు, ప్రదేశాలు మరియు వస్తువులు ఉన్నందున మనం కూడా ఆధ్యాత్మికం అని మనం అనుకుంటాము. మళ్ళీ, అభ్యాసం మన హృదయాలలో మరియు మనస్సులలో జరిగే వాస్తవికతకు తిరిగి రావాలి. మనం చనిపోయినప్పుడు, మనది మాత్రమే కర్మ, మన మానసిక అలవాట్లు మరియు లక్షణాలు మనతో పాటు వస్తాయి.

లో ఒక మహిళ ఉండటం సన్యాస సంస్థ కూడా ఆసక్తికరంగా ఉంది. నా కుటుంబం పురుషులు మరియు స్త్రీల సమానత్వాన్ని విశ్వసించింది, మరియు నేను పాఠశాలలో బాగా చదివాను కాబట్టి, నేను విజయవంతమైన వృత్తిని కలిగి ఉంటానని ఊహించబడింది. సన్యాసినుల పట్ల టిబెటన్ల వైఖరి, నా పెంపకంలో ఉన్న వైఖరికి చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది. నా ఆర్డినేషన్ యొక్క ప్రారంభ సంవత్సరాలు టిబెటన్ సంఘంలో గడిపినందున, నేను సన్యాసినుల పట్ల వారి అంచనాలకు అనుగుణంగా ప్రయత్నించాను. నేను మంచి విద్యార్థిని కావాలనుకున్నాను, కాబట్టి పెద్ద మతపరమైన సమావేశాల సమయంలో నేను అసెంబ్లీ వెనుక కూర్చున్నాను. నేను తక్కువ స్వరంతో మాట్లాడటానికి ప్రయత్నించాను మరియు నా స్వరం ఇవ్వలేదు అభిప్రాయాలు లేదా చాలా జ్ఞానం. నేను బాగా అనుసరించడానికి ప్రయత్నించాను కాని పనులను ప్రారంభించలేదు. కొన్ని సంవత్సరాల తర్వాత, ప్రవర్తన కోసం ఈ నమూనా నాకు సరిపోదని స్పష్టమైంది. నా నేపథ్యం మరియు పెంపకం పూర్తిగా భిన్నంగా ఉన్నాయి. నేను విశ్వవిద్యాలయ విద్య మరియు వృత్తిని కలిగి ఉండటమే కాకుండా, నాకు స్వరం, పాల్గొనడం, చొరవ తీసుకోవడం నేర్పించాను. టిబెటన్ సన్యాసినులు చాలా మంచి లక్షణాలను కలిగి ఉన్నారు, కానీ నా ఆలోచనా విధానం మరియు ప్రవర్తించే విధానం, ఆసియాలో నివసించడం ద్వారా చాలా మార్పు చెందినప్పటికీ, ప్రాథమికంగా పాశ్చాత్యమైనది అనే వాస్తవాన్ని నేను గుర్తించవలసి వచ్చింది.

అదనంగా, టిబెటన్ మత సంస్థలో స్త్రీ, పురుషుల మధ్య ఉన్న వివక్షతో నేను ఒప్పుకోవలసి వచ్చింది. మొదట, సన్యాసుల ప్రయోజనాలు నాకు కోపం తెప్పించాయి: టిబెటన్ సమాజంలో, వారు మెరుగైన విద్యను కలిగి ఉన్నారు, ఎక్కువ ఆర్థిక సహాయం పొందారు మరియు సన్యాసినుల కంటే ఎక్కువ గౌరవించబడ్డారు. పాశ్చాత్య సన్యాసులలో ఇది కానప్పటికీ, నేను టిబెటన్ సమాజంలో నివసించినప్పుడు, ఈ అసమానత నన్ను ప్రభావితం చేసింది. ఒక పెద్ద సమయంలో ఒక రోజు సమర్పణ ధర్మశాలలోని ప్రధాన ఆలయంలో వేడుక, సన్యాసులు ఎప్పటిలాగే వ్యక్తిగతంగా చేయడానికి లేచి నిలబడ్డారు సమర్పణ అతని పవిత్రతకు. సన్యాసినులు నిశ్శబ్దంగా కూర్చోవలసి ఉండగా, సన్యాసులకు ఈ గౌరవం ఉందని నాకు కోపం వచ్చింది ధ్యానం. అదనంగా, సన్యాసులు కాదు, సన్యాసినులు, ఉత్తీర్ణులయ్యారు సమర్పణలు గ్రేటర్ అసెంబ్లీకి. అప్పుడు నా మనసులో ఒక ఆలోచన మెదిలింది: సన్యాసినులు లేచి నిలబడితే సమర్పణ అతని పవిత్రతకు మరియు పాస్ అవుట్ ది సమర్పణలు సన్యాసులు ధ్యానం చేస్తున్నప్పుడు, నేను కోపంగా ఉంటాను ఎందుకంటే స్త్రీలు ఎల్లప్పుడూ పని చేయాల్సి ఉంటుంది మరియు పురుషులు చేయలేదు. ఆ సమయంలో, నా కోపం ఇతరుల పక్షపాతం మరియు లింగ వివక్ష పూర్తిగా ఆవిరైపోయింది.

