సమయం వచ్చింది

90వ దశకం ప్రారంభంలో ఆయన పవిత్రతతో పాశ్చాత్య ఉపాధ్యాయుల సమావేశంలో దలై లామా, ఇద్దరు ప్రముఖ పాశ్చాత్య అభ్యాసకులు, జెట్సన్ టెన్జిన్ పాల్మో మరియు సిల్వియా వెట్జెల్, భయంకరమైన సమయంలో వినమని అతని పవిత్రతను మరియు ఇతర సీనియర్ ఉపాధ్యాయులను ఆహ్వానించారు. పరిస్థితులు సన్యాసినుల కొరకు వారికి వివరించబడింది. అప్పుడు సిల్వియా ఒక గైడెడ్ విజువలైజేషన్‌ను అందించింది, అక్కడ వారి చుట్టూ ఉన్న అన్ని పురుష చిత్రాలు, ఉపాధ్యాయులు, గురువులు కూడా దలై లామా స్వయంగా, స్త్రీల రూపంలోకి రూపాంతరం చెందారు. పురుషులు పాల్గొనడానికి స్వాగతం, కానీ వెనుక కూర్చుని వంటలో సహాయం చేయమని అడిగారు. ఇది సమావేశంలో అందరికీ ఒక శక్తివంతమైన క్షణం, ప్రత్యేకించి అతని పవిత్రత నిజంగా "పొందినప్పుడు" మద్దతు లేకపోవడం మరియు పురుషుల బౌద్ధ రూపాలు మహిళలకు ఎంత లోతుగా నిరుత్సాహపరుస్తాయో. అతని ప్రతిస్పందన అతని చేతులపై తల వంచుకుని ఏడ్చింది. -జాక్ కార్న్‌ఫీల్డ్

ఈ రోజుల్లో ఫేస్‌బుక్ ద్వారా అనేక విషయాలు తెలియజేయడం మనం విన్నాం. ఈ వార్త మొదట కోరికతో కూడిన ఆలోచనగా అనిపించిందని ధృవీకరించింది: అడవిలో మహిళల మొదటి పూర్తి భిక్షుణి సంఘ థాయిలాండ్ యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధమైనది ధ్యానం మాస్టర్, అజాన్ చాహ్, పశ్చిమ ఆస్ట్రేలియాలోని పెర్త్‌లో అక్టోబర్ 22, 2009న జరిగింది.

ఎనిమిది మంది భిక్షువులతో కూడిన అంతర్జాతీయ బృందం సన్యాసాన్ని నిర్వహించింది: పూజనీయులు తథాలోక (బోధకుడు), సుచింత మరియు శోభన (అధికారిక చట్టం యొక్క పారాయణదారులు), అటాపి, సతీమ, శాంతిని, సిలావతి మరియు వియత్నాం నుండి ధమ్మానంద. అజాన్ బ్రహ్మవంశో మరియు అజాన్ సుజాతో భిక్షువుల పక్షాన అంగీకార చర్యను పఠించారు. పెర్త్ సమీపంలోని ధమ్మసార సన్యాసినుల ఆశ్రమానికి చెందిన వయమా, నిరోధ, సెరి మరియు హస్సపన్న అనే నలుగురు సన్యాసినులు భిక్షువులుగా నియమించబడ్డారు.

దివంగత అజాన్ చాహ్ తన జీవితంలోని చివరి దశాబ్దాలలో అనేక మంది పాశ్చాత్య సన్యాసులకు శిక్షణనిచ్చిన దార్శనికుడు. పాశ్చాత్య ప్రపంచంలోని దాదాపు ఇరవైతో సహా రెండు వందలకు పైగా శాఖా మఠాలకు ఆయన స్ఫూర్తి. అజాన్ బ్రహ్మ అని పిలువబడే అజాన్ బ్రహ్మవంశో, అజాన్ చా యొక్క మొదటి పాశ్చాత్య శిష్యులలో ఒకరు. సంవత్సరాలుగా అతను థాయ్‌లాండ్‌లో అత్యధికంగా అందుకున్నాడు సన్యాస గౌరవం, చౌకున్ (క్రైస్తవ సంప్రదాయంలో బిషప్ లాగా) మరియు అనేక ఆస్ట్రేలియన్ సెక్యులర్ అవార్డులు. భిక్షుని సన్యాసం గురించిన పరిశోధన తర్వాత, అజాన్ బ్రహ్మ, అతని తోటి పండితుడు–సన్యాసి అజాన్ సుజాతో మరియు ఇతరులు పూర్తి సన్యాసాన్ని స్వీకరించడంలో మహిళలకు మద్దతు ఇవ్వకపోవడానికి సరైన కారణం లేదని నిర్ధారణకు వచ్చారు.

