అపరిమితమైన కరుణ

వద్ద వైట్ తారా వింటర్ రిట్రీట్ సందర్భంగా ఈ చర్చ ఇవ్వబడింది శ్రావస్తి అబ్బే.

  • కరుణ క్షమాపణతో చాలా దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటుంది
  • మనల్ని మనం క్షమించుకోవడం అవసరం
  • క్షమాపణ అంటే వదిలివేయడం కోపం

వైట్ తారా రిట్రీట్ 13: అపరిమితమైన కరుణ (డౌన్లోడ్)

మనం మాట్లాడుకుంటున్న నాలుగు అపరిమితమైన వాటిలో రెండవది, "అన్ని చైతన్య జీవులు బాధలు మరియు దాని కారణాల నుండి విముక్తి పొందండి," కరుణ. కనికరం క్షమాపణతో చాలా దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటుంది, ఎందుకంటే కనికరం అనేది బుద్ధి జీవులు బాధలు మరియు దాని కారణాల నుండి ఉపశమనం పొందాలని కోరుకుంటుంది. కోపం వారు బాధలు మరియు దాని కారణాలను కలిగి ఉండాలని కోరుకుంటారు; మరియు క్షమాపణ అనేది విడదీయడం కోపం, విడుదల కోపం. ఇతరుల పట్ల కనికరం కలిగి ఉండాలంటే మనం వారిని క్షమించగలగాలి.

మనం కూడా మనల్ని మనం క్షమించుకోగలగాలి. కొన్నిసార్లు, మన జీవితంలో మనం తప్పులు చేస్తాం, ఆపై మనం నిజంగా మనల్ని మనం చాలా దిగజార్చుకుంటాము మరియు ఇలా అంటాము, “నేను విఫలమయ్యాను. నేను ఒక విపత్తు. ప్రతిదీ తప్పుగా మారడంలో ఆశ్చర్యం లేదు, బ్లాహ్, బ్లాహ్, బ్లాహ్…” ఆ రకమైన స్వీయ-కించపరచడం అనేది వారు చేసిన హానికరమైన దాని కోసం వేరొకరిపై పగ పెంచుకోవడం ఎంత అవాస్తవమైనది.

వాస్తవం ఏమిటంటే, అది మనం అయినా లేదా ఇతరులు అయినా, ప్రజలు తప్పులు చేస్తారు. మేము మాపై పట్టుకునే అవకాశం ఉంది కోపం వారి కోసం లేదా మన కోసం, కానీ పట్టుకోవడం కోపం మనలను దుఃఖాన్ని మాత్రమే కలిగిస్తుంది. మన తప్పులకు మనల్ని మనం క్షమించుకోవడం నేర్చుకున్నప్పుడు, ఇతరుల తప్పులను కూడా క్షమించగలము. అది వారి పట్ల దయగల అనుభూతిని కలిగి ఉండటానికి తలుపులు తెరుస్తుంది.

మనం ఇంకా పగతో ఉంటే, కరుణ చాలా కష్టం, కాదా? “వారు బాధలు లేకుండా ఉండాలని నేను ఎలా కోరుకుంటున్నాను? వారు నన్ను బాధపెట్టారు! ప్రతీకారం తీర్చుకునే హక్కు నాకు ఉంది! వారు దానికి అర్హులు! ” మేము మా స్వంత బ్యాండ్‌వాగన్‌లో వెళ్తాము మరియు అది కోపం మాకు శక్తి యొక్క భావాన్ని ఇస్తుంది. ఇది పూర్తిగా హాస్యాస్పదంగా ఉంది ఎందుకంటే దానిచే ప్రేరేపించబడింది కోపం ప్రతీకారం తీర్చుకోవడానికి; మేము మరింత ప్రతికూలతను సృష్టిస్తాము కర్మ మరియు ఈ జీవితంలో మరియు భవిష్యత్ జీవితంలో మరింత బాధాకరమైన ఫలితాలను పొందండి.