ఆసియాలో నేను ఎదుర్కొన్న నిజమైన లేదా గ్రహించిన పక్షపాతంతో సవాలు చేయబడిన మహిళగా నా సామర్థ్యాలను కలిగి ఉండటం సన్యాస వ్యవస్థ, మరియు సాధారణంగా ఆసియా సమాజం (పాశ్చాత్య సమాజాలలో పక్షపాతం గురించి చెప్పనవసరం లేదు) నా అభ్యాసానికి మంచిది. నేను నాలోపల లోతుగా చూడవలసి వచ్చింది, నన్ను నేను వాస్తవికంగా విశ్లేషించుకోవడం నేర్చుకోవాలి, వదిలేయాలి అటాచ్మెంట్ ఇతరుల అభిప్రాయాలు మరియు ఆమోదం మరియు వాటికి నా రక్షణాత్మక ప్రతిచర్యలు మరియు ఆత్మవిశ్వాసం కోసం చెల్లుబాటు అయ్యే ఆధారాన్ని ఏర్పరుస్తాయి. నేను ఇప్పటికీ తూర్పు మరియు పశ్చిమ దేశాలలో మహిళల పట్ల పక్షపాతాన్ని ఎదుర్కొన్నాను మరియు దానిని తగ్గించడానికి ఆచరణాత్మకమైన మరియు సాధ్యమైనది చేయడానికి నేను ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు, నా కోపం మరియు అసహనం ఇప్పుడు చాలా వరకు లేదు.

పశ్చిమాన బౌద్ధ సన్యాసం

ఒక సన్యాస పశ్చిమంలో దాని ఆసక్తికరమైన పాయింట్లు కూడా ఉన్నాయి. కొంతమంది పాశ్చాత్యులు, ప్రత్యేకించి ప్రొటెస్టంట్ దేశాలలో పెరిగినవారు లేదా కాథలిక్ చర్చి పట్ల భ్రమపడిన వారు సన్యాసాన్ని ఇష్టపడరు. వారు దానిని క్రమానుగతంగా, సెక్సిస్ట్‌గా మరియు అణచివేతగా చూస్తారు. కొందరు వ్యక్తులు సన్యాసులు సోమరిపోతులని భావిస్తారు మరియు వాటిని ఉత్పత్తి చేయడానికి సహాయం చేయడానికి బదులుగా సమాజ వనరులను మాత్రమే వినియోగిస్తారు. మరికొందరు ఎవరైనా బ్రహ్మచారిగా ఉండాలని ఎంచుకున్నందున వారు సన్నిహిత సంబంధాల యొక్క భావోద్వేగ సవాళ్ల నుండి తప్పించుకుంటున్నారని మరియు లైంగికంగా అణచివేయబడ్డారని అనుకుంటారు. ఇవి అభిప్రాయాలు పాశ్చాత్య దేశాలలో సన్యాసులేతర ధర్మ ఉపాధ్యాయులు మరియు దీర్ఘకాల అభ్యాసకులలో కూడా ఇది సాధారణం. కొన్ని సమయాల్లో ఇది నాకు చాలా కష్టంగా ఉంది, ఎందుకంటే, ఆసియా సమాజాలలో పాశ్చాత్యుడిగా చాలా సంవత్సరాలు గడిపినందున, నేను పాశ్చాత్య ధర్మ వర్గాలలో అంగీకరించబడ్డానని మరియు ఇంట్లో ఉన్నట్లు భావిస్తున్నాను. బదులుగా, నేను "సెక్సిస్ట్ మరియు క్రమానుగత"లో భాగం కావడం వల్ల అట్టడుగున ఉంచబడ్డాను సన్యాస సంస్థ. ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, పాశ్చాత్య బౌద్ధమతంలో మహిళల సమస్యలు చర్చకు ముందంజలో ఉండగా, ఒకసారి ఒకరు సన్యాస, ఆమె సంప్రదాయవాదిగా చూడబడుతుంది మరియు క్రమానుగత ఆసియా సంస్థతో ముడిపడి ఉంది, బౌద్ధమతాన్ని అభ్యసించే చాలా మంది పాశ్చాత్యులు అసహ్యించుకునే లక్షణాలను కలిగి ఉన్నారు.

