Print Friendly, PDF & ఇమెయిల్

బహుళ-సాంప్రదాయ ఆర్డినేషన్ (దీర్ఘ వెర్షన్)

ధర్మగుప్త భిక్షుణులతో కలిసి మూలసర్వస్తివాద భిక్షుల ద్వంద్వ శంఖంతో భిక్షుణి దీక్షను అందించినందుకు టిబెటన్ పూర్వదర్శనం

అనధికారిక చర్చ: గౌరవనీయులైన టెన్జిన్ కచో, వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రాన్, వెనరబుల్ వు యిన్, వెనరబుల్ జెండీ, వెనరబుల్ హెంగ్-చింగ్.
ఇది అనేక దేశాల్లోని అనేకమంది స్త్రీలకు, భిక్షుని ప్రమాణాలను సమర్థించడం ద్వారా గొప్ప యోగ్యతను సృష్టించే అవకాశాన్ని ఇస్తుంది మరియు అన్ని జీవులకు ప్రయోజనం చేకూర్చడానికి జ్ఞానోదయం వైపు పురోగమిస్తుంది.

1977లో భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో నేను శ్రమనేరిక దీక్షను స్వీకరించినప్పుడు, మాపై ఉన్న నీలిరంగు వెనుక కథ నాకు చెప్పబడింది. సన్యాస చొక్కా: టిబెట్‌లో ఆర్డినేషన్ వంశం అంతరించిపోయే దశలో ఉన్నప్పుడు టిబెటన్‌లకు తిరిగి స్థాపించడంలో సహాయం చేసిన ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులకు ఇది కృతజ్ఞతలు. "పూర్తి దీక్ష చాలా విలువైనది," అని నా ఉపాధ్యాయులు సూచించారు, "గతంలో మరియు ప్రస్తుతం వంశాన్ని సంరక్షించిన వారందరికీ మేము కృతజ్ఞతలు తెలుపుతాము. ప్రతిజ్ఞ ఈ రోజు. ”

ఒక భిక్షువు సంఘ ముగ్గురు టిబెటన్ మరియు ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులు బౌద్ధులను విస్తృత స్థాయిలో హింసించిన తరువాత లాచెన్ గోంగ్పా రబ్సెల్ (bLla చెన్ dGongs pa rab gsal)గా నియమించబడ్డారు సంఘ టిబెట్ లో. లాచెన్ గోంగ్పా రాబెల్ అసాధారణమైన వ్యక్తి సన్యాసి, మరియు అతని శిష్యులు సెంట్రల్ టిబెట్‌లోని దేవాలయాలు మరియు మఠాలను పునరుద్ధరించడానికి మరియు అనేక మంది భిక్షులను నియమించడానికి బాధ్యత వహించారు, తద్వారా విలువైన వాటిని వ్యాప్తి చేశారు. బుద్ధధర్మం. ఈ రోజు టిబెటన్ బౌద్ధమతంలోని గెలుగ్ మరియు నైంగ్మా పాఠశాలల్లో కనిపించే ప్రధాన వంశం అతని ఆర్డినేషన్ వంశం. [1].

ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, లాచెన్ గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క సన్యాసం మరియు అతనిని నియమించిన సన్యాసుల దయ గురించి తెలుసుకున్న ముప్పై సంవత్సరాల తర్వాత, నేను భిక్షువు యొక్క పునఃస్థాపన యొక్క ఈ కథకు తిరిగి వస్తున్నాను. సంఘ, లాచెన్ గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క దీక్షతో ప్రారంభమవుతుంది. అతని సన్యాసం టిబెటన్ బౌద్ధమతంలో భిక్షుని దీక్షను స్థాపించడానికి కూడా ఉపయోగపడే బహుళ-సాంప్రదాయ దీక్షకు ఒక ఉదాహరణ.

ఇటీవలి సంవత్సరాలలో భిక్షుని స్థాపన అవకాశం గురించి చర్చ జరిగింది సంఘ ఇది మునుపు వ్యాప్తి చెందని లేదా అంతరించిపోయిన దేశాలలో ఉద్భవించింది. a ద్వారా ద్వంద్వ దీక్షను అందరూ అంగీకరిస్తారు సంఘ భిక్షులు మరియు ఎ సంఘ భిక్షుణులు భిక్షుణి దీక్షను ఇవ్వడానికి ఇష్టపడే విధానం. మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షుణి లేకపోవడంతో సంఘ టిబెటన్ కమ్యూనిటీలో అటువంటి ఆర్డినేషన్‌లో పాల్గొనడం, దేనికైనా సాధ్యమేనా:

  1. శాసనం సంఘ మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షులు మరియు ధర్మగుప్తుడు భిక్షుణులా?
  2. మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షువు సంఘ దీక్ష ఇవ్వడానికి ఒంటరిగా?

భిక్షు లాచెన్ గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క దీక్ష మరియు కార్యకలాపాలు, బౌద్ధమతం యొక్క విస్తృతమైన విధ్వంసం మరియు హింస తర్వాత టిబెట్‌లో భిక్షు వంశాన్ని పునరుద్ధరించారు. సంఘ లాంగ్‌దర్మ రాజు పాలనలో రెండింటికీ పూర్వజన్మలను అందిస్తుంది:

  1. a ద్వారా ఆర్డినేషన్ సంఘ వివిధ సభ్యులను కలిగి ఉంటుంది వినయ వంశాలు
  2. యొక్క సర్దుబాటు వినయ సహేతుకమైన పరిస్థితులలో ఆర్డినేషన్ విధానాలు

దీనిని మరింత లోతుగా పరిశీలిద్దాం.

ములాసర్వస్తివాదిన్ మరియు ధర్మగుప్తా సభ్యులతో కూడిన సంఘాన్ని నియమించడానికి టిబెటన్ చరిత్రలో ఒక ఉదాహరణ

లాంగ్‌దర్మా, గోంగ్పా రబ్సెల్, మరియు లుమీ (kLu mes) మరియు ఇతర సన్యాసులు సెంట్రల్ టిబెట్‌కు తిరిగి రావడం గురించి పండితులకు భిన్నమైన అభిప్రాయాలు ఉన్నాయి. క్రెయిగ్ వాట్సన్ లాంగ్‌దర్మా పాలనను 838 – 842గా పేర్కొన్నాడు [2] మరియు గోంగ్పా రబ్సెల్ జీవితం 832 – 945 [3]. నేను ఈ తేదీలను తాత్కాలికంగా అంగీకరిస్తాను. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఖచ్చితమైన తేదీలు ఈ పత్రం యొక్క ప్రధాన అంశాన్ని ప్రభావితం చేయవు, అంటే ఒక ద్వారా ఆర్డినేషన్ కోసం ఒక ఉదాహరణ ఉంది సంఘ మూలసర్వస్తివాదిన్ మరియు ధర్మగుప్తుడు సన్యాసులు.

టిబెటన్ రాజు లాంగ్‌దర్మా బౌద్ధమతాన్ని దాదాపు అంతరించిపోయేలా హింసించాడు. అతని పాలనలో, చుబోరిలో ధ్యానం చేస్తున్న ముగ్గురు టిబెటన్ సన్యాసులు-త్సాంగ్ రబ్సల్, యో గెజుంగ్ మరియు మార్ శక్యముని- వినయ వచనాలు మరియు అనేక ప్రాంతాలలో ప్రయాణించిన తర్వాత, అండో చేరుకున్నారు. ముజు సల్బార్ [4], ఒక బాన్ దంపతుల కుమారుడు, వారి వద్దకు వచ్చి, ప్రారంభ వేడుకను అభ్యర్థించాడు (ప్రవ్రజ్య) ముగ్గురు సన్యాసులు అతనికి నూతన నియమావళిని ఇచ్చారు, ఆ తర్వాత అతన్ని గెబా రబ్సెల్ లేదా గోంగ్పా రబ్సెల్ అని పిలిచారు. దక్షిణ అండోలో మహాభిషేకం జరిగింది [5].