బిగుతుగా ఉన్న సీసాలోంచి బయటకు వచ్చిన కార్క్ లాగా, ఈ చొరవ ఈ బౌద్ధ సమాజంలో లింగ సమానత్వం కోసం శ్రమించే పనికి ఊపందుకుంది. అయితే, ఈ ప్రక్రియలో ఇది అనుకోకుండా థాయ్ యొక్క ప్రధాన భాగాన్ని సవాలు చేసింది సన్యాస థెరవాడ భిక్షుణి దీక్ష యొక్క చెల్లుబాటును అంగీకరించడానికి నిరాకరించే అధికారం. దీక్షలు జరిగిన వెంటనే అజాన్ బ్రహ్మను అధికారికంగా అజాన్ చాహ్‌తో సహవాసం నుండి బహిష్కరించారు. సంఘ. భిక్షువు దీక్ష చెల్లదని ఖండించడం మరియు కొత్త భిక్షువులను మే చీస్‌గా పరిగణించడం వంటి ఒత్తిడిని తిరస్కరించినందున ఇది ప్రధానంగా జరిగింది - అనుభవం లేని సన్యాసుల కంటే చిన్న అభ్యాసకులు. దీక్షను ఖండించడం తన శక్తికి లోబడి లేదని-అది ప్రత్యక్షంగా హాజరైన భిక్షుణులచే నిర్వహించబడిందని- పరిగణనలోకి తీసుకోలేదు. ఈ ఆర్డినేషన్‌ను సులభతరం చేయడానికి అజాన్ బ్రహ్మ్‌కు అతని ఆస్ట్రేలియన్ సంఘం మద్దతు ఉన్నప్పటికీ, అతని భాగస్వామ్యాన్ని మన్నించలేదు సంఘయొక్క విస్తృత అంతర్జాతీయ సంఘం. పర్యవసానంగా, అతని మఠం, వాట్ బోధిన్యానా, అజాన్ చాహ్ యొక్క శాఖా మఠాల మదర్‌షిప్ అయిన వాట్ నాంగ్ పాహ్ పాంగ్ యొక్క శాఖగా కూడా తొలగించబడింది. అజాన్ బ్రహ్మ్‌ను ఈ విధంగా నిందించాలి అనేది అతని పెద్ద ఫాలోయింగ్ మరియు అంతర్జాతీయంగా అతనికి ఉన్న గౌరవం కారణంగా ముఖ్యమైనది.

ఈ సంఘటనలు ఆందోళన చెందుతున్న బౌద్ధుల నుండి ప్రపంచవ్యాప్త నిరసనను ప్రేరేపించాయి, బౌద్ధ సన్యాసంలో స్త్రీల పట్ల అసహ్యకరమైన ప్రవర్తన మరియు క్రమంలో సమానత్వం కోసం అజాన్ బ్రహ్మ యొక్క మద్దతుకు శిక్షాత్మక ప్రతిస్పందనపై వేలాది మంది ప్రజలు ఇంటర్నెట్ నెట్‌వర్క్‌ల ద్వారా తమ దిగ్భ్రాంతిని మరియు అవిశ్వాసాన్ని వ్యక్తం చేశారు. ముఖ్యంగా, బౌద్ధ విహారాల మద్దతుదారులు చాలా మంది భిక్షువుని వ్యతిరేకించే సన్యాసులు లేదా మఠాలకు ఇకపై మద్దతు ఇవ్వలేమని తేల్చిచెప్పారు.

కాబట్టి ఇదంతా దేని గురించి? దాని ప్రధాన అంశంగా, ఇది బౌద్ధమతంలో మహిళల స్థానం గురించి, ఇది ప్రారంభం నుండి, 2,500 సంవత్సరాల క్రితం, సమస్యాత్మకమైనది. సిద్ధార్థ గౌతమ సాంస్కృతిక సందర్భంలో, స్త్రీల పాత్రలు బ్రాహ్మణీయ జోక్యంతో చాలా తీవ్రంగా చుట్టుముట్టబడ్డాయి, వారి స్వీయ-నిర్ణయం కేవలం ఊహించదగినది కాదు. ది బుద్ధ అయినప్పటికీ భిక్షువులుగా పరిత్యాగ జీవితంలోకి వెళ్లేందుకు వీలు కల్పించడం ద్వారా పురుషులతో స్త్రీల స్వాభావిక సమానత్వాన్ని గుర్తించింది. దాని నిలువు శక్తి నిర్మాణాన్ని నిలబెట్టుకోవడానికి స్త్రీలను చాటెల్స్‌గా భావించే సంస్కృతిలో, ఇది నిజంగా తీవ్రమైన చర్య. బ్రాహ్మణిజం మరియు బౌద్ధమతం మధ్య ఉద్రిక్తత సూత్రాలలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది, ఇక్కడ స్త్రీల యొక్క రెండు వ్యతిరేక చిత్రాలను మనం స్పష్టంగా చూడవచ్చు. ఒకటి పూర్తిగా జ్ఞానోదయం పొందిన, గౌరవప్రదమైన నాయకులు, ఉపాధ్యాయులు మరియు సన్యాసినులు తమ సొంత సంఘాలను నడుపుతున్న మహిళలు; మరొకటి స్త్రీలు ముడత, దుష్ట ప్రలోభాలు, పాములు, విషం మరియు తెగులు.

మొదటి సన్యాసినుల సన్యాసం యొక్క సాంప్రదాయక కథనం ఏమిటంటే, ఎనిమిది గరుడమ్మలు లేదా బరువైన ధమ్మాలను అంగీకరించే షరతుపై మహిళలకు సన్యాసం మంజూరు చేయబడింది. ఈ నియమాలు స్త్రీలను సన్యాసులకు సంబంధించి, శాశ్వతంగా, జూనియర్ హోదాలో చట్టబద్ధం చేస్తాయి. సన్యాసులు ఉన్నపుడు నాయకత్వ స్థానం తీసుకోవడాన్ని వారు నిషేధించారు; ఒక సన్యాసిని వంద సంవత్సరాలు సన్యాసం స్వీకరించినప్పటికీ, ఎ సన్యాసి ఒక రోజు మాత్రమే సీనియారిటీ తీసుకుంటారు. ఇటీవలి స్కాలర్‌షిప్ ఈ నియమాలను బౌద్ధ నియమావళికి తరువాత అదనంగా గుర్తిస్తుంది, ఇది చాలావరకు బ్రాహ్మణ శక్తి స్థావరాన్ని శాంతింపజేయడానికి ప్రవేశపెట్టబడింది, ఇది మహిళలపై దాని దృక్కోణాన్ని కొత్త మతంలో ప్రతిష్టించడానికి ఉద్దేశించబడింది. బుద్ధమరణం.