మళ్ళీ, ఇది అభ్యాసానికి ఒక అద్భుతమైన అవకాశం. నేను ఒక అని ఉండటానికి నా కారణాలను పునఃపరిశీలించవలసి వచ్చింది సన్యాస. కారణాలు చెల్లుబాటు అయ్యేవి మరియు సన్యాస జీవనశైలి నాకు ఖచ్చితంగా మంచిది. నా అసౌకర్యం ఇతరుల ఆమోదంతో ముడిపడి ఉందని స్పష్టమైంది మరియు అభ్యాసం అంటే దీనిని లొంగదీసుకోవడం అటాచ్మెంట్.

అయినప్పటికీ, పాశ్చాత్య బౌద్ధులకు అనేక రకాల జీవనశైలి ఎంపికలు అందించబడటం లేదని నేను ఆందోళన చెందుతున్నాను. చాలా మంది నమ్ముతుండగా సన్యాస మోడల్ ఆసియాలో చాలా ఎక్కువగా నొక్కిచెప్పబడింది, మనం లోలకాన్ని ఇతర విపరీతమైన వైపుకు తిప్పకుండా జాగ్రత్త వహించాలి మరియు పశ్చిమ దేశాలలో హౌస్ హోల్డర్ మోడల్‌ను మాత్రమే ప్రదర్శించాలి. వ్యక్తులు విభిన్న స్వభావాలు మరియు ధోరణులను కలిగి ఉన్నందున, అన్ని జీవనశైలి అభ్యాసకుల పనోరమాలో తప్పనిసరిగా అంగీకరించబడాలి. ఒకదానిని మంచిగా మరియు మరొకటి అధ్వాన్నంగా చేయవలసిన అవసరం లేదు, కానీ మనలో ప్రతి ఒక్కరూ మనకు సరిపోయేదాన్ని కనుగొనాలి మరియు ఇతరులు భిన్నంగా ఎంచుకోవచ్చని గుర్తించాలి. ఒక సన్యాసం కాని పాశ్చాత్య ధర్మ గురువు యొక్క దృక్పథాన్ని నేను ప్రత్యేకంగా అభినందించాను, “ఒకప్పుడు లేదా మరొక సమయంలో, మనలో చాలా మంది సన్యాసులు కావాలని భావించారు-మనకు పని మరియు కుటుంబం పట్ల తక్కువ కట్టుబాట్లు మరియు ఎక్కువ సమయం గడపడానికి జీవనశైలిని సృష్టించడం. ఆచరణలో. ఏ కారణం చేతనైనా మేము ఇప్పుడు ఆ మార్గంలో వెళ్లకూడదని నిర్ణయించుకున్నాము, కానీ ఆ జీవనశైలికి ఆకర్షితులయ్యే నా భాగాన్ని నేను విలువైనదిగా భావిస్తున్నాను. మరియు ఇతరులు అలా జీవించినందుకు నేను సంతోషిస్తున్నాను.