గోంగ్పా రబ్సెల్ అప్పుడు పూర్తి నియమావళిని అభ్యర్థించాడు, ఉపసంపద, ఈ ముగ్గురు సన్యాసుల నుండి. ఐదుగురు భిక్షువులు లేనందున-ఒకరిని పట్టుకోవడానికి అవసరమైన కనీస సంఖ్య అని వారు ప్రతిస్పందించారు ఉపసంపద మారుమూల ప్రాంతంలో వేడుక-అభిషేకం ఇవ్వలేకపోయింది. గోంగ్పా రబ్సెల్ పాల్గీ డోర్జే, ది సన్యాసి లాంగ్‌దర్మాను ఎవరు హత్య చేశారు, అయితే అతను ఒక మానవుడిని చంపినందున తాను దీక్షలో పాల్గొనలేనని చెప్పాడు. బదులుగా, అతను చేయగలిగిన ఇతర సన్యాసుల కోసం శోధించాడు మరియు ఇద్దరు గౌరవనీయమైన చైనీస్ సన్యాసులను తీసుకువచ్చాడు-కే-బాన్ మరియు గై-బాన్ [6] గోంగ్పా రబ్సెల్‌కు భిక్షు భిక్షాభిషేకం చేసేందుకు ముగ్గురు టిబెటన్ సన్యాసులతో చేరారు. ఈ ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులు లో నియమించబడ్డారా? ధర్మగుప్తుడు లేక మూలసర్వస్తివాది వంశాలు? అవి ధర్మోప్తకమని మా పరిశోధనలు సూచిస్తున్నాయి.

చైనాకు నాలుగు వినయ సంప్రదాయాల వ్యాప్తి

Huijiao ప్రకారం ప్రముఖ సన్యాసుల జీవిత చరిత్రలు, ధర్మకళ దాదాపు 250 చైనాకు ప్రయాణించింది. ఆ సమయంలో, ఏ వినయ చైనాలో గ్రంథాలు అందుబాటులో ఉన్నాయి. సన్యాసులు తమను తాము లౌకికుల నుండి వేరు చేయడానికి తలలు గుండు చేసుకుంటారు. చైనీస్ సన్యాసుల అభ్యర్థన మేరకు, ధర్మకళ మహాసాంఘిక యొక్క ప్రతిమోక్షను అనువదించారు, ఇది వారు రోజువారీ జీవితాన్ని నియంత్రించడానికి మాత్రమే ఉపయోగించారు. సన్యాసాన్ని స్థాపించడానికి అతను భారతీయ సన్యాసులను కూడా ఆహ్వానించాడు కర్మ ప్రక్రియ మరియు ఆర్డినేషన్ ఇవ్వండి. ఇది చైనా దేశంలో జరుగుతున్న భిక్షాభిషేకానికి నాంది [7]. ఇంతలో 254-255లో, ఒక పార్థియన్ సన్యాసి తాండి అని పేరు పెట్టారు, అతను కూడా పాండిత్యం పొందాడు వినయ, చైనాకు వచ్చి కర్మవచనాన్ని అనువదించారు ధర్మగుప్తుడు [8].

కొంతకాలంగా, చైనీస్ సన్యాసుల నమూనా ప్రకారం వారు నియమితులయ్యారు ధర్మగుప్తుడు ఆర్డినేషన్ విధానం, కానీ వారి రోజువారీ జీవితం మహాసాంఘిక ప్రతిమోక్ష ద్వారా నియంత్రించబడుతుంది. ఐదవ శతాబ్దం వరకు, ఇతర చేసింది వినయ గ్రంథాలు వారికి అందుబాటులోకి వస్తాయి.

మొదటి వినయ చైనీస్ కమ్యూనిటీలకు పరిచయం చేయబడిన వచనం సర్వస్తివాదిన్. ఇది, దాని భిక్షు ప్రతిమోక్షంతో కలిపి, 404-409 మధ్య కుమారజీవ అనువదించారు. ఇది బాగా ఆదరణ పొందింది మరియు సెంగ్యూ (d. 518) ప్రకారం ఒక ప్రముఖుడు వినయ మాస్టర్ మరియు చరిత్రకారుడు, సర్వస్తివాదిన్ వినయ అత్యంత విస్తృతంగా ఆచరణలో ఉండేది వినయ ఆ సమయంలో చైనాలో [9]. వెంటనే, ది ధర్మగుప్తుడు వినయ 410-412 మధ్య బుద్ధయాసాస్ చైనీస్‌లోకి అనువదించారు. మహాసాంఘిక మరియు మహిసాసక వినయాలను యాత్రికుడు ఫాక్సియన్ చైనాకు తిరిగి తీసుకువచ్చారు. పూర్వం 416-418 మధ్య బుద్ధభద్ర అనువదించగా, రెండోది 422-423 మధ్య బుద్ధజీవ అనువదించారు.

మూలసర్వస్తివాదిన్ వినయ 700-711 మధ్య చైనీస్‌లోకి అనువదించిన యాత్రికుడు యిజింగ్ ద్వారా చాలా కాలం తరువాత చైనాకు తీసుకురాబడింది. అతని ప్రయాణ రికార్డులో యిజింగ్ యొక్క పరిశీలన ప్రకారం, నన్హై జిగుయి నీఫా జువాన్ (695–713లో కూర్చబడింది), ఆ సమయంలో తూర్పు చైనాలో గ్వాన్‌జోంగ్ (అంటే చాంగాన్) చుట్టూ ఉన్న ప్రాంతంలో చాలా మంది ప్రజలు ధర్మగుప్తను అనుసరించారు. వినయ. మహాసాంఘిక వినయ యాంగ్జీ నది ప్రాంతంలో మరియు మరింత దక్షిణాన సర్వస్తివాదిన్ ప్రముఖంగా ఉండగా, కూడా ఉపయోగించబడింది [10].

నాలుగు వినయాల తర్వాత మూడు వందల సంవత్సరాలకు - సర్వస్తివాద, ధర్మగుప్తుడు, మహాసాంఘిక మరియు మహిసాసక-చైనాకు పరిచయం చేయబడ్డాయి, ఐదవ శతాబ్దం నుండి ఎనిమిదవ శతాబ్దంలో ప్రారంభ-టాంగ్ కాలం వరకు, చైనాలోని వివిధ ప్రాంతాలలో వేర్వేరు వినయాలు అనుసరించబడ్డాయి. సన్యాసులు అనుసరించడం కొనసాగించారు ధర్మగుప్తుడు వినయ ఆర్డినేషన్ మరియు మరొకటి కోసం వినయ వారి రోజువారీ జీవితాన్ని క్రమబద్ధీకరించడానికి. 471-499 సమయంలో ఉత్తర వెయి కాలంలో, ది వినయ మాస్టర్ ఫాకాంగ్ 法聰 సన్యాసులు అదే అనుసరించాలని వాదించారు వినయ ఆర్డినేషన్ మరియు రోజువారీ జీవితాన్ని నియంత్రించడం రెండింటికీ [11]. యొక్క ప్రాముఖ్యతను అతను నొక్కి చెప్పాడు ధర్మగుప్తుడు వినయ ఈ విషయంలో ఎందుకంటే చైనాలో మొదటి ఆర్డినేషన్ జరిగింది ధర్మగుప్తుడు సంప్రదాయం మరియు ధర్మగుప్తుడు ఇది చాలా వరకు ప్రధానమైనది-మరియు బహుశా ఏకైక-సంప్రదాయం మొదటి ఆర్డినేషన్ తర్వాత ఆర్డినేషన్ కోసం ఉపయోగించబడింది.

ధర్మగుప్తా చైనాలో ఉపయోగించే ఏకైక వినయగా మారింది

ప్రఖ్యాత వినయ టాంగ్ కాలంలో మాస్టర్ డాక్సువాన్ 道宣 (596-667) ఫాకాంగ్ వారసుడు. చరిత్రలో చాలా ముఖ్యమైన వ్యక్తి వినయ చైనీస్ బౌద్ధమతంలో, డాక్సువాన్ యొక్క మొదటి పితృస్వామిగా పరిగణించబడుతుంది వినయ చైనాలోని పాఠశాల [12]. అతను అనేక ముఖ్యమైన స్వరపరిచాడు వినయ అతని కాలం నుండి ఇప్పటి వరకు నిశితంగా సంప్రదించిన పనులు, మరియు అతను బలమైన పునాదిని వేశాడు వినయ చైనీస్ సన్యాసుల కోసం సాధన. అతని మధ్య వినయ రచనలు, అత్యంత ప్రభావవంతమైనవి సిఫెన్లు షాన్ఫాన్ బుక్ క్సింగ్షిచావో 四分律刪繁補闕行事鈔 మరియు సిఫెన్లు షన్బు సూజిజెయిమో 四分律刪補隨機羯磨, ఇది తీవ్రమైనది కాదు సన్యాస చైనాలో చదువును నిర్లక్ష్యం చేస్తున్నారు. అతని ప్రకారం జు గావోసెంగ్ జువాన్ (ప్రముఖ సన్యాసుల జీవిత చరిత్రలను కొనసాగించారు), Daoxuan గమనించిన సర్వస్తివాద కూడా వినయ దక్షిణ చైనాలో గరిష్ట స్థాయికి చేరుకుంది, ఇప్పటికీ అలాగే ఉంది ధర్మగుప్తుడు ఆర్డినేషన్ కోసం చేసిన విధానం [13]. అందువలన, ఫాకాంగ్ ఆలోచనకు అనుగుణంగా, డాక్సువాన్ అన్నింటినీ సమర్ధించాడు సన్యాస జీవితం-అర్డినేషన్ మరియు రోజువారీ జీవితం-అన్ని చైనీస్ సన్యాసుల కోసం ఒక్కటి మాత్రమే నియంత్రించబడాలి వినయ సంప్రదాయం, ది ధర్మగుప్తుడు [14].