గ్రంథాల ప్రామాణికతపై చర్చతో సంబంధం లేకుండా, బౌద్ధ సన్యాసినుల జీవితాలను ప్రభావితం చేయడానికి ఎనిమిది గరుడమ్మలు సమయం మరియు ప్రదేశంలో అలలు అయ్యాయి. వారు ఆధ్యాత్మిక శక్తి యొక్క మహిళల వ్యక్తీకరణపై అణిచివేత ప్రభావాన్ని కలిగి ఉన్నారు మరియు బౌద్ధ ప్రసారం యొక్క సుదీర్ఘ చరిత్రలో సన్యాసినులు మరియు మహిళా ఉపాధ్యాయుల అదృశ్యతను హానికరంగా నిర్ధారించారు. వెయ్యి సంవత్సరాల క్రితం థెరవాడ పాఠశాలలో పూర్తిగా నియమించబడిన సన్యాసినుల వంశం యొక్క మరణం సాధారణంగా యుద్ధాలు మరియు కరువు వంటి అననుకూల బాహ్య శక్తులకు కారణమని చెప్పవచ్చు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఎనిమిది నియమాల యొక్క అణగదొక్కే ప్రభావాన్ని భిక్షుణి సంఘాలను చల్లార్చడంలో ఒక అంశంగా తక్కువగా అంచనా వేయలేము.

పూర్తిగా నియమించబడిన సన్యాసినుల యొక్క కోల్పోయిన వంశాన్ని సన్యాసులు సరైన సన్యాసాన్ని పునరుద్ధరించడం అసాధ్యమని వాదించడానికి ఉపయోగించారు. మొత్తంమీద, ఈ ఎనిమిది నియమాలకు దారితీసిన సాంస్కృతిక సందర్భం సన్యాసినులను అడ్డుకునే గోడను సృష్టించింది. యాక్సెస్ తగిన వనరులు మరియు విద్య, వారి జీవితాలను ప్రభావితం చేసే నిర్ణయాధికార సంస్థలలో పాల్గొనడం మరియు విశ్వాసం, నాయకత్వం మరియు స్థిరమైన ఉనికిని పెంపొందించడానికి వీలు కల్పించే సహాయక సందర్భం బుద్ధయొక్క వంశం.

అయినా గోడ పగులుతోంది. థాయ్‌లాండ్, కంబోడియా, బర్మా మరియు లావోస్‌లు మహిళలకు పూర్తి నియమావళిని గుర్తించడం లేదు మరియు టిబెటన్ బౌద్ధమత పాఠశాలలు కూడా గుర్తించడం లేదు. అయినప్పటికీ, గత రెండు దశాబ్దాలలో, మహిళలు తైవాన్‌లో పూర్తి సన్యాసాన్ని స్వీకరించారు, ఇక్కడ వంశం విచ్ఛిన్నం కాకుండా ఉంది మరియు టిబెటన్ మరియు థెరవాడ పాఠశాలల్లో పూర్తిగా సన్యాసినులుగా ఉద్భవించింది. సంపూర్ణ సన్యాసాన్ని స్వీకరించిన మొదటి శ్రీలంక సన్యాసినులలో ఒకరైన పూజ్య భిక్షుణి కుసుమ, ఎనిమిది వందల మందికి పైగా భిక్షుణులు ఉన్న శ్రీలంకలో మహిళల కోసం థెరవాడ బౌద్ధ క్రమాన్ని పునఃస్థాపనలో సహాయం చేయడంలో మార్గదర్శకుడు.

థాయ్‌లాండ్‌లో ఇప్పుడు యాభై మంది సన్యాసినులు, ఇరవై మంది భిక్షువులు మరియు ముప్పై మంది ఉన్నారు సామనేరిస్ (పది-సూత్రం సన్యాసినులు). అనేక మంది సన్యాసుల నుండి గణనీయమైన ప్రతిఘటన ఉన్నప్పటికీ, ఈ పగుళ్లు పూర్తి స్థాపనను పునరుద్ధరించడానికి స్పష్టమైన వీక్షణను అందించాయి. అజాన్ సుజాతో చెప్పినట్లుగా, “క్రింద సన్యాసులుగా ఇది మా కర్తవ్యం వినయ [సన్యాస ప్రవర్తనా నియమావళి] మగ లేదా ఆడ ఏదైనా నిజాయితీ గల దరఖాస్తుదారునికి గోయింగ్ ఫార్త్ ఇవ్వడానికి. ఇది స్పష్టమైన ఉచ్ఛారణ బుద్ధహృదయపూర్వకంగా అభ్యర్థించే ఎవరికైనా పూర్తి అర్చనను ప్రదానం చేయవలసిన బాధ్యత ఉంటుందని యొక్క ఉద్దేశ్యం.