సన్యాసులుగా ఉన్నందుకు మమ్మల్ని తగ్గించే వారికి భిన్నంగా, కొంతమంది వ్యక్తులు, పాశ్చాత్య మరియు ఆసియా, సన్యాసులపై చాలా భిన్నమైన అంచనాలను కలిగి ఉన్నారు. కొన్నిసార్లు మనం దాదాపు జ్ఞానోదయం పొందాలని వారు అనుకుంటారు; ఇతర సమయాల్లో వారు మమ్మల్ని చిన్నప్పుడు మతపరమైన సంస్థలలో ఎదుర్కొన్న కఠినమైన అధికార వ్యక్తులతో పోల్చారు. కేవలం మానవుడిగా, ఈ రెండు అంచనాలతో వ్యవహరించడం నాకు సవాలుగా ఉంది. మన పాత్ర కారణంగా మనం మనం కాదని ప్రజలు ఆశించినప్పుడు ఇది ఒంటరిగా ఉంటుంది. బౌద్ధులందరూ ఇంకా బుద్ధులు కారు, మరియు సన్యాసులకు కూడా భావోద్వేగ హెచ్చు తగ్గులు ఉన్నాయి మరియు స్నేహితులు కావాలి. అదేవిధంగా, మనలో చాలామంది అధికార వ్యక్తులుగా పరిగణించబడాలని కోరుకోరు; మేము చర్చ మరియు సందేహాలను ప్రసారం చేయడానికి ఇష్టపడతాము.

ఇతర పాశ్చాత్య అభ్యాసకులు నేను ఎదుర్కొంటున్న కొన్ని సవాళ్లను పంచుకుంటారని నేను నమ్ముతున్నాను. ఒకటి, ఆచరణలో వారి సందేహాలు మరియు వ్యక్తిగత ఇబ్బందుల గురించి మనం బహిరంగంగా మాట్లాడగలిగే సురక్షితమైన వాతావరణాన్ని ఏర్పాటు చేయడం. సాధారణంగా ఇది ఆసియా అభ్యాసకులకు అవసరం లేదు ఎందుకంటే వారు బౌద్ధ వాతావరణంలో పెరిగారు మరియు మేము మతాలను మార్చుకున్నందున పాశ్చాత్యులకు చాలా సందేహాలు లేవు. అలాగే, పాశ్చాత్యులు వారి భావోద్వేగాలకు భిన్నంగా సంబంధం కలిగి ఉంటారు మరియు ఆసియా సంస్కృతులు చేయని విధంగా మన సంస్కృతి ఒక వ్యక్తిగా ఎదుగుదల మరియు అభివృద్ధిని నొక్కి చెబుతుంది. ఇది ఆధ్యాత్మిక సాధనలో ప్రయోజనం మరియు ప్రతికూలత రెండూ కావచ్చు. మన భావోద్వేగాల గురించి తెలుసుకోవడం వల్ల మన మానసిక ప్రక్రియలను తెలుసుకోవచ్చు. అయినప్పటికీ మనం తరచుగా మన భావోద్వేగాలను ఉత్పాదకత లేని విధంగా తెలుసుకుంటాము, అది మనని పెంచుతుంది స్వీయ కేంద్రీకృతం మరియు మార్గంలో అవరోధంగా మారుతుంది. మనం మన భావాలతో ముందే నిమగ్నమై, వాటిని మార్చడానికి బోధనలలో బోధించిన విరుగుడులను వర్తింపజేయడం మరచిపోయే ప్రమాదం ఉంది. ధర్మాన్ని ధ్యానించడానికి బదులుగా, మేము ధ్యానం మన సమస్యలు మరియు భావాలపై; మేము మనస్తత్వశాస్త్రంలో ఉంటాము ధ్యానం పరిపుష్టి. బదులుగా మనం ఆలోచించాలి బుద్ధయొక్క బోధనలు మరియు వాటిని మన జీవితాలకు వర్తింపజేయడం వలన అవి పరివర్తన ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటాయి.