డాక్సువాన్ యొక్క స్కాలర్‌షిప్, స్వచ్ఛమైన అభ్యాసం మరియు ప్రతిష్ట కారణంగా a వినయ మాస్టర్, ఉత్తర చైనా మాత్రమే అనుసరించడం ప్రారంభించింది ధర్మగుప్తుడు వినయ. అయినప్పటికీ, చైనా మొత్తం ఉపయోగించడంలో ఏకీకృతం కాలేదు ధర్మగుప్తుడు అప్పటివరకు వినయ మాస్టర్ డావోన్ తాంగ్ చక్రవర్తి జాంగ్ జోంగ్‌ను అభ్యర్థించాడు [15] సన్యాసులందరూ తప్పనిసరిగా అనుసరించాలని ప్రకటించే సామ్రాజ్య శాసనాన్ని జారీ చేయడం ధర్మగుప్తుడు వినయ. చక్రవర్తి దీన్ని 709లో చేశాడు [16], మరియు అప్పటి నుండి ధర్మగుప్తుడు ఏకైక ఉంది వినయ సంప్రదాయం [17] చైనా అంతటా, చైనీస్ సాంస్కృతిక ప్రభావం ఉన్న ప్రాంతాలు, అలాగే కొరియా మరియు వియత్నాంలలో అనుసరించబడింది.

మూలసర్వస్తివాదిని గురించి వినయ చైనీస్ బౌద్ధమతంలో సంప్రదాయం, దాని గ్రంథాల అనువాదం ఎనిమిదవ శతాబ్దం మొదటి దశాబ్దంలో పూర్తయింది, ఫాకాంగ్ మరియు డాక్సువాన్ చైనాలోని అన్ని సన్యాసులు మాత్రమే అనుసరించాలని సిఫార్సు చేసిన తర్వాత ధర్మగుప్తుడు మరియు ఆ సమయంలో చక్రవర్తి ఆ ప్రభావం కోసం ఒక సామ్రాజ్య శాసనాన్ని ప్రకటించాడు. ఆ విధంగా మూలసర్వస్తివాడికి ఎప్పుడూ అవకాశం రాలేదు వినయ చైనాలో సజీవ సంప్రదాయంగా మారడానికి [18]. ఇంకా, చైనీస్ కానన్‌లో మూలసర్వస్తివాదిన్ పోసాధ వేడుకకు చైనీస్ అనువాదం లేదు. [19]. ఇది చీఫ్ ఒకటి కాబట్టి సన్యాస ఆచారాలు, ఒక మూలసర్వస్తివాదిన్ ఎలా చేయగలడు సంఘ అది లేకుండా ఉనికిలో ఉందా?

మరొకటి వినయ సంప్రదాయాలు చైనీస్ రికార్డులలో చర్చించబడ్డాయి, మూలసర్వస్తివాదిన్ గురించి ఎటువంటి ప్రస్తావన లేదు మరియు చైనాలో ఇది ఆచరించినట్లు ఎటువంటి ఆధారాలు కనుగొనబడలేదు. ఉదాహరణకు, మూలసర్వస్తివాదిన్ వినయ డాక్సువాన్‌కు తెలియదు [20]. లో వినయ విభాగం పాట గాసోంగ్ జువాన్, Zanning ca రచించారు. 983, మరియు లో వినయ వివిధ విభాగాలు ప్రముఖ సన్యాసుల జీవిత చరిత్రలు లేదా చారిత్రక రికార్డులు, ఫోజు టోంగ్జీ, మరియు మొదలగునవి, మూలసర్వస్తివాదిన్ ఆర్డినేషన్ ఇవ్వబడినట్లు ఎటువంటి ప్రస్తావన లేదు. ఇంకా, ఒక జపనీస్ సన్యాసి నిన్రాన్ (జె. గ్యోనెన్, 1240-1321) చైనాలో విస్తృతంగా పర్యటించి చరిత్రను నమోదు చేశాడు. వినయ తనలో చైనాలో వినయ టెక్స్ట్ లుజోంగ్ గాంగ్యావో. అతను నాలుగు జాబితా చేశాడు వినయ వంశాలు-మహాసాంఘిక, సర్వస్తివాదిన్, ధర్మగుప్తుడు, మరియు మహిసాసక-మరియు వాటికి సంబంధించిన అనువాదం వినయ వచనాలు మరియు ఇలా అన్నాడు, “ఈ వినయాలు అన్ని వ్యాపించినప్పటికీ, ఇది ధర్మగుప్తుడు తరువాతి కాలంలో వర్ధిల్లుతుంది" [21]. తన వినయ మూలసర్వస్తివాదం గురించి వచనం ప్రస్తావించలేదు వినయ చైనాలో ఉంది [22].

లాచెన్ గోంగ్పా రబ్సెల్‌ను నియమించిన ఆర్డినింగ్ సంఘ

జాంగ్ జోంగ్ యొక్క సామ్రాజ్య శాసనం అవసరమయ్యే కనీసం నూట యాభై సంవత్సరాల తర్వాత తొమ్మిదవ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో (లేదా బహుశా పదవది, అతని జీవితానికి అంగీకరించే తేదీని బట్టి) లాచెన్ గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క ఆర్డినేషన్‌కు తిరిగి వెళ్దాం. ది సంఘ అనుసరించడానికి ధర్మగుప్తుడు వినయ. నెల్-పా పండిత ప్రకారం మీ-టాగ్ ఫ్రెన్-బా, కె-బాన్ మరియు గై-బాన్ ఆర్డినింగ్‌లో భాగం కావడానికి ఆహ్వానించబడినప్పుడు సంఘ, వారు బదులిచ్చారు, "చైనాలో మాకు బోధన అందుబాటులో ఉంది కాబట్టి, మేము దానిని చేయగలము" [23]. ఈ ప్రకటన ఈ ఇద్దరు సన్యాసులు చైనీయులని మరియు చైనీస్ బౌద్ధమతాన్ని పాటించారని స్పష్టంగా చూపిస్తుంది. అందువలన వారు తప్పక లో నియమింపబడి ఉండాలి ధర్మగుప్తుడు వంశం మరియు దాని ప్రకారం సాధన వినయ ఎందుకంటే చైనాలో అన్ని శాసనాలు ఉన్నాయి ధర్మగుప్తుడు ఆ సమయంలో.

కే-బాన్ మరియు గై-బాన్ మూలసర్వస్తివాదిన్ కావాలంటే, వారు టిబెటన్ సన్యాసుల నుండి మూలసర్వస్తివాదిన్ దీక్షను స్వీకరించవలసి ఉంటుంది. కానీ దానిని ఇవ్వడానికి టిబెటన్ సన్యాసులు లేరు, ఎందుకంటే లాంగ్‌దర్మా యొక్క హింస మూలసర్వస్తివాదిన్ ఆర్డినేషన్ వంశాన్ని నాశనం చేసింది. ఇంకా, కే-బాన్ మరియు గై-బాన్ ఆమ్డోలోని టిబెటన్ల నుండి మూలసర్వస్తివాదిన్ ఆర్డినేషన్ పొందినట్లయితే, ఆ ప్రాంతంలో ఇతర టిబెటన్ ములాసర్వస్తివాదిన్ సన్యాసులు ఉన్నారని ఇది సూచిస్తుంది. అలాంటప్పుడు, ముగ్గురు టిబెటన్ సన్యాసులతో సన్యాసం ఇవ్వడానికి చైనా సన్యాసులను ఎందుకు అడిగారు? ఖచ్చితంగా త్సాంగ్ రబ్సాల్, యో గెజుంగ్ మరియు మార్ శక్యముని వారి తోటి టిబెటన్లను కోరేవారు, ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులు కాదు, గోంగ్పా రబ్సెల్‌ను నియమించడంలో పాల్గొనమని.

