Print Friendly, PDF & ఇమెయిల్

బుద్ధ స్వభావం మరియు సర్వజ్ఞుడైన మనస్సు

సిరీస్‌లో భాగం బోధిసత్వ బ్రేక్‌ఫాస్ట్ కార్నర్ డిసెంబర్ 2009 నుండి మార్చి 2010 వరకు గ్రీన్ తారా వింటర్ రిట్రీట్ సందర్భంగా ఇచ్చిన చర్చలు.

  • కలిగి ఉండటం మధ్య వ్యత్యాసం బుద్ధ సంభావ్యత మరియు బుద్ధయొక్క సర్వజ్ఞ మనస్సు.
  • కలిగి బుద్ధ స్వభావం లేదా సంభావ్యత అంటే మనం ఇప్పటికే బుద్ధులమని కాదు.

గ్రీన్ తారా రిట్రీట్ 013: ఓమ్నిసియెంట్ మైండ్ ఆఫ్ ఎ బుద్ధ (డౌన్లోడ్)

నిన్నటి ప్రశ్నను కొనసాగించడానికి, ఆకాశం మరియు మేఘాల సారూప్యత అని చెప్పే వ్యక్తికి మరియు మీరు మేఘాలను తొలగిస్తే (మేఘాలు సారూప్యతలో అస్పష్టంగా ఉంటాయి), అప్పుడు ఆకాశం (మనస్సును సూచిస్తుంది బుద్ధ) వెళ్లిపోయింది. ఈ సందర్భంలో ఆమె మాట్లాడుతూ, మేము ఇప్పటికే బుద్ధులమని చెబుతున్నాము.

ఆకాశం, ఆ సారూప్యతలో, మనస్సు యొక్క అర్థం కాదు బుద్ధ. ఆకాశం అనేది మనస్సు యొక్క స్పష్టమైన కాంతి స్వభావాన్ని సూచిస్తుంది, అంటే మనస్సు యొక్క స్వాభావిక ఉనికి యొక్క శూన్యత. ఇప్పుడు మన మనస్సు స్వాభావిక ఉనికితో ఖాళీగా ఉంది బుద్ధయొక్క మనస్సు స్వాభావిక ఉనికిలో ఖాళీగా ఉంది; అవి అంతర్లీన అస్తిత్వానికి ఖాళీగా ఉండే విషయంలో ఒకే విధంగా ఉంటాయి. కానీ ఆ శూన్యతకు ఆధారమైన వస్తువు చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది ఎందుకంటే ఒకటి మన మనస్సు మరియు మరొకటి బుద్ధయొక్క జ్ఞానం మనస్సు. కాబట్టి మనకు స్పష్టమైన కాంతి స్వభావం ఉందని చెప్పడం అంటే మనం ఇప్పటికే బుద్ధులమని కాదు.

అదేవిధంగా, మేము కలిగి ఉన్నాము అని చెప్పడం బుద్ధ సంభావ్యత, ది బుద్ధ ప్రకృతి అంటే మనం ఇప్పటికే బుద్ధులమని కాదు. అలా వివరించే వారు కొందరు; 32 మార్కులు మరియు 80 గుర్తులు కూడా బుద్ధ లో ఇప్పటికే ఉన్నాయి బుద్ధ ప్రకృతి. ఓహ్, వారు దీనిపై లేరు శరీర! [ఆమె స్వంత మనిషిని సూచిస్తుంది శరీర మరియు నవ్వుతూ] కొన్ని సూక్ష్మంగా ఉండవచ్చు శరీర, కానీ నాకు తెలియదు, నేను వాటిని చూడను. నా ఉపాధ్యాయులు దానిని వివరించిన విధానం: అలా చెప్పినప్పుడు అది మమ్మల్ని ప్రోత్సహించే మార్గం. మనం ఎగా మారే అవకాశం ఉందని చెబుతోంది బుద్ధ. అని వివరిస్తూ ది బుద్ధ ప్రకృతి అంటే గుణాలు బుద్ధ ఇప్పటికే ఉనికిలో ఉన్నాయి, ఇది ఒక కావడానికి అభ్యాసం చేయమని ప్రోత్సహించే మార్గం బుద్ధ. మీరు తార్కికం ఉపయోగిస్తే, మీరు దాని లక్షణాలను చెప్పలేరు బుద్ధ ఇప్పటికే ఉన్నాయి-ఎందుకంటే అప్పుడు మనం చాలా అజ్ఞాన బుద్ధులం! ఆ కారణంగా మేము గురించి మాట్లాడేటప్పుడు బుద్ధ ప్రకృతి, ఇది సంభావ్యత గురించి మాట్లాడుతుంది.