క్షమాపణ అనేది కేవలం మనల్ని విడిచిపెట్టడమే కోపం. అవతలి వ్యక్తి చేసింది సరైనదని అర్థం కాదు. అది బాగానే ఉందని అర్థం కాదు. కోపంతో అలసిపోయామని మనం నిర్ణయించుకోవడం మాత్రమే కోపం మనల్ని బాధిస్తుంది.

మనం ఇతరులకు కనికరం కలిగి ఉండాలని కోరుకున్నప్పుడు, వారు బాధలు లేకుండా ఉండాలని కోరుకుంటాము. ప్రతి ఒక్కరూ వారు అనుభవించే వివిధ బాధలను కలిగి ఉంటారు, కాబట్టి వారు కలిగి ఉన్న నిర్దిష్ట బ్రాండ్ నుండి వారు విముక్తి పొందాలని మేము కోరుకుంటున్నాము. బాధ మాత్రమే కాదు, బాధకు కారణాలు కూడా. ప్రజలు మరియు ఇతర జీవులు కూడా అజ్ఞానం లేకుండా ఉండాలని మేము కోరుకుంటున్నాము, కోపంమరియు అటాచ్మెంట్. వారు మరియు మనము బాధలను సృష్టించేలా చేసే అతి పెద్ద విషయం అదే-అసలు కారణాలు మన స్వంత మనస్సులో ఉన్నాయి. బుద్ధి జీవులు బాధలు మరియు దాని కారణాల నుండి విముక్తి పొందాలని మనం కోరుకుంటే, వారు దురాశ, ఒంటరితనం, మతిస్థిమితం, ఆందోళన, తక్కువ ఆత్మగౌరవం, అహంకారం నుండి విముక్తి పొందాలని కోరుకుంటున్నాము. వారి మనస్సులో అపవిత్రమైనది హానికరమైన చర్యలకు వారిని ప్రేరేపిస్తుంది. వారు చాలా విధ్వంసకర మానసిక స్థితి మరియు హానికరమైన భావోద్వేగాల నుండి విముక్తి పొందినట్లయితే, వారు విధ్వంసక చర్యలు చేయరు. మేము కూడా కాదు.

మనపట్ల మనకు కనికరం ఉన్నప్పుడు, మనం కూడా అదే విధంగా మన నుండి విముక్తి పొందాలని కోరుకుంటాము కోపం, మరియు మన దురాశ, మరియు మన తిరుగుబాటు, మరియు ఇతరుల పట్ల మన శ్రద్ధ లేకపోవడం, మరియు మొదలైనవి. ఆ విధంగా, ప్రేమను కూడా విస్తరించండి: మనకు మరియు ఇతరులకు ఆనందం మరియు దాని కారణాలు ఉండాలని కోరుకోవడం. ప్రేమ మరియు కరుణ ఇతర వ్యక్తుల కోసం మాత్రమే అని మనం భావించకూడదు; మనం విలువ లేని తెలివిగల జీవులం, వారు దానికి అర్హులు కాదు. ఎందుకంటే మనం ఇలా అంటాము, "అన్ని జీవులకు ఆనందం మరియు దాని కారణాలు ఉన్నాయి మరియు బాధలు మరియు దాని కారణాల నుండి విముక్తి పొందండి." కాబట్టి "అందరూ" మనలను కలుపుకోవాలి.

మనతో మనం శాంతిని చేసుకోగలగాలి; క్షమాపణతో, నిజాయితీతో, గర్వం లేకపోవడంతో, మరియు మనపట్ల ఒక నిర్దిష్ట రకమైన ప్రేమ మరియు కరుణతో. మనం మరియు ఇతరులు సరిగ్గా ఒకేలా ఉన్నందున అది ఇతరులకు కూడా విస్తరించబడుతుంది: ఆనందాన్ని కోరుకోవడం, బాధను కోరుకోవడం కాదు.

కాబట్టి అక్కడ సాధన చేయడానికి చాలా ఉంది, సరియైనదా?

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.