ఈ విధంగా, అన్ని ఆధారాలు ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులు ఉన్నట్లు సూచిస్తున్నాయి ధర్మగుప్తుడు, మూలసర్వస్తివాదిన్ కాదు. అంటే, ది సంఘ నియమిత గోంగ్పా రబ్సెల్ మిశ్రమంగా ఉండేవాడు సంఘ of ధర్మగుప్తుడు మరియు మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షులు. అందువల్ల, టిబెటన్ చరిత్రలో ఒక తో ఆర్డినేషన్ ఇవ్వడానికి మనకు స్పష్టమైన ఉదాహరణ ఉంది సంఘ కలిగి ధర్మగుప్తుడు మరియు మూలసర్వస్తివాదిన్ సభ్యులు. ఈ దృష్టాంతం గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క దీక్షకు మాత్రమే కాదు. లాచెన్ గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క సన్యాసం తరువాత, బుటన్ (బు స్టన్) రికార్డ్ చేసిన ప్రకారం, ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులు టిబెటన్ భిక్షులతో ఇతర టిబెటన్ల దీక్షలో మళ్లీ పాల్గొన్నారు. [24]. ఉదాహరణకు, సెంట్రల్ టిబెట్ నుండి లూమీ (క్లూ మెస్) నేతృత్వంలోని పది మంది వ్యక్తుల దీక్ష సమయంలో వారు సహాయకులుగా ఉన్నారు. [25]. ఇంకా, గోంగ్పా రబ్సెల్ శిష్యులలో అమ్డో ప్రాంతానికి చెందిన గ్రుమ్ యేషే గ్యాల్ట్సన్ (గ్రుమ్ యే షెస్ ఆర్‌గ్యాల్ ఎమ్‌టిషన్) మరియు నుబ్జన్ చుబ్ గ్యాల్ట్‌సన్ (బిఎస్‌నబ్ బైన్ చుబ్ ఆర్‌గ్యాల్ ఎమ్‌టిషన్) ఉన్నారు. వారు కూడా అదే విధంగా నియమితులయ్యారు సంఘ ఇందులో ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులు ఉన్నారు [26].

సహేతుకమైన పరిస్థితులలో వినయ ఆర్డినేషన్ విధానాల సర్దుబాటు కోసం టిబెటన్ చరిత్రలో ఒక ఉదాహరణ

సాధారణంగా, పూర్తి అర్చన వేడుకలో ప్రధానార్చకునిగా వ్యవహరించాలంటే, భిక్షువు తప్పనిసరిగా పదేళ్లు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ సంవత్సరాలు నియమితులై ఉండాలి. Buton ద్వారా నమోదు చేయబడినట్లుగా, Gongpa Rabsel తరువాత అతను ఐదు సంవత్సరాలు సన్యాసం చేయనప్పటికీ, Lumey మరియు తొమ్మిది మంది ఇతర సన్యాసుల సన్యాసానికి గురువుగా వ్యవహరించాడు. పది మంది టిబెటన్ పురుషులు అతనిని తమ గురువుగా ఉండమని కోరినప్పుడు (ఉపాధ్యాయ, mkhan పో), గోంగ్పా రబ్సెల్ స్పందిస్తూ, “నేను స్వయంప్రతిపత్తి పొందినప్పటి నుండి ఇంకా ఐదు సంవత్సరాలు గడిచిపోలేదు. అందుచేత నేను గురువుగా ఉండలేను.” Buton కొనసాగించాడు, "కానీ త్సాన్ తన వంతుగా, 'అటువంటి మినహాయింపుగా ఉండండి!' అందువలన గ్రేట్ లామా (గోంగ్పా రబ్సెల్) హెచ్‌వా-కాన్‌లు (అంటే కే-వాన్ మరియు గై-వాన్) సహాయకులుగా ప్రిసెప్టర్‌గా మారారు" [27]. లోజాంగ్ చోకీ నైమా ఖాతాలో, పది మంది వ్యక్తులు మొదటగా త్సాంగ్ రబ్సెల్‌ను ఆర్డినేషన్ కోసం అభ్యర్థించారు, కానీ అతను చాలా పెద్దవాడని చెప్పాడు మరియు వారిని గోంగ్పా రబ్సెల్‌కు సూచించాడు, అతను ఇలా చెప్పాడు, “నేను యోధుడిగా సేవ చేయలేను. ఉపాధ్యాయ నా స్వంత పూర్తి ప్రమాణం నుండి ఇంకా ఐదు సంవత్సరాలు గడిచిపోలేదు." ఈ సమయంలో, త్సాంగ్ రబ్సెల్ సెంట్రల్ టిబెట్‌కు చెందిన పది మంది వ్యక్తుల భిక్షు భిక్షకు అధిపతిగా వ్యవహరించడానికి అతనికి అనుమతి ఇచ్చాడు. ఇక్కడ మనం ప్రామాణిక భిక్షాభిషేక విధానానికి మినహాయింపు ఇవ్వడాన్ని చూస్తాము.

థెరవాడలో వినయ ఇంకా ధర్మగుప్తుడు వినయ, పదేళ్లలోపు సన్యాసం పొందిన వ్యక్తికి భిక్షాభిషేకానికి అధిపతిగా వ్యవహరించడానికి ఎటువంటి నిబంధన కనుగొనబడలేదు [28]. శిష్యుడు పరాధీనత తప్పక తీసుకోవాలని చెప్పే సందర్భంలో "ఐదు సంవత్సరాలు" మాత్రమే ప్రస్తావించబడింది [29] వారి ఉపాధ్యాయునితో, అతనితో ఉండండి మరియు అతని మార్గదర్శకత్వంలో ఐదు సంవత్సరాలు శిక్షణ పొందండి. అదేవిధంగా మూలసర్వస్తివాదిలో వినయ చైనీస్ కానన్‌లో కనుగొనబడింది, పదేళ్లలోపు నియమితుడైనట్లయితే, ప్రిసెప్టర్‌గా వ్యవహరించడానికి ఎటువంటి నిబంధన కనుగొనబడలేదు. చైనీస్ కానన్‌లోని మహాసాంగిక, సర్వస్తివాద మరియు ఇతర వినయాల్లో కూడా అలాంటి మినహాయింపు కనిపించదు.

అయితే, టిబెటన్ మూలసర్వస్తివాదిన్‌లో వినయ, అది ఒక అని చెబుతుంది సన్యాసి పదేళ్లపాటు సన్యాసం పొందే వరకు ఆరు పనులు చేయకూడదు [30]. వీటిలో ఒకటి అతను గురువుగా పనిచేయకూడదు. ఆరుగురిలో చివరిది ఏమిటంటే, అతను ఆశ్రమం నుండి బయటికి వెళ్లకూడదు సన్యాసి పదేళ్లపాటు. ఈ చివరి దానికి సంబంధించి, ది బుద్ధ ఒక ఉంటే చెప్పారు సన్యాసి తెలుసు వినయ బాగా, అతను ఐదు సంవత్సరాల తర్వాత బయటకు వెళ్ళవచ్చు. ఐదేళ్ల తర్వాత ఎ సన్యాసి ప్రిసెప్టర్‌గా పని చేయవచ్చు, ఎందుకంటే మొత్తం ఆరు కార్యకలాపాలు a సన్యాసి అనేది ఒక జాబితాలో ఉన్నాయి, చాలా మంది పండితులు ఒకదాని గురించి చెప్పిన దానిని మిగిలిన ఐదుకు వర్తింపజేయవచ్చు అని చెప్పారు. ఇది వివరణ యొక్క సందర్భం, ఆరు జాబితాలోని ఒక అంశం గురించి చెప్పబడిన దానిని ఇతర ఐదు అంశాలకు వర్తింపజేస్తుంది. అంటే, ఒక ఉంటే సన్యాసి ఐదేళ్లుగా నియమితులైన వ్యక్తి అనూహ్యంగా ప్రతిభావంతుడు, అతనిని సమర్థించాడు ఉపదేశాలు బాగా, లో సరిగ్గా కట్టుబడి ఉంటుంది వినయ ప్రవర్తనా నియమావళి, యొక్క తగినంత భాగాలను గుర్తుపెట్టుకుంది వినయ, మరియు పూర్తి జ్ఞానం కలిగి ఉంది వినయ—అంటే అతను a కి సమానం అయితే సన్యాసి ఎవరు పదేళ్లుగా నియమితులయ్యారు-మరియు ఆర్డినేషన్ అభ్యర్థిస్తున్న వ్యక్తికి అతను అని తెలిస్తే సన్యాసి ఐదు సంవత్సరాలు మాత్రమే, అప్పుడు అతను ప్రిసెప్టర్‌గా పనిచేయడానికి అనుమతి ఉంది. అయితే, అటువంటి ప్రతిభావంతులకు ఎటువంటి నిబంధన లేదు సన్యాసి అతను ఐదేళ్లలోపు సన్యాసాన్ని పొంది ఉంటే గురువుగా ఉండాలి.