అదేవిధంగా, వ్యక్తిత్వంపై పాశ్చాత్య ప్రాముఖ్యత ఒక ఆస్తి మరియు అభ్యాసానికి అవరోధంగా ఉంటుంది. ఒక వైపు, మేము ఒక వ్యక్తిగా ఎదగాలని కోరుకుంటున్నాము, మేము ఒక వ్యక్తిగా మారడానికి మన సామర్థ్యాన్ని మెరుగుపరుచుకోవాలనుకుంటున్నాము బుద్ధ. మా స్నేహితులు, కుటుంబ సభ్యులు మరియు సహోద్యోగులు విస్తృతంగా తెలియని లేదా ప్రశంసించని ఆధ్యాత్మిక మార్గానికి కట్టుబడి ఉండటానికి మేము సిద్ధంగా ఉన్నాము. మరోవైపు, మన వ్యక్తిత్వం ఇతరుల అవసరాలు మరియు కోరికలకు అనుగుణంగా మనం ఆధ్యాత్మిక సంఘాలను ఏర్పాటు చేయడం కష్టతరం చేస్తుంది. ఇతర అభ్యాసకులతో మనల్ని మనం పోల్చుకోవడం లేదా వారితో పోటీ పడటంలో మనం సులభంగా పడిపోతాము. మనం ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసం నుండి ఏమి పొందగలమో లేదా ఏవి పొందగలమో ఆలోచిస్తాము ఆధ్యాత్మిక గురువు లేదా సంఘం మన కోసం చేయగలదు, అయితే సాధన అనేది పొందడం కంటే ఇవ్వడం, మనకంటే ఇతరులను ఆదరించడం. ఆయన పవిత్రత దలై లామా రెండు స్వీయ భావాల గురించి మాట్లాడుతుంది: ఒకటి అనారోగ్యకరమైనది-మనం గ్రహించి, ముందుగా ఆక్రమించుకునే ఘనమైన స్వీయ భావన. మరొకటి మార్గంలో అవసరం - జ్ఞానోదయం కావడానికి మన సామర్థ్యాన్ని గుర్తించడంపై ఆధారపడిన ఆత్మవిశ్వాసం యొక్క చెల్లుబాటు అయ్యే భావం. మనం ఒక వ్యక్తిగా ఉండటం యొక్క అర్థాన్ని పునరాలోచించాలి, అనారోగ్యకరమైన స్వీయ భావన నుండి మనల్ని మనం విడిపించుకోవాలి మరియు ఇతరుల పట్ల యథార్థంగా శ్రద్ధ వహించడానికి వీలు కల్పించే సరైన ఆత్మవిశ్వాసాన్ని పెంపొందించుకోవాలి.

బౌద్ధమతం పశ్చిమానికి వచ్చినందున, ఇది చాలా ముఖ్యమైనది సన్యాస జీవనశైలి అనేది కొంతమందికి ప్రత్యక్షంగా మరియు మొత్తం సమాజానికి పరోక్షంగా ప్రయోజనం కలిగించే అభ్యాస మార్గంగా భద్రపరచబడింది. కఠినమైన నైతిక క్రమశిక్షణ మరియు సరళత సాధన కోసం సహాయపడే వ్యక్తులకు, సన్యాసం అద్భుతమైనది. వ్యక్తిగత సన్యాసుల ఉనికి మరియు సన్యాస పశ్చిమ దేశాలలోని సంఘాలు కూడా సమాజాన్ని ప్రభావితం చేస్తాయి. ప్రజలు తమ ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసాన్ని కలిసి జీవించడం, వారి స్వంత మనస్సులలో హెచ్చు తగ్గులు మరియు ప్రజలు కలిసి జీవిస్తున్నప్పుడు సహజంగా సంభవించే నిరంతర మార్పుల ద్వారా పని చేసే ఉదాహరణగా వారు వ్యవహరిస్తారు. కొంత మంది నాతో వ్యాఖ్యానించారు, వారు కోరుకోనప్పటికీ లేదా ఇంకా కావడానికి సిద్ధంగా లేరు సన్యాస, ఇతరులు ఈ రహదారిని తీసుకున్నారనే ఆలోచన వారికి స్ఫూర్తినిస్తుంది మరియు వారి అభ్యాసాన్ని బలపరుస్తుంది. కొన్నిసార్లు చూడటం ఒక సన్యాస మన బిజీ నుండి మనల్ని నెమ్మదింపజేసి, ఒక్క క్షణం ఆలోచించి, “నా జీవితంలో ఏది ముఖ్యమైనది? ఆధ్యాత్మిక మార్గాలు మరియు మతాల ప్రయోజనం ఏమిటి? ఈ ప్రశ్నలు మనల్ని మనం ప్రశ్నించుకోవడం చాలా ముఖ్యం, అవి మనిషిగా మారగల సామర్థ్యం ఉన్న వ్యక్తిగా ఉండడానికి గల సారాంశం. బుద్ధ.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.