పాశ్చాత్య నేలపై బౌద్ధమతం వచ్చినప్పటి నుండి మతపరమైన రూపాల మధ్య సంక్లిష్ట సంబంధం ఉంది, ఇది చారిత్రాత్మకంగా ధర్మ ప్రసారం మరియు ధర్మాన్ని ఆచరించడం ప్రారంభించింది. ముఖ్యంగా ఎనిమిది నియమాల శాశ్వతత్వం పాశ్చాత్య బౌద్ధుల అసంతృప్తికి ఆజ్యం పోసింది. అనేక సంవత్సరాలుగా ఈ అసంతృప్తులు ఇచ్చిన విధంగా దయతో సంప్రదాయాన్ని అంగీకరించడం నిజమైన ఆధ్యాత్మిక సాధనలో భాగమని ఉద్బోధించడం ద్వారా అణచివేయబడింది. ఏదేమైనప్పటికీ, పాశ్చాత్య సన్యాసినులు సీనియారిటీలో పెరుగుతున్న కొద్దీ, అసమానతలను పెంపొందించడానికి ఇటువంటి వ్యూహాలను ఉపయోగించడం చాలా ఆమోదయోగ్యం కాదు, హాస్యాస్పదంగా కూడా మారుతుంది. థాయ్ ఫారెస్ట్ సంప్రదాయానికి చెందిన ఒక మాజీ సన్యాసిని ఇలా వివరిస్తుంది:

సన్యాసులు సన్యాసినులను "పని" చేయమని మరియు వారి తక్కువ స్థితిని "అంగీకరించుకోమని" ప్రోత్సహించే విధానంలో చాలా కపటత్వం ఉంది. సన్యాసినులు సరికొత్త జూనియర్‌కు దిగువన లేదా వెనుక ఉంచడం బాధాకరం సన్యాసి సీటింగ్ ఏర్పాట్లలో లేదా భిక్ష ఆహారాన్ని సేకరించడంలో, ఆమె ఆ క్రమంలో ఎంతకాలం ఉన్నప్పటికీ-ఆమె ఆ సంఘానికి ఉపాధ్యాయురాలిగా ఉన్నప్పటికీ. సన్యాసుల శ్రేణి పెరిగింది మరియు వారు ప్రతి ఒక్కరు క్రమానుగత ప్లేస్‌మెంట్‌లో పైకి వెళ్లినప్పుడు, సన్యాసినులు సరికొత్త రాకకు అనుగుణంగా లైన్‌లోకి వెళతారు.

కాలిఫోర్నియాలోని ఒక మఠంలో నివసిస్తున్న నేను సీనియర్‌కు తెలియజేయడానికి ప్రయత్నించాను సన్యాసి ఈ పరిస్థితి సన్యాసినులకు ఎంత బాధాకరం. ప్లేస్‌మెంట్ పట్టింపు లేదని, ఇది "కేవలం ఒక అవగాహన" అని చెప్పడం ద్వారా అతను ప్రతిస్పందించాడు-ఇది స్వీయ అవగాహనను వదిలివేయాలి. అవును ఇది అవగాహన, నేను అన్నాను. మరియు లింగం ప్రకారం కాకుండా, నేను ఎంతకాలం క్రమంలో ఉన్నాను అనే దాని ప్రకారం నేను లైన్‌లో నా స్థానాన్ని తీసుకుంటే మీరు నన్ను ఎలా గ్రహిస్తారు? అప్పుడు నేను మీ పక్కనే కూర్చుంటాను మరియు ఇతర సీనియర్ సన్యాసి, మరియు ఇతర జూనియర్ సన్యాసులందరూ నా తర్వాత కూర్చుంటారు. మీరు నాతో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటారు మరియు మీరు నన్ను ఎలా గ్రహిస్తారు? ఇతర సన్యాసులు నాతో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటారని మరియు అప్పుడు నన్ను ఎలా గ్రహిస్తారని మీరు అనుకుంటున్నారు; సామాన్యులు నాతో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటారు మరియు నన్ను ఎలా గ్రహిస్తారు? మరియు సన్యాసుల కంటే "తక్కువ" మరియు జూనియర్ అని నిరంతరం అర్థం చేసుకోకుండా, క్రమంలో తగిన స్థానం కల్పించబడి, నన్ను నేను ఎలా గ్రహిస్తానని మీరు అనుకుంటున్నారు? ఇది చాలా భిన్నంగా ఉంటుందని నేను ఖచ్చితంగా అనుకుంటున్నాను-ఇది "అవగాహన మాత్రమే" అయినప్పటికీ.

ఇదీ విషయం. క్రమంలో మహిళల తక్కువ స్థితి మరియు వివక్షను అంగీకరించమని మిమ్మల్ని ప్రోత్సహించడానికి వారు "అంతిమ సత్యం" స్థాయిని ఉపయోగిస్తారు. "స్త్రీ" మరియు "పురుషుడు" అనేవి అవగాహనలు, లేబుల్స్ … అంతిమంగా "మహిళలు" మరియు "పురుషులు" లేరు. ఎంత నిజం! అయితే "గ్రహించబడిన" పురుషులు క్రమంలో సమాన స్థానం కలిగి ఉన్న "గ్రహించిన" స్త్రీలకు ఎందుకు చాలా నిరోధకతను కలిగి ఉన్నారు?