అందువల్ల, గోంగ్పా రబ్సెల్ బోధకునిగా పనిచేసినందున, అతను ఐదేళ్లలోపు నియమితులైనప్పటికీ, లో వివరించిన ఆర్డినేషన్ విధానాన్ని సర్దుబాటు చేయడానికి ఒక ఉదాహరణ ఉంది. వినయ సహేతుకంగా పరిస్థితులు. ఇది మంచి కారణంతో జరిగింది-మూలసర్వస్తివాదిన్ ఆర్డినేషన్ వంశం యొక్క ఉనికి ప్రమాదంలో ఉంది. ఈ తెలివైన సన్యాసులకు భవిష్యత్తు తరాల ప్రయోజనం మరియు విలువైన వాటి ఉనికి స్పష్టంగా ఉన్నాయి బుద్ధధర్మం వారు ఈ సర్దుబాటు చేసినప్పుడు గుర్తుంచుకోండి.

ముగింపు

లాచెన్ గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క ఆర్డినేషన్ ద్వారా ఆర్డినేషన్ కోసం స్పష్టమైన ఉదాహరణను సెట్ చేస్తుంది సంఘ రెండు నుండి వినయ సంప్రదాయాలు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఒక భిక్షుణి దీక్షకు ఇది కొత్త ఆవిష్కరణ కాదు. సంఘ టిబెటన్ మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షులు మరియు ధర్మగుప్తుడు భిక్షుణులు. సన్యాసినులు మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షుని స్వీకరించేవారు ప్రతిజ్ఞ. ఎందుకు?

మొదటిది, ఎందుకంటే భిక్షువు సంఘ మూలసర్వస్తివాదిన్, మరియు ది విస్తృతమైన వ్యాఖ్యానం మరియు వినయసూత్రంపై స్వీయ వ్యాఖ్యానం మూలసర్వస్తివాదిన్ సంప్రదాయం ప్రకారం భిక్షువులే భిక్షుణి దీక్షను నిర్వహించేవారు.
రెండవది, ఎందుకంటే భిక్షువు మరియు భిక్షుణి ప్రతిజ్ఞ ఉన్నాయి ఒక స్వభావం, మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షుణి అని చెప్పడానికి తగినది మరియు స్థిరంగా ఉంటుంది ప్రతిజ్ఞ ఇంకా ధర్మగుప్తుడు భిక్షుణి ప్రతిజ్ఞ ఉన్నాయి ఒక స్వభావం. అందువల్ల మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షుణి వ్రతం ఉపయోగించినట్లయితే, అయినప్పటికీ a ధర్మగుప్తుడు భిక్షుణి సంఘ ఉంది, అభ్యర్థులు మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షుని స్వీకరించగలరు ప్రతిజ్ఞ.

మూలసర్వస్తివాది భిక్షువుని ప్రస్తుత పరిస్థితికి అధిపతిగా వ్యవహరించడానికి గొంప రబ్సెల్‌కు చేసిన మినహాయింపును వర్తింపజేస్తే, భవిష్యత్ తరాలకు ప్రయోజనం మరియు విలువైన ఉనికి కోసం బుద్ధధర్మం, ఆర్డినేషన్ విధానంలో సహేతుకమైన సర్దుబాట్లు చేయవచ్చు. ఉదాహరణకు, టిబెటన్ మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షు సంఘ ఒంటరిగా స్త్రీలను భిక్షుణులుగా నియమించవచ్చు. పదేళ్ల తర్వాత, ఆ భిక్షుణులు పూర్వాచార్యులు కావడానికి తగినంత సీనియర్లు అయినప్పుడు, ద్వంద్వ అర్చన ప్రక్రియ చేయవచ్చు.

గాంగ్పా రబ్సెల్‌కు ఆర్డినేషన్ ఇవ్వడానికి వీలు కల్పించినందుకు ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులకు టిబెటన్ సన్యాసులు తరచూ తమ కృతజ్ఞతలు తెలియజేస్తారు. సన్యాస లాంగ్‌దర్మా హింస తర్వాత టిబెట్‌లో కొనసాగాలని దీక్ష. గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క ఆర్డినేషన్ మరియు అతను తరువాత పది మంది టిబెటన్లకు ఇచ్చిన ఆర్డినేషన్ రెండింటిలోనూ, మేము చారిత్రిక పూర్వాపరాలను కనుగొన్నాము:

  1. a ద్వారా పూర్తి ఆర్డినేషన్ ఇవ్వడం సంఘ మూలసర్వస్తివాదిన్ మరియు ది రెండు సభ్యులతో కూడినది ధర్మగుప్తుడు వినయ వంశపారంపర్యంగా, అభ్యర్థులు మూలసర్వస్తివాదిని అందుకుంటున్నారు ప్రతిజ్ఞ. ఈ ఉదాహరణను ఉపయోగించి, ఎ సంఘ మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షుల మరియు ధర్మగుప్తుడు భిక్షుణులు మూలసర్వస్తివాది భిక్షుని ఇవ్వగలరు ప్రతిజ్ఞ.
  2. ప్రత్యేక పరిస్థితుల్లో ఆర్డినేషన్ విధానాన్ని సర్దుబాటు చేయడం. ఈ ఉదాహరణను ఉపయోగించి, ఎ సంఘ మూలసర్వస్తివాది భిక్షువులు మూలసర్వస్తివాది భిక్షుని ఇవ్వగలరు ప్రతిజ్ఞ. పది సంవత్సరాల తరువాత, భిక్షువు మరియు భిక్షునితో ద్వంద్వ సన్యాసం సంఘ మూలసర్వస్తివాదిని ఇవ్వవచ్చు.

ఈ పరిశోధన టిబెటన్ భిక్షుచే గౌరవప్రదంగా పరిశీలనకు సమర్పించబడింది సంఘ, మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షుని స్థాపన నిర్ణయం ఎవరిపై ఉంటుంది సంఘ. టిబెటన్ సంప్రదాయంలో భిక్షుణులను కలిగి ఉండటం వల్ల వారి ఉనికి పెరుగుతుంది బుద్ధధర్మం ఈ ప్రపంచంలో. నాలుగు రెట్లు సంఘ భిక్షువులు, భిక్షుణులు మరియు స్త్రీ, పురుష అనుచరులు ఉంటారు. ఇది అనేక దేశాల్లోని అనేక మంది స్త్రీలకు, భిక్షుణిని నిలబెట్టడం ద్వారా గొప్ప పుణ్యాన్ని సృష్టించే అవకాశాన్ని ఇస్తుంది ప్రతిజ్ఞ మరియు అన్ని జీవులకు ప్రయోజనం చేకూర్చడానికి జ్ఞానోదయం వైపు పురోగమిస్తుంది. అదనంగా, టిబెటన్ కమ్యూనిటీ యొక్క దృక్కోణం నుండి, టిబెటన్ భిక్షుణులు టిబెటన్ స్త్రీలకు ధర్మంలో బోధిస్తారు, తద్వారా చాలా మంది తల్లులు తమ కుమారులను మఠాలకు పంపడానికి ప్రేరేపించారు. లో ఈ పెరుగుదల సంఘ సభ్యులు టిబెటన్ సమాజానికి మరియు మొత్తం ప్రపంచానికి ప్రయోజనం చేకూరుస్తారు. మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షుని పట్టుకొని టిబెటన్ సన్యాసినులు ఉండటం వల్ల జరిగే గొప్ప ప్రయోజనాన్ని చూడటం ప్రతిజ్ఞ, నేను టిబెటన్ భిక్షువును అభ్యర్థిస్తున్నాను సంఘ దీన్ని నిజం చేయడానికి తమ శాయశక్తులా కృషి చేయండి.

