Print Friendly, PDF & ఇమెయిల్

స్వతంత్ర మరియు ఆధారిత ఉనికి

స్వతంత్ర మరియు ఆధారిత ఉనికి

సిరీస్‌లో భాగం బోధిసత్వ బ్రేక్‌ఫాస్ట్ కార్నర్ డిసెంబర్ 2009 నుండి మార్చి 2010 వరకు గ్రీన్ తారా వింటర్ రిట్రీట్ సందర్భంగా ఇచ్చిన చర్చలు.

  • స్వతంత్ర మరియు ఆధారిత ఉనికి యొక్క అర్థం మధ్య వ్యత్యాసాన్ని స్పష్టం చేయడం
  • శాశ్వత మరియు శాశ్వత మధ్య వ్యత్యాసాన్ని వివరిస్తుంది విషయాలను

గ్రీన్ తారా రిట్రీట్ 18c: ఇండిపెండెంట్ మరియు డిపెండెంట్, శాశ్వత మరియు ఎటర్నల్ స్పష్టం. (డౌన్లోడ్)

సమీక్షించడానికి, ఏదైనా స్వతంత్రంగా ఉనికిలో ఉంటే, అది ఆధారపడి ఉండదని అర్థం. ఇప్పుడు విషయాలు ఆధారపడి ఉన్నాయని మనకు తెలుసు, అవి కారణాలపై ఉన్నాయి మరియు పరిస్థితులు, అవి వాటి భాగాలపై ఆధారపడి ఉంటాయి, అవి మన ఆలోచన మరియు లేబుల్ మీద ఉన్నాయి. కాబట్టి, ఆధారపడి ఉండటం వలన వారు స్వతంత్రులు కారు. స్వతంత్ర మరియు అంతర్గతంగా ఉన్నవి పర్యాయపదాలు. కాబట్టి అవి స్వతంత్రంగా ఉంటే, అవి కూడా అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉంటాయి. అవి స్వతంత్రంగా లేకుంటే, అవి అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉండవు.

అశాశ్వతం

మరొకరు అడిగారు: "నేను దానిని ప్రస్తావించాను శూన్యతను గ్రహించే జ్ఞానం అశాశ్వతం."

ఇప్పుడు, అశాశ్వతం: క్షణక్షణం మారుతున్నది అంటే గుర్తుంచుకోండి. అశాశ్వతమైన విషయాలు: అవి శాశ్వతమైనవని మరియు అవి శాశ్వతంగా ఉంటాయని కాదు మరియు అవి అస్సలు ఉండవని కాదు. నేను అయోమయంలో పడకుండా ఈ మార్గంలో వెళ్దాం. అశాశ్వతం అంటే క్షణం క్షణం మారుతున్నది; శాశ్వత అంటే క్షణం క్షణం మారనిది. సాధారణ ఆంగ్లంలో పర్మనెంట్ అంటే అది శాశ్వతంగా ఉంటుంది మరియు ఇది ఎప్పటికీ ఆగదు మరియు అది కూడా శాశ్వతమైనదానికి పర్యాయపదంగా ఉంటుంది. మేము సాధారణంగా అశాశ్వతమైన అర్థం గురించి ఆలోచిస్తాము, అది స్థూల అశాశ్వతత వలె వస్తుంది మరియు పోతుంది. ఉదాహరణకు, కప్పు విరిగిపోతుంది. బౌద్ధ భాషలో అశాశ్వతం అలా కాదు. అశాశ్వతం అనేది క్షణం-క్షణం మార్పు, మరియు స్థూలమైన అశాశ్వతమైన విషయాలు విచ్ఛిన్నం లేదా వ్యక్తులు చనిపోవడం, అలాంటివి కూడా ఉన్నాయి. శాశ్వతం అంటే ఏదో ఉనికిలో ఉన్నంత కాలం అది క్షణం క్షణం మారదు, కానీ విషయాలు శాశ్వతమైనవి అని దీని అర్థం కాదు.