సన్యాసినుల కోసం పూర్తి ఆర్డినేషన్ ఒంటరిగా ఈ స్థాయి లింగ అసమానతను పరిష్కరించదు సన్యాస రూపం, అయినప్పటికీ ఇది ముఖ్యమైన వేదిక, దీని నుండి ఈ ముఖ్యమైన సమస్యల గురించి చర్చ కొనసాగవచ్చు. "చట్టపరమైన" కారణాల వల్ల మహిళలకు పూర్తి స్థాపన సాధ్యం కాదనే ప్రబలంగా ఉన్న వాదన, ప్రస్తుత అధికార వ్యవస్థకు సేవలను అందించడం మరియు పురోగతికి సంబంధించిన ఏదైనా అవకాశాన్ని బలహీనపరుస్తుంది. ఈ పరిస్థితి అజాన్ చా వంశానికి లేదా థెరవాడ సంప్రదాయానికి పరిమితం కాదు. 2007లో అంతర్జాతీయ సదస్సును ప్రారంభించారు దలై లామా టిబెటన్ సంప్రదాయంలో పూర్తి స్థాపనను తిరిగి తీసుకురావడాన్ని పరిశోధించడానికి. జర్మనీలోని హాంబర్గ్‌లో నాలుగు వందల మందికి పైగా పండితులు, సన్యాసులు మరియు సాధారణ అభ్యాసకులు బౌద్ధ మహిళల పాత్రను అన్వేషించడానికి చాలా రోజులు గడిపారు. సంఘ. కానీ డజన్ల కొద్దీ పాండిత్య పత్రాలు ప్రతి చట్టపరమైన, నైతిక మరియు దయగల కోణాన్ని సమర్పించిన తర్వాత, ఇది ఎందుకు సమయానుకూలమైనది, సముచితమైనది మరియు గౌరవప్రదమైనది బుద్ధఅన్ని సంప్రదాయాలకు అతీతంగా మహిళలకు పూర్తి సన్యాసం అందించాలనే ఉద్దేశ్యంతో, అలా చేయాలనే ప్రతిపాదన నిలిచిపోయింది. ఒక విద్వాంసుడు దానిని క్లుప్తంగా క్లుప్తంగా చెప్పాడు: "వాస్తవానికి మేము ఇక్కడ ప్రత్యేకంగా హేతుబద్ధంగా వ్యవహరించడం లేదు."

హాంబర్గ్ కాన్ఫరెన్స్ యొక్క కఠినమైన పని పూర్తి ఆర్డినేషన్ సాధ్యమేనని మరియు ఎల్లప్పుడూ ఉందని స్పష్టం చేసింది. ఇది సూత్రాలు మరియు ఎలా ఉంటుందో కూడా చూపించింది వినయ నిర్దిష్ట ఎజెండా ప్రకారం తారుమారు చేయవచ్చు. కొత్త తరాల బౌద్ధులు యాక్సెస్ అనువదించబడిన గ్రంథాలు మరియు టెక్స్ట్-క్రిటికల్ స్కాలర్‌షిప్‌లకు, మహిళల పట్ల కఠోరమైన వివక్షను మరింత స్పష్టంగా చూడగలుగుతారు మరియు దానిని తారుమారు చేయడానికి చర్యలు తీసుకుంటారు. పెరుగుతున్న కొద్దీ, బౌద్ధ సంప్రదాయంలో లింగవివక్ష అనేది పాశ్చాత్య సంస్కృతిలో చాలా ఇబ్బందికరంగా ఉంది, ఇక్కడ సామాజిక రాజకీయ ప్రమాణం-కనీసం బహిరంగ ప్రసంగం మరియు చట్టంలో-లింగ సమానత్వం.

బ్రిటన్‌లో ఐదు బరువైన నియమాలు

పెర్త్ దీక్షల సమయంలోనే బ్రిటన్‌లోని అదే వంశానికి చెందిన మఠాలలో భిన్నమైన ఉద్యమం జరిగింది. ఆగస్ట్ 2009లో, అజాన్ సుమేధో-అజాన్ బ్రహ్మ యొక్క సహచరుడు మరియు అజాన్ చా యొక్క మొదటి పాశ్చాత్య శిష్యులలో ఒకరు-మరియు అతని సీనియర్ సన్యాసులలో కొందరు అమరావతి మరియు సిత్తవివేకా మఠాల సన్యాసినుల సంఘంపై "ఐదు పాయింట్ల ఒప్పందాన్ని" విధించారు. ఎనిమిది గరుడమ్మల ఆధారంగా రూపొందించబడిన ఈ అంశాలు సన్యాసుల నుండి సన్యాసుల సీనియారిటీని నొక్కి చెబుతాయి మరియు అదనంగా సన్యాసినులు ఆ వంశంలో పూర్తి సన్యాసాన్ని తీసుకోకుండా లేదా తీసుకోవాలనుకునే వారిని నిరోధించాయి. థాయ్‌లాండ్‌లో (1928లో రాజ శాసనం ప్రకారం) భిక్షుణి సన్యాసం నిషేధించబడినందున, బ్రిటన్‌లోని శాఖా మఠాలలోని సన్యాసినులు తక్కువ దీక్షను కలిగి ఉన్నారు. శిలాధార. ఆర్డినేషన్ థాయిలాండ్‌లో గుర్తించబడలేదు మరియు బౌద్ధమతం యొక్క పెద్ద ఉద్యమంతో సమానంగా లేదు. థాయ్ పెద్దలకు విధేయత మరియు అటవీ సంప్రదాయం యొక్క మూలాల గురించి కొంతమంది సన్యాసుల సెక్టారియన్ వాదనలు ఇప్పటివరకు బౌద్ధ మతాన్ని పంచుకునే వారి సోదరీమణుల పట్ల విధేయత యొక్క భావం ప్రబలంగా ఉన్నాయి. సన్యాస జీవితం.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, బ్రిటన్‌లో సన్యాసినుల ఆదేశం ప్రారంభమైనప్పటి నుండి ముప్పై సంవత్సరాలలో సన్యాసులతో మరింత సమానమైన స్థితికి నెమ్మదిగా పరిణామం ఉంది. ఇది బ్రిటన్‌లో విస్తృత సామాజిక పరిణామాలతో అడుగు పెట్టింది. అయితే, ఐదు పాయింట్ల ప్రదర్శన అకస్మాత్తుగా ఓపెన్ డైలాగ్ మరియు పరిణామం యొక్క అన్ని భావాలను నిలిపివేసినట్లు కనిపిస్తోంది. అంతేకాకుండా, బ్రిటన్‌లోని సన్యాసినులు తదుపరి శిలాధార దీక్షలు నిలిపివేయబడతాయని అల్టిమేటం జారీ చేశారు-శిలాధార ఇప్పటికీ వారి స్వంత దీక్షలను నిర్వహించరు-మరియు వారు పాయింట్లను అంగీకరించకపోతే సంఘంలో వారి ఉనికిని ఇష్టపడరు. ఒప్పందంపై సంతకం చేసే వరకు ఈ చర్చలు అని పిలవబడే విషయాన్ని గోప్యంగా ఉంచాలని సన్యాసినులు సన్యాసులు ఆదేశించారు. పర్యవసానంగా, ఆ కమ్యూనిటీ యొక్క సాధారణ మద్దతుదారులకు వారు ఏమి మద్దతు ఇస్తున్నారో తెలియదు మరియు సన్యాసినులు తిరస్కరించబడ్డారు యాక్సెస్ ప్రక్రియ సమయంలో బాహ్య దృక్కోణాలకు. పాల్గొన్న మహిళలకు, ఇది అకస్మాత్తుగా USలోని కాథలిక్ సన్యాసినులపై వాటికన్ విధించిన ఆవశ్యకతల వలె కఠినంగా అనిపించింది, ఆ సన్యాసినులు దీనిని అణిచివేతగా వర్ణించారు.