వ్యక్తిగత గమనికలో, ఈ అంశాన్ని పరిశోధించి, ఈ పత్రాన్ని వ్రాసిన నా అనుభవాన్ని మీతో పంచుకోవాలనుకుంటున్నాను. టిబెటన్ మరియు చైనీస్ రెండింటిలోని మునుపటి తరాల సన్యాసుల దయ చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. వారు ధర్మాన్ని శ్రద్ధగా అభ్యసించి, ఆచరించి, వారి దయ వల్ల చాలా శతాబ్దాల తర్వాత మనం సన్యాసం పొందగలుగుతున్నాము. ధర్మాసన వంశాలను సజీవంగా ఉంచిన ఈ స్త్రీ పురుషులకు నా ప్రగాఢ నివాళులు అర్పించాలనుకుంటున్నాను మరియు ఈ వంశాలను సజీవంగా, చైతన్యవంతంగా మరియు స్వచ్ఛంగా ఉంచేందుకు మనందరి వంతు కృషి చేయాలని మనందరినీ ప్రోత్సహించాలనుకుంటున్నాను. అభ్యాసకులు పూర్తిగా బౌద్ధ సన్యాసులుగా నియమించబడిన అద్భుతమైన ఆశీర్వాదంలో ప్రయోజనం పొందవచ్చు మరియు భాగస్వామ్యం చేయవచ్చు.

పాక్షిక గ్రంథ పట్టిక

  • డాక్సువాన్ 道宣 (భిక్షు). 645. జు గాసోంగ్ ఝాన్ 續高僧傳 [ప్రముఖ సన్యాసుల జీవిత చరిత్రలు కొనసాగింపు]. తైషో షిన్షు డైజోక్యోలో 大正新脩大藏經 చైనీస్ బౌద్ధ కానన్ తైషో యుగంలో కొత్తగా సవరించబడింది, 1924-32. వాల్యూమ్. 50, టెక్స్ట్ నం. 2060. టోక్యో: డైజోక్యోకై.
  • డేవిడ్సన్, రోనాల్డ్. టిబెటన్ పునరుజ్జీవనం: టిబెటన్ సంస్కృతి పునర్జన్మలో తాంత్రిక బౌద్ధమతం. న్యూయార్క్: కొలంబియా యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 2005.
  • ఫజున్ 法尊 (భిక్షు). 1979. “Xizang houhongqi fojiao” 西藏後弘期佛教 (టిబెట్‌లో బౌద్ధమతం యొక్క రెండవ ప్రచారం). లో జిజాంగ్ ఫోజియావో (II)-లి షి 西 藏佛教 (二)- 歷史 టిబెటన్ బౌద్ధమతం (II)- చరిత్ర. మాన్-టావో చాంగ్, ed. Xiandai fojiao xueshu congkan, 76. తైపీ: Dacheng wenhua chubianshe: 329-352.
  • హెర్మాన్, ఆన్. 2002. ధర్మగుప్తకవినయం ప్రకారం సన్యాసినులకు 'నాలుగు భాగాలలో క్రమశిక్షణ' నియమాలు. పార్ట్ I-III. ఢిల్లీ: మోతీలాల్ బనార్సీదాస్.
  • _______. 2002. "మేము ప్రారంభ ధర్మగుప్తులను గుర్తించగలమా?" టౌంగ్ పావో 88: 396- 429.
  • జాష్కే, హెచ్. 1995. టిబెటన్-ఇంగ్లీష్ నిఘంటువు: ప్రబలంగా ఉన్న మాండలికాలపై ప్రత్యేక సూచనతో. 1వ ముద్రణ 1881. ఢిల్లీ: మోతీలాల్ బనార్సిదాస్ పబ్లిషర్స్.
  • న్గారి పంచెన్. పరిపూర్ణ ప్రవర్తన. Khenpo Gyurme Samdrub మరియు Sangye Khandro Boston ద్వారా అనువదించబడింది: విజ్డమ్ పబ్లికేషన్స్, 1996.
  • నింగ్రాన్ 凝然 (J. గ్యోనెన్) (భిక్షు). 1321. లుజోంగ్ గాంగ్యావో 律宗綱要 [దీని యొక్క రూపురేఖలు వినయ పాఠశాల]. తైషో షిన్షు డైజోక్యోలో. వాల్యూమ్. 74, టెక్స్ట్ నం. 2348.
  • ఒబెర్మిల్లర్, E. tr. బు-స్టోన్ రచించిన ది హిస్టరీ ఆఫ్ బౌద్ధమతం ఇన్ ఇండియా అండ్ టిబెట్. ఢిల్లీ: శ్రీ సద్గురు పబ్లికేషన్స్, 1986.
  • ఒబెర్మిల్లర్, E. 1932. బు-స్టోన్ రచించిన బౌద్ధమత చరిత్ర. పార్ట్ II. మెటీరియల్ జుర్ కుండే డెస్ బౌద్ధమతం, హెఫ్ట్ 18. హైడెల్బర్గ్.
  • సెంగ్యు 僧祐 (భిక్షు). 518. చు సంజాంగ్ జీజీ 出三藏記集 [అనువాదానికి సంబంధించిన రికార్డుల సేకరణ త్రిపిటక]. తైషో షిన్షు డైజోక్యోలో. వాల్యూమ్. 55, టెక్స్ట్ నం. 2145.
  • షాకబ్బా, WD టిబెట్: ఎ పొలిటికల్ హిస్టరీ. న్యూ హెవెన్: యేల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1976.
  • స్నెల్‌గ్రోవ్, డేవిడ్. ఇండో-టిబెటన్ బౌద్ధమతం. బోస్టన్: శంభాల పబ్లికేషన్స్, 1987.
  • స్జెర్బ్, జానోస్. 1990. బు స్టోన్ యొక్క టిబెట్ బౌద్ధమత చరిత్ర. వీన్: Osterreichischen అకాడమీ డెర్ Wissenschaften.
  • టిబెటన్-చైనీస్ నిఘంటువు, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo. మిన్ త్సు చు పాన్ షే; Ti 1 పాన్ ఎడిషన్, 1993.
  • ఉబాచ్, హెల్గా. 1987. నెల్-పా పండితస్ క్రానిక్ మీ-టోగ్ ఫ్రెన్-బా: హ్యాండ్‌స్క్రిఫ్ట్ డెర్ లైబ్రరీ ఆఫ్ టిబెటన్ వర్క్స్ అండ్ ఆర్కైవ్స్. స్టూడియా టిబెటికా, క్వెల్లెన్ అండ్ స్టూడియన్ జుర్ టిబెటిస్చెన్ లెక్సికోగ్రఫీ, బ్యాండ్ I. మున్చెన్: కమిషన్ ఫర్ జెంట్రాలాసియాటిస్చే స్టూడియన్, బేయరిస్చే అకాడమీ డెర్ విస్సెన్‌చాఫ్టెన్.
  • వాంగ్, సేన్. 1997. జిజాంగ్ ఫోజియావో ఫజాన్ షిలూ 西藏佛教发展史略 [టిబెటన్ బౌద్ధమతం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క సంక్షిప్త చరిత్ర]. బీజిన్: Chungguo shehuikexue chubianshe.
  • వాట్సన్, క్రెయిగ్. "SBa-bZhed యొక్క RA స్టెయిన్ యొక్క ఎడిషన్ ప్రకారం టిబెట్‌లో బౌద్ధమతం యొక్క రెండవ ప్రచారం పరిచయం." టిబెట్ జర్నల్ 5, నం.4 (శీతాకాలం 1980): 20-27
  • వాట్సన్, క్రెయిగ్. "మూడవ తుక్వాన్ బ్లా-బిజాంగ్ చోస్-కీ నై-మా (1737 - 1802) రచించిన 'డ్గాంగ్స్-పా రబ్-గ్సాల్ యొక్క సంక్షిప్త జీవిత చరిత్ర' ప్రకారం తూర్పు టిబెట్ నుండి బౌద్ధమతం యొక్క రెండవ ప్రచారం." CAJ 22, నం. 3 - 4 (1978):263 - 285.
  • యిజింగ్ 義淨 (భిక్షు). 713. నన్హై జిగుయీ నీఫా ఝాన్ 南海寄歸內法傳. తైషో హింషు డైజోక్యోలో. వాల్యూమ్. 54, టెక్స్ట్ నం. 2125.
  • జానింగ్ 贊寧 (భిక్షు) మరియు ఇతరులు. 988. పాట గాసోంగ్ జాన్ 宋高僧傳 [సాంగ్ రాజవంశంలోని ప్రముఖ సన్యాసుల జీవిత చరిత్రలు]. తైషో షిన్షు డైజోక్యోలో. వాల్యూమ్. 50, టెక్స్ట్ నం. 2061.
  • జిపాన్ 志磐 (భిక్షు). 1269. ఫోజు టోంగ్జీ 佛祖統紀 [బౌద్ధమతం యొక్క వార్షికోత్సవాలు]. తైషో షిన్షు డైజోక్యోలో. వాల్యూమ్. 49, టెక్స్ట్ నం. 2035.