కాబట్టి ఈ వ్యక్తి ఇలా అంటాడు: “దీని అర్థం శూన్యతను గ్రహించే జ్ఞానం క్షణక్షణం మారుతున్నట్లుగా అశాశ్వతమా?”

అవును, ఎందుకంటే శూన్యతను గ్రహించే జ్ఞానం అనేది సంప్రదాయ సత్యం. ఇది కారణాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు పరిస్థితులు. నీలోంచి వచ్చిన జ్ఞానం నీకు లేదు; మీరు కారణం సృష్టించి మరియు తీసుకురావాలి పరిస్థితులు కలిసి. కాబట్టి కారణాల వలన ఉత్పన్నమయ్యే ఏదో మరియు పరిస్థితులు, క్షణం క్షణం మారుతుంది, అది అశాశ్వతం.

శూన్యాన్ని గ్రహించిన వారి మనస్సులో కూడా, వారి మనస్సులో ఆ జ్ఞానం నిరంతరం వ్యక్తమవుతుందని అర్థం కాదు, సరేనా? ఎవరైనా శూన్యతను గుర్తిస్తే, అనుమితిగా చెప్పుకుందాం, దాని అర్థం వారి ఉనికిలో మిగిలిన ప్రతి క్షణం, శూన్యతను గ్రహించే అనుమితి వారి మనస్సులో వ్యక్తమవుతుందని కాదు. అది అర్థం కాదు. వారు తమ పళ్ళు తోముకుంటున్నారు, వారు తమ పన్నులు చెల్లించడం గురించి ఆలోచిస్తున్నారు-అని అనుమితి వారి మనస్సులో ప్రధానమైనది కాదు. ఎవరైనా శూన్యతను ప్రత్యక్షంగా గ్రహించినప్పటికీ, ఆ జ్ఞానం వారి మనస్సులో శాశ్వతంగా వ్యక్తమవుతుందని దీని అర్థం కాదు ఎందుకంటే వారు కూడా వారి నుండి ఉద్భవిస్తారు. ధ్యానం శూన్యం మరియు వారు పళ్ళు తోముకుంటున్నారు మరియు వారు ఈ రోజు ఏమి చేయాలి మరియు లాండ్రీ మరియు అలాంటి వాటి గురించి ఆలోచిస్తున్నారు. కాబట్టి శూన్యతను ప్రత్యక్షంగా గ్రహించే జ్ఞానం-ఇది శూన్యతను మాత్రమే గ్రహిస్తుంది-వారు ఈ ఇతర పనులన్నీ చేస్తున్నప్పుడు, వారు తమ ఇంద్రియాలను ఉపయోగిస్తున్నప్పుడు, వారి మనస్సులో కనిపించదు, సరేనా? కనుక ఆ జ్ఞానము అశాశ్వతమైనదని మీరు చూడగలరు. కానీ ఎవరైనా శూన్యతను నేరుగా గ్రహించిన తర్వాత, వారు ఆ సాక్షాత్కారాన్ని పూర్తిగా కోల్పోరు మరియు మళ్లీ దానిని కలిగి ఉండకుండా వెనుకడుగు వేయరు.

శాశ్వతమైనది మరియు అశాశ్వతమైనది

[ప్రశ్న కొనసాగుతుంది:] “కాబట్టి ఒక జ్ఞాన మనస్సు అని చెప్పడం సరైనది బుద్ధ శాశ్వతమైనది ఎందుకంటే బుద్ధ తిరిగి అజ్ఞానంలోకి పడిపోలేదా?"