ఒక అంశం [యొక్క బుద్ధ ప్రకృతి] అనేది మన మనస్సు యొక్క స్వాభావిక ఉనికి యొక్క శూన్యత మరియు ఇతర అంశం మన మనస్సు యొక్క స్పష్టమైన మరియు తెలిసిన స్వభావం. మన మనస్సు యొక్క స్వాభావిక ఉనికి యొక్క శూన్యత యొక్క స్వాభావిక ఉనికి యొక్క శూన్యత కావచ్చు. బుద్ధమన మనస్సు అన్ని అస్పష్టతల నుండి శుద్ధి చేయబడి, అన్ని మంచి లక్షణాలను పెంపొందించుకున్నప్పుడు మన మనస్సు. ఆ మార్గంలో ముందుకు సాగడానికి మనల్ని అనుమతించేది ఏమిటి, లేదా అది వాస్తవంగా రూపాంతరం చెందుతుంది బుద్ధ మనస్సు, మనం పరిణామం అని పిలుస్తాము బుద్ధ ప్రకృతి. ఇది మనస్సు యొక్క కరుణ వంటి లక్షణాలను సూచిస్తుంది, మనస్సు యొక్క స్పష్టమైన జ్ఞానం, ప్రేమ, జ్ఞానం, ఇప్పుడు మనకు ఉన్న మానసిక కారకాలు, పూర్తిగా అభివృద్ధి చెందుతాయి కాబట్టి అవి బుద్ధయొక్క మనస్సు. అదే పరిణామం బుద్ధ ప్రకృతి. అప్పుడు మీకు సహజత్వం ఉంటుంది బుద్ధ స్వభావం, ఇది మనస్సు యొక్క స్వాభావిక ఉనికి యొక్క శూన్యత.

ఇక్కడ గందరగోళం చెందకండి. మేము ఇప్పటికే బుద్ధులమని చెప్పడం లేదు. ఎప్పుడు అని మేము చెప్పడం లేదు బుద్ధ మీరు ఒక అవ్వాలి అని మీలో కరిగిపోతుంది బుద్ధ ఆ తక్షణమే మీరు మనస్సు యొక్క స్పష్టమైన కాంతి స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటారు మరియు అలానే ఉంటారు బుద్ధ. ఎందుకు? ఎందుకంటే మనసులోని ఆ రెండు శూన్యతలకు ఆధారం చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది.

తదుపరి మేము మీ ప్రశ్న యొక్క రెండవ భాగాన్ని పరిశీలిస్తాము: “ధర్మకాయ సర్వజ్ఞ మనస్సు గురించి, అది ఆధారపడి ఉద్భవించినదా? విషయాలను?" అవును, ఎందుకంటే ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదీ ఆధారపడి ఉద్భవించింది, ఆధారపడి ఉంటుంది. ఇది ఆధారపడి ఉత్పన్నమయ్యేది కాకపోతే, అది ఉనికిలో లేదు.

"ఉంది బుద్ధసర్వజ్ఞుల మనస్సు శాశ్వతమా?” లేదు, ఎందుకంటే అది శాశ్వతంగా ఉంటే అది మారదు, అంటే అది దేనినీ గ్రహించలేదు. ఇది ప్రతిదీ గ్రహిస్తుంది, కాబట్టి అది మారుతుంది. ఇది షరతులతో కూడుకున్నది. వివేకం అంశానికి సంబంధించి: జ్ఞాన సత్యం శరీర యొక్క బుద్ధయొక్క మనస్సు ఒక కండిషన్డ్ విషయాలను. ప్రకృతి శరీర యొక్క బుద్ధయొక్క మనస్సు, ఇది నిజమైన ఉనికి యొక్క శూన్యత బుద్ధయొక్క మనస్సు, ఒక నియమాలు లేని దృగ్విషయం. మేము దీని గురించి కొంతకాలం క్రితం మాట్లాడాము మరియు ఆ వీడియోలు YouTubeలో ఎక్కడో ఉన్నాయి. మేము దీని ద్వారా వెళ్ళాము కాబట్టి వారు అక్కడ ఉన్నారు. మేము నాలుగు శరీరాల గురించి మాట్లాడాము బుద్ధ. మనం ఈ విషయాలను చాలాసార్లు వినవలసి ఉంటుంది, ఎందుకంటే మనకు ఇది ఎల్లప్పుడూ మొదట్లో ఉండదు. మేము ఎల్లప్పుడూ రెండవ, మూడవ, నాల్గవ లేదా ఐదవ సారి పొందలేము.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.