చివరి సూచికలు

  1. ఎనిమిదవ శతాబ్దపు చివరిలో శాంతరక్షిత అనే గొప్ప ఋషి ద్వారా ఈ నియమావళి వంశాన్ని టిబెట్‌కు తీసుకువచ్చారు. టిబెట్‌లో బౌద్ధమతం యొక్క రెండవ ప్రచారం (ఫై దార్) సమయంలో, ఇది లోలాండ్‌గా పిలువబడింది.  వినయ  (sMad 'Dul) వంశం. రెండవ ప్రచారం సమయంలో, మరొక వంశం, దీనిని ఎగువ లేదా హైలాండ్ అని పిలుస్తారు వినయ (sTod 'Dul) వంశం, భారతీయ పండితుడు ధమపాలచే పశ్చిమ టిబెట్‌లోకి ప్రవేశపెట్టబడింది. అయితే, ఈ వంశం అంతరించిపోయింది. మూడవ వంశాన్ని పంచన్ శాక్యశ్రీభద్రుడు తీసుకువచ్చాడు. దీనిని మొదట్లో మిడిల్ అని పిలిచేవారు వినయ (బార్ 'దుల్) వంశం. అయితే, ఎగువ వంశం అంతరించిపోవడంతో, మధ్య వంశం ఎగువ వంశంగా పిలువబడింది. ఈ వంశం అధిపతి వినయ కార్గ్యు మరియు శాక్యా పాఠశాలల్లో వంశం.
    *ఈ పేపర్ కోసం ఎక్కువ పరిశోధన చేసినందుకు సియాటిల్‌లోని వాషింగ్టన్ విశ్వవిద్యాలయంలో ఆసియా భాషలు మరియు సాహిత్యంలో గ్రాడ్యుయేట్ విద్యార్థి అయిన భిక్షుని టియన్-చాంగ్‌కి నేను రుణపడి ఉన్నాను. ఆమె నా అనేక ప్రశ్నలకు మరియు స్పష్టత కోసం పాయింట్లకు దయతో సమాధానమిచ్చింది అలాగే ఈ పేపర్ యొక్క చివరి డ్రాఫ్ట్‌ను సరిదిద్దింది.
    [1]కి తిరిగి వెళ్ళు
  2. ఈ తేదీలు క్రైగ్ వాట్సన్ ప్రకారం, "తూర్పు టిబెట్ నుండి బౌద్ధమతం యొక్క రెండవ ప్రచారం." WD, షకబ్బా ఇద్దరూ, టిబెట్: ఎ పొలిటికల్ హిస్టరీ, మరియు డేవిడ్ స్నెల్‌గ్రోవ్, ఇండో-టిబెటన్ బౌద్ధమతం, లాంగ్‌దర్మా 836-42లో పాలించాడని చెప్పండి. TG ధోంగ్‌థాగ్ రింపోచే, టిబెటన్ చరిత్రలో ముఖ్యమైన సంఘటనలు, లాంగ్‌దర్మా యొక్క హింసను 901లో మరియు అతని హత్యను 902 లేదా 906లో ఉంచారు. టిబెటన్-చైనీస్ నిఘంటువు, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo 901-6 తేదీలకు అనుగుణంగా ఉంది. టిబెటన్లు అరవై సంవత్సరాల చక్రాలను ఏర్పరిచే జంతువులు మరియు మూలకాల ప్రకారం సంవత్సరాల "సంఖ్య". తేదీల అనిశ్చితి ఏమిటంటే, పురాతన రచయితలు ఏ అరవై సంవత్సరాల చక్రాన్ని సూచిస్తున్నారో ఎవరికీ ఖచ్చితంగా తెలియదు. డాన్ మార్టిన్ ది హైలాండ్ వినయ వంశం లోలాండ్ ట్రెడిషన్ (గోంగ్పా రబ్సెల్స్) యొక్క సన్యాసుల మొదటి ప్రవేశ తేదీ వినయ వారసులు) సెంట్రల్ టిబెట్‌లో నిర్ణయానికి దూరంగా ఉన్నారు; వాస్తవానికి ఇది సాంప్రదాయ చరిత్రకారులకు ఒక తికమక పెట్టే సమస్య, ఇది నేటికీ మనకు మిగిలి ఉంది.
    [2]కి తిరిగి వెళ్ళు
  3. మూడవ తుక్వాన్ లోజాంగ్ చోకీ నైమా (1737-1802) ప్రకారం గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క సంక్షిప్త జీవిత చరిత్ర, గోంగ్పా రబ్సెల్ మగ నీటి మౌస్ సంవత్సరంలో జన్మించాడు. ఏ మగ నీటి మౌస్ సంవత్సరం అనిశ్చితంగా ఉంది: ఇది 832 కావచ్చు (జార్జ్ రోరిచ్, బ్లూ అన్నల్స్) లేదా 892 (వాంగ్ సెంగ్, జిజాంగ్ ఫోజియావో ఫజాన్ షిలూ, గోంగ్పా రాబ్సెల్‌ను 892 – 975గా ఉంచారు, అతని సన్యాసం 911లో ఉంది), లేదా 952 (టిబెటన్-చైనీస్ నిఘంటువు, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo) లోలాండ్ సన్యాసులు సెంట్రల్ టిబెట్‌కు తిరిగి వచ్చిన తేదీని తాత్కాలికంగా 978గా పేర్కొన్నందున డాన్ మార్టిన్ రెండోదానితో ఏకీభవిస్తారని నేను ఊహిస్తున్నాను, అయితే ధోంగ్‌థాగ్ రిన్‌పోచే రిటర్న్‌ను 953లో ఉంచాడు. టిబెటన్ బౌద్ధ వనరుల కేంద్రం గోంగ్పా రాబ్సెల్ జీవించింది 953-1035, అయితే ఇంకా ఇలా పేర్కొన్నాడు, “డ్గాంగ్స్ పా రబ్ గ్సల్ జన్మస్థలం మరియు సంవత్సరం (832, 892, 952)పై మూలాలు విభిన్నంగా ఉంటాయి.
    [3]కి తిరిగి వెళ్ళు
  4. అకా ముసుగ్ లాబర్
    [4]కి తిరిగి వెళ్ళు
  5. ఫాజున్ ఈ ప్రాంతాన్ని సమీప ప్రస్తుత జినింగ్‌గా గుర్తించారు. ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులు ఉన్న ప్రదేశాన్ని హెల్గా ఉబాచ్ తన ఫుట్‌నోట్ 729లో జినింగ్‌కు ఆగ్నేయంగా ప్రస్తుత పా-యెన్‌గా గుర్తించారు.
    [5]కి తిరిగి వెళ్ళు
  6. వారి పేర్లు వివిధ చారిత్రక మూలాలలో స్వల్ప వైవిధ్యంతో నమోదు చేయబడ్డాయి: బటన్స్‌లో చరిత్ర అవి కే-బాన్ మరియు గై-బాన్, వీటిని కే-వాంగ్ మరియు గై-వాంగ్ అని కూడా లిప్యంతరీకరించవచ్చు; డ్యామ్ పాలో చరిత్ర, అవి కో-బాన్ మరియు గిమ్-బ్యాగ్; క్రెయిగ్ వాట్సన్ మాట్లాడుతూ, ఇవి వారి చైనీస్ పేర్ల యొక్క ఫొనెటిక్ లిప్యంతరీకరణలు మరియు వాటిని కో-బ్యాంగ్ మరియు గై-బాన్ అని స్పెల్లింగ్ చేస్తారు; నెల్-పా పండితలో మీ-టాగ్ ఫ్రెన్-బా అవి కె-వాన్ మరియు జిమ్-ఫాగ్. టిబెటన్ చరిత్రకారులు, ఉదాహరణకు, బుటన్, వారిని "rGya nag hwa shan" (Szerb 1990: 59) అని పేర్కొన్నారు. "rGya nag" అనేది చైనాను సూచిస్తుంది మరియు "hwa shan" అనేది మొదట చైనీస్ బౌద్ధమతంలో ఉపయోగించిన గౌరవప్రదమైన పదం, దీని హోదా సమానమైన సన్యాసులను సూచిస్తుంది. ఉపాధ్యాయ. ఇక్కడ సన్యాసులను సూచించడం మాత్రమే అనిపిస్తుంది.)
    [6]కి తిరిగి వెళ్ళు