అవును, అది నిజం. ది బుద్ధయొక్క మనస్సు శాశ్వతమైనది, ఒకసారి మీరు ఒక బుద్ధ మీలో మళ్లీ అజ్ఞానం తలెత్తడానికి కారణం లేదు. అది ఎలిమినేట్ చేయబడినందున అది రావడానికి కారణం లేదు. కాబట్టి ఒకసారి మీరు ఒక బుద్ధ, మీరు శాశ్వతంగా ఎ బుద్ధ. మరియు ఎ బుద్ధమీరు ఈ జీవితంలో జ్ఞానోదయం పొందినట్లయితే, మీరు చనిపోయినప్పుడు మీరు ఉనికి నుండి బయటకు వెళ్లరు, మీరు ఇప్పటికీ ఒక వ్యక్తిగా మిగిలిపోతారు. బుద్ధ. మీ వద్ద ఇంకా ఐదు అగ్రిగేట్‌లు ఉన్నాయి కానీ అవి ప్యూరిఫైడ్ అగ్రిగేట్‌లు, అవి సూక్ష్మమైన కంకరలు. కానీ బుద్ధయొక్క జ్ఞానం కూడా అశాశ్వతమైనది ఎందుకంటే అది స్థిరమైనది కాదు మరియు అది క్షణక్షణం మారుతూ ఉంటుంది-అవును! గుర్తుంచుకో, a బుద్ధయొక్క జ్ఞానం అన్ని గ్రహిస్తుంది విషయాలను. ఫినామినా క్షణక్షణం మారుతున్నాయి. కనుక వాటిని గ్రహించే ఆ మనసు క్షణక్షణం మారుతూ ఉండాలి. అలాగే, ఏదైనా మనస్సు అనేది కారణాల వల్ల పుడుతుంది మరియు పరిస్థితులు, కనుక ఇది అశాశ్వతం కావాలి. సరే? మంచిది.

ప్రేక్షకులు: ధ్యాన సమస్థితి నుండి ఉద్భవించిన ఆర్య జీవుడిలా మీరు చెప్పిన ఉదాహరణ, జ్ఞాన మనస్సు శూన్యతను అశాశ్వతమైనదిగా కాకుండా శాశ్వతమైనదిగా గ్రహిస్తుంది అనేదానికి ఉదాహరణగా నాకు అనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే వారు ధ్యాన సమస్థితి నుండి ఉద్భవించినప్పుడు, జ్ఞాన మనస్సు ఇకపై లేదని వారికి తెలుసు.

VTC: ఇది ఇకపై మానిఫెస్ట్ కాదు.

ప్రేక్షకులు: ఇది ఇకపై మానిఫెస్ట్ కాదు. కాబట్టి నాకు ఇది శాశ్వతమైనది మరియు ఉనికి నుండి బయటపడటానికి ఒక ఉదాహరణగా అనిపిస్తుంది మరియు వారు తిరిగి ధ్యానంలో కూర్చున్నప్పుడు అది తిరిగి ఉనికిలోకి వస్తుంది.

VTC: నిజానికి అది ఉనికి నుండి బయటకు వెళ్లదు; అది విత్తన రూపంలోకి, విత్తన రూపంలోకి వెళుతుంది. అప్పుడు ఆ విత్తన రూపం నుండి అది మళ్ళీ వస్తుంది. అది మానిఫెస్ట్ రూపంలో పుడుతుంది. ఇది మా లాంటిది కోపం మనకు ఉన్నప్పుడు కోపం మన మనస్సులో. మనకు కోపం లేనప్పుడు కోపంఒక విత్తనం రూపంలో ఉంటుంది. ఒక విత్తనం ఒక చైతన్యం కాదు; ఒక విత్తనం ఆ నైరూప్య మిశ్రమాలలో ఒకటి. ఆ అబ్బాయిలు గుర్తున్నారా? ఆ మూడు రకాలను గుర్తుంచుకోండి అశాశ్వతమైన దృగ్విషయాలు- రూపం, స్పృహ మరియు నైరూప్య మిశ్రమాలు? కాబట్టి విత్తనం ఒక నైరూప్య మిశ్రమం.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.