ఒక శిలాధార సన్యాసి అజ్ఞాతంగా వ్రాసినట్లుగా, “ఈ పరిస్థితి మనస్సు మరియు హృదయానికి చాలా ప్రశ్నలను తెస్తుంది. నేను ఇంకా ఎలా ఉపయోగించగలను సన్యాస విముక్తికి నా మార్గం వలె నిర్మాణాత్మకంగా స్నేహపూర్వకంగా లేని మరియు మహిళల పట్ల పక్షపాతంతో ఉన్న వాహనం. నేను మానవ జన్మ యొక్క పూర్తి సామర్థ్యాన్ని ఎలా తెరవగలను మరియు బ్రహ్మవిహారం ఆధారంగా హృదయాన్ని ఎలా వృద్ధి చేసుకోగలను పరిస్థితులు నా లింగం కారణంగా ఒక వ్యక్తిగా నన్ను నిరంతరం అణగదొక్కుతున్నారా? నేను ఒక ఉండడాన్ని ఇష్టపడితే నేను సమగ్రతతో ఎలా జీవించగలను సన్యాస కానీ మన ఆధునిక కాలానికి ప్రతిస్పందించని పురాతన నిర్మాణాన్ని కనుగొన్నారా? చాలా సంవత్సరాల క్రితం బౌద్ధధమ్ముడిని కలుసుకునే గొప్ప ఆశీర్వాదం నాకు లభించినప్పటి నుండి, దయతో కూడిన అంశం బుద్ధయొక్క బోధన నా మొత్తం జీవితో లోతుగా ప్రతిధ్వనించింది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఒక సమూహంలోని వ్యక్తులపై మరొక వర్గం ఆధిపత్యం చెలాయించడం, వారి బోధనలోని జ్ఞానం మరియు కరుణతో సరితూగదు. బుద్ధ. "

యొక్క మొదటి సన్యాసినులు వలె బుద్ధబ్రిటన్‌లోని మఠాలలోని సన్యాసినులు రూపకంలో చుక్కల రేఖపై సంతకం చేశారు, కాబట్టి వారు నిర్మించడానికి సహాయం చేసిన సంఘాల్లో సన్యాసినులుగా ఉండగలరు. అంతేకాదు, ఇటీవల అమరావతి బౌద్ధ ఆశ్రమంలో జరిగిన ఆర్డినేషన్ వేడుక ముగింపులో, నియమిత పీఠాధిపతి అజాన్ సుమేధో ఐదు అంశాలను పఠించి, కొత్త సన్యాసినులను వారు అంగీకరించారా అని అడిగారు. వారు సమ్మతించిన తర్వాత, దీక్షను ఖరారు చేసి, ప్రక్రియను ముగించారు. అందుకని, ఐదు పాయింట్లు ఇప్పుడు ఆర్డినేషన్ ప్రక్రియలో అధికారిక భాగంగా కనిపిస్తున్నాయి.