  7. తైషో 50, 2059, పే. 325a4-5. ఈ రికార్డు ఆ దీక్ష యొక్క వంశాన్ని పేర్కొనలేదు. అయితే, ఆర్డినేషన్ కర్మ యొక్క టెక్స్ట్ ధర్మగుప్తుడు దాదాపు అదే సమయంలో తాండి చైనీస్‌లోకి అనువదించబడింది. కాబట్టి స్పష్టంగా ఉంది కర్మ చైనీయులచే ఆర్డినేషన్ ప్రక్రియ ప్రారంభమైంది ధర్మగుప్తుడు. ఆ కారణంగా, ధర్మకళ యొక్క పితృదేవతలలో ఒకరిగా జాబితా చేయబడింది ధర్మగుప్తుడు వినయ వంశం.
    [7]కి తిరిగి వెళ్ళు
  8. తైషో 50, 2059, పే. 324c27-325a5, 8-9.
    [8]కి తిరిగి వెళ్ళు
  9. తైషో 55, 2145, p 19c26-27, 21a18-19.
    [9]కి తిరిగి వెళ్ళు
  10. తైషో 54, 2125, p205b27-28.
    [10]కి తిరిగి వెళ్ళు
  11. తైషో 74, 2348, p.16a19-22. ఫకాంగ్ మొదట మహాసాంఘికను అభ్యసించాడు వినయ కానీ తర్వాత నుండి అని గ్రహించారు ధర్మగుప్తుడు వినయ చైనాలో ఆర్డినేషన్ ఇవ్వడానికి ఉపయోగించబడింది, ఇది వినయ తీవ్రంగా అధ్యయనం చేయాలి. ఆ తర్వాత ధర్మగుప్తుని చదువుకు, బోధించడానికి తనను తాను అంకితం చేసుకున్నాడు వినయ. దురదృష్టవశాత్తు, అతని జీవితం గురించి చాలా తక్కువగా తెలుసు, బహుశా అతను మౌఖిక ఇవ్వడంపై దృష్టి పెట్టాడు, రాయలేదు వినయ బోధనలు. ఫలితంగా, అతని ప్రముఖ వారసుడు డాక్సువాన్ అతను కంపోజ్ చేసినప్పుడు ఫాకాంగ్ జీవిత చరిత్రను చేర్చలేకపోయాడు. ప్రముఖ సన్యాసుల జీవిత చరిత్రలను కొనసాగించారు.
    [11]కి తిరిగి వెళ్ళు
  12. అయితే, భారతదేశంలోని ధర్మగుప్తుడు మొదటి పితృస్వామ్యంగా పరిగణించబడితే, డాక్సువాన్ తొమ్మిదవ జాతిపిత (తైషో 74, 2348, పే.16a23-27). తిరిగి గుర్తించడానికి అనేక మార్గాలు ఉన్నాయి ధర్మగుప్తుడు వినయ మాస్టర్స్. నిన్రన్ తనలో ఒకదానిని సంగ్రహించాడు లుజోంగ్ గాంగ్యావో: 1) ధర్మగుప్తుడు (భారతదేశంలో), 2) ధర్మకళ (అభిషేకానికి సహకరించినవాడు కర్మ చైనాలో), 3) ఫాకాంగ్, 4) దౌఫు, 5) హుయిగ్వాంగ్, 6) దయోయున్, 7) దాయోజావో, 8) జిషౌ, 9) డాక్సువాన్.
    [12]కి తిరిగి వెళ్ళు
  13. తైషో 50, 2060, ibid., p620b6.
    [13]కి తిరిగి వెళ్ళు
  14. తైషో 50, 2060, పేజి. 620c7.
    [14]కి తిరిగి వెళ్ళు
  15. చుంగ్ జుంగ్ అని కూడా రాశారు.
    [15]కి తిరిగి వెళ్ళు
  16. సుంగ్ రాజవంశం యొక్క ప్రముఖ సన్యాసుల జీవిత చరిత్రలు (తైషో 50, p.793).
    [16]కి తిరిగి వెళ్ళు
  17. పాట గాసోంగ్ జువాన్, తైషో 2061, Ibid., p.793a11-c27.
    [17]కి తిరిగి వెళ్ళు
  18. ఒక దేశం వినయ సంప్రదాయం ఒక ఏర్పాటును కలిగి ఉంటుంది సంఘ సమితి ప్రకారం జీవించడం ఉపదేశాలు కాల వ్యవధిలో మరియు వాటిని ప్రసారం చేయడం ఉపదేశాలు తరం నుండి తరానికి నిరంతరం.
    [18]కి తిరిగి వెళ్ళు
  19. భిక్షుని మాస్టర్ వెయ్ చున్‌తో సంభాషణ.
    [19]కి తిరిగి వెళ్ళు
  20. తైషో 50, 620b19-20.
    [20]కి తిరిగి వెళ్ళు
  21. తైషో 74, 2348, p16a17-18.
    [21]కి తిరిగి వెళ్ళు
  22. డా. ఆన్ హెయిర్మాన్, ప్రైవేట్ కరస్పాండెన్స్.
    [22]కి తిరిగి వెళ్ళు
  23. మీ-టాగ్ ఫ్రెన్-బా నెల్-పా పండిత ద్వారా.
    [23]కి తిరిగి వెళ్ళు
  24. బటన్, p. 202.
    [24]కి తిరిగి వెళ్ళు
  25. లూమీ గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క ప్రత్యక్ష శిష్యుడు అని బటన్ మరియు లోజాంగ్ చోకీ నైమా చెప్పారు. మరికొందరు ఒకరిద్దరు అంటున్నారు సన్యాస తరాలు వారిని వేరు చేశాయి.
    [25]కి తిరిగి వెళ్ళు
  26. దాంప ప్రకారం చరిత్ర, గ్రుమ్ యేషే గ్యాల్ట్సన్ యొక్క దీక్షను అదే ఐదుగురు సభ్యులు నిర్వహించారు సంఘ గాంగ్పా రబ్సెల్ (అంటే ఇందులో ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులు ఉన్నారు).
    [26]కి తిరిగి వెళ్ళు
  27. బటన్, p. 202. లోజాంగ్ చోకీ నైమా ప్రకారం, లాచెన్ గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క ప్రిసెప్టర్ అయిన త్సాంగ్ రబ్సెల్ అతనికి ప్రిసెప్టర్‌గా వ్యవహరించడానికి అనుమతి ఇచ్చాడు.
    [27]కి తిరిగి వెళ్ళు
  28. అజాన్ సుజాతో ప్రకారం, ఇది పాళీలో చాలా తక్కువగా తెలిసిన వాస్తవం వినయ అధిష్ఠానం అధికారికంగా నియమావళికి అవసరం లేదు. "ప్రిసెప్టర్" అనేది "గురువు"గా అనువదించబడాలి, ఎందుకంటే అతను ఇవ్వడంలో ఎటువంటి పాత్రను పోషించడు ఉపదేశాలు అలాగే, కానీ ఆర్డినాండ్‌కు మార్గదర్శకంగా మరియు ఉపాధ్యాయుడిగా వ్యవహరిస్తారు. పాళీ ప్రకారం, పీఠాధిపతి లేకుంటే, లేదా పీఠాధిపతి పదేళ్ల లోపు సన్యాసం స్వీకరించినట్లయితే, ఆ దీక్ష ఇప్పటికీ కొనసాగుతుంది, కానీ అది దుక్కట సన్యాసులు పాల్గొన్నందుకు నేరం.
    [28]కి తిరిగి వెళ్ళు
  29. పూర్తి సన్యాసం స్వీకరించిన తర్వాత, వినయాలు అందరూ కొత్త భిక్షువు తన గురువు దగ్గర కనీసం ఐదు సంవత్సరాలు ఉండవలసి ఉంటుంది. వినయ, a గా శిక్షణ పొందాలి సన్యాస, మరియు ధర్మ ఉపదేశాన్ని స్వీకరించండి.
    [29]కి తిరిగి వెళ్ళు
  30. వాల్యూం 1 (కా), టిబెటన్ సంఖ్యలు pp. 70 మరియు 71, ఆంగ్ల సంఖ్యలు 139,140,141 sde dge bka' 'gyur. మూలసర్వస్తివాడలోని ఊపిరితిత్తుల గ్జి విభాగంలో మార్గాన్ని కనుగొనవచ్చని చోడెన్ రిన్‌పోచె చెప్పారు వినయ.
    [30]కి తిరిగి వెళ్ళు
పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.