Print Friendly, PDF & ఇమెయిల్

నాలుగు ప్రత్యర్థి శక్తులు: విచారం

సిరీస్‌లో భాగం బోధిసత్వ బ్రేక్‌ఫాస్ట్ కార్నర్ పై చర్చలు మార్గం యొక్క దశలు (లేదా లామ్రిమ్) లో వివరించిన విధంగా గురు పూజ పాంచెన్ లామా I లోబ్సాంగ్ చోకీ గ్యాల్ట్‌సేన్ ద్వారా వచనం.

దీని గురించి వీక్షకుడి నుండి ఈ రోజు మాకు ఒక ప్రశ్న వచ్చింది నాలుగు ప్రత్యర్థి శక్తులు మరియు ఎలా శుద్ధి చేయాలి కర్మ, మరియు నేను ఈ రోజు గురించి మాట్లాడబోతున్నాను.

మేము చర్య యొక్క పది విధ్వంసక మార్గాల గురించి విన్న తర్వాత, మరియు ముఖ్యంగా మేము ఫలితాలను ఆలోచించినప్పుడు కర్మ, అప్పుడు మేము నిజంగా ఆందోళన చెందుతాము ఎందుకంటే మన జీవితంలో మనం చాలా ప్రతికూలతను సృష్టించినట్లు మనం చూడవచ్చు కర్మ, మరియు మనం ఆ అలవాట్లను పదే పదే సృష్టించుకునే పనిలో ఉన్నప్పటికీ, మన ఆలోచనా స్రవంతిలో