అయితే, అటువంటి ఒప్పందాలలో చక్కటి ముద్రణ ఘోరమైన స్టింగ్‌ను కలిగి ఉంటుంది. చాలా మంది స్త్రీలు తమలో తాము అనుభవించే అసహ్యం యొక్క ప్రత్యక్ష ఫలితంగా నియమం నుండి లేదా కొంత కాలం తర్వాత వస్త్రాలు ధరించకుండా నిలిపివేయబడ్డారు. సన్యాస బౌద్ధమతం. ఇది ఒక మాజీ ద్వారా స్పష్టంగా వ్యక్తీకరించబడింది సన్యాస, ఆమె అనుభవం చాలా మంది ప్రతిధ్వనించింది:

ఐదు పాయింట్లకు సంబంధించి, నేను చాలా విచారంగా ఉన్నాను. ప్రజాస్వామ్యం, పారదర్శకత, సమానత్వం మరియు పరస్పర గౌరవం (పురుషులు మరియు స్త్రీల మధ్య అలాగే సమాజంలోని జూనియర్లు మరియు సీనియర్ల మధ్య) నన్ను సన్యాసినిగా ఉండటానికి అనర్హుడని ఒప్పించిన తర్వాత నేను దుస్తులు ధరించాను. నిష్క్రమించడం నాకు చాలా బాధాకరం అయినప్పటికీ నేను నా విలువలను కాపాడుకున్నందుకు నేను సంతోషిస్తున్నాను. సమాజం ఎంతమంది మంచి వ్యక్తులను ఆదుకోకుండా, వారిని పోషించుకోకుండా పోగొట్టుకుందని తలచుకుంటేనే నాకు బాధ కలుగుతుంది ఆశించిన.

మనం ఇక్కడ ఎక్కడికి వెళ్తాము?

ఈ రోజు ఆచరించబడుతున్న బౌద్ధమతంలో మహిళల పూర్తి భాగస్వామ్యానికి పూర్తి సన్యాసాన్ని తిరిగి తీసుకురావడం అనేది కీలకమైన దశ. అయితే, బౌద్ధమతంలో లింగ సమానత్వాన్ని సాధించడానికి ఇది ఒక అడుగు మాత్రమే. తగిన విచారణతో, సంఖ్య ఉండకూడదు సందేహం బౌద్ధ సంప్రదాయంలో స్త్రీల పూర్తి భాగస్వామ్యాన్ని అడ్డుకోవాలనే ప్రేరణ బోధకుల నుండి వచ్చింది కాదు బుద్ధ, కానీ అజ్ఞానం నుండి. సమస్య యొక్క మూలాలు సెక్సిజంతో ఉన్నాయి మరియు పనిని గుర్తించాల్సిన అవసరం ఉంది. పాశ్చాత్య దేశాలలో ప్రాక్టీస్ చేయాలనుకునే స్త్రీలు మరియు పురుషుల ద్వారా పెరుగుతున్న అసంతృప్తి, యుగధర్మంలో మార్పును వెల్లడిస్తుంది, మనం గుర్తించడం మంచిది. సన్యాస వారసత్వం మన సామూహిక వేళ్ల ద్వారా జారిపోతుంది.

బౌద్ధ సన్యాసుల ఇల్లు ఎవరికీ లేదు. పరిత్యాగ మార్గం మన సామూహిక వారసత్వం. ఇది సన్యాసులకు చెందినది కాదు మరియు ఇష్టానుసారం సలహా ఇవ్వడం లేదా నిలిపివేయడం వారిది కాదు. మహిళలను వారి నుండి వెళ్లగొట్టడానికి మేము ఎంతకాలం అనుమతిస్తాము సన్యాస బౌద్ధ సన్యాసంలో పూర్తిగా ఆచరించే వారి స్వేచ్ఛను దుర్వినియోగం చేయడాన్ని సవాలు చేయడం కంటే హోమ్? లింగ అసమానత యొక్క పట్టుదల-విస్తృత సాంస్కృతిక సందర్భంలో తక్కువ మరియు తక్కువ సహనంతో-మన చుట్టూ ఉన్న ఇంటిని తగ్గించే ప్రమాదం ఉంది.

కాబట్టి మేము అడుగుతాము: బౌద్ధమతంలోని భిక్షువుని నియమించడం మరియు లింగ సమానత్వం యొక్క "సమస్య"ని అది నిజంగా ఉన్న చోటికి మార్చడం ఎలా ఉంటుంది? సమస్య సన్యాసం చేయాలనుకునే మహిళలకు సంబంధించినది కాదు, కానీ మహిళల పూర్తి భాగస్వామ్యానికి భయపడే వారికి.

ఈ భయం గురించి అంతర్దృష్టిని అభివృద్ధి చేయడం చాలా ముఖ్యం; ఈ సమస్యపై ఏదైనా ప్రతిష్టంభనను విడుదల చేసే అవకాశం ఉంది. అటువంటి అభివృద్ధికి దృఢమైన వ్యక్తిగత విచారణ, నిజాయితీ ప్రతిబింబం మరియు ఒకరి స్వంత లోపాన్ని గుర్తించే వినయం అవసరం. ఇది ఒక పోరాటం, లేదు సందేహం. ఇది మన సంక్లిష్టత, మన బలాలు మరియు మన దుర్బలత్వాలలో మనల్ని ఒకరితో ఒకరు పరిచయం చేసుకునే ప్రమాదం ఉంది. కానీ స్త్రీ మరియు పురుషులు ఇద్దరూ స్త్రీ భయం యొక్క మూలాలను విచారించడానికి చేసే నిజాయితీ ప్రయత్నం సంభాషణను సాధ్యం చేసే హృదయాన్ని తెరిచేందుకు వీలు కల్పిస్తుంది. అటువంటి సంభాషణ ఎంత బాధాకరమైనది, అధికమైనది మరియు సవాలుగా ఉన్నప్పటికీ, ఖచ్చితంగా ఇది మనం కలిగి ఉండవలసిన ప్రక్రియ. ప్రత్యామ్నాయం చాలా అధ్వాన్నంగా ఉంది: గోప్యత; సన్యాసినులు స్థానభ్రంశం చెందారు లేదా దుస్తులు ధరించారు; మరింత ప్రామాణికమైన నిశ్చితార్థం నుండి తెగిపోయినట్లు భావించే సన్యాసులు; సమాచారం లేని మరియు సానుభూతి లేని అనుచరులు.

నవంబర్ 2009 నుండి ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఆందోళన చెందుతున్న బౌద్ధుల మధ్య ఈ సమస్యల గురించి పెరుగుతున్న చర్చలు సామాన్య మద్దతుదారులతో సంబంధంలో ఒక ప్రత్యేకమైన మార్పును సూచిస్తున్నాయి. సన్యాస సంఘ. చాలా మంది మద్దతుదారులు తమను తాము విలువైనదిగా భావించి, పాశ్చాత్య దేశాలలో అభివృద్ధి చెందాలని కోరుకునే సంప్రదాయంలో జవాబుదారీతనం మరియు పారదర్శకతను నిర్ధారించడానికి ఇతరులతో సంభాషణల ద్వారా తమను తాము తెలియజేస్తున్నారు. ఆ దిశగా థాయ్ ఫారెస్ట్ సంప్రదాయంలోని సన్యాసులను లింగ సమానత్వాన్ని గుర్తించి, మద్దతివ్వాలని, భిక్షువు దీక్షకు మద్దతివ్వాలని, సన్యాసినుల శిలాధార ఆజ్ఞపై విధించిన ఐదు అంశాలను రద్దు చేయాలని, అజాన్ బ్రహ్మ బహిష్కరణను రద్దు చేయాలని కోరుతూ వేలాది మంది ప్రజలు సంతకం చేశారు. వారితో సంభాషణను తెరవడానికి.

డిసెంబరు 2009లో థాయ్‌లాండ్‌లో జరిగిన వాట్ నాంగ్ పాహ్ పాంగ్ కమ్యూనిటీలకు చెందిన మగ మఠాధిపతుల సమావేశానికి ఈ పిటిషన్ సమర్పించబడింది-అదే గ్రూపు సభ్యులు ఐదు పాయింట్లను రూపొందించడంలో మరియు అజాన్ బ్రహ్మను బహిష్కరించడంలో పాల్గొన్నారు. పిటిషన్‌తో పాటు వేలాది మంది బౌద్ధ మతస్థుల వ్యాఖ్యానాలు, పండితులు మరియు పెర్త్ దీక్షలో పాల్గొన్న భిక్షుణుల వ్యాఖ్యానాలు మరియు భిక్షువులకు మద్దతుగా లేఖలు సమర్పించబడ్డాయి.

వేలాదిగా వినతిపత్రాలు ఇచ్చినా మఠాధిపతులు స్పందించలేదు. బదులుగా అజాన్ బ్రహ్మం మరియు పెర్త్ ఆర్డినేషన్‌లకు వ్యతిరేకంగా ఉన్న స్థితి యొక్క సూత్రప్రాయ పునఃస్థాపన మరియు సిలాధార ఆర్డర్‌పై విధించిన ఐదు పాయింట్ల రక్షణ సంప్రదాయంలోని సీనియర్ సన్యాసుల మధ్య పంపిణీ చేయబడింది మరియు వారి వెబ్‌సైట్‌లో పోస్ట్ చేయబడింది. ఈ సమస్యలపై చర్చకు తెరలేచింది.

ఆన్‌లైన్ చర్చలలో పాల్గొన్న చాలా మంది బౌద్ధుల యొక్క స్పష్టమైన దృష్టి ఇప్పుడు మహిళలకు పూర్తి స్థాయి ఆర్డినేషన్‌ను పునఃస్థాపన చేయడానికి మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న అనేక మంది బౌద్ధ అభ్యాసకుల హృదయాలతో మాట్లాడే సంప్రదాయంలో లింగ సమానత్వం యొక్క ఆవిర్భావానికి మద్దతు ఇచ్చే మార్షలింగ్ శక్తిపై ఉంది.

చాలా మంది నిబద్ధత కలిగిన వ్యక్తులు భిక్షుని పునఃస్థాపనకు కృషి చేశారు సంఘ ప్రపంచంలోని వివిధ ప్రాంతాల్లో మరియు అటువంటి మార్పును వ్యతిరేకించే వారి దాడులను నిరోధించండి. ఇది లింగ సమానత్వానికి మరియు తత్ఫలితంగా మంచి ఆరోగ్యానికి మార్గంలో ఒక ముఖ్యమైన దశ సంఘ. వారికి మనం కృతజ్ఞతలు తెలుపుకోవాలి. స్త్రీల పట్ల తమ విరోధాన్ని కొనసాగించే వారికి, మేము నిజాయితీతో కూడిన వివరణ మరియు సంభాషణలో పాల్గొనడానికి ఇష్టపడతాము. పగుళ్లు ఉన్న చోటనే మనం నాలుగు రెట్లు కలిసి కదలడానికి అవకాశం ఉంది సంఘ. సమిష్టిగా మనం భయం యొక్క సంస్కృతిని పారద్రోలవచ్చు, సంభాషణలోకి ప్రవేశించవచ్చు మరియు మన కాలానికి కీలకమైన, ప్రేరేపిత దృష్టిని సహ-సృష్టించవచ్చు. తమ కుంకుమ గోడ నీడలో దాక్కున్న కొందరి కంటే ఎంపిక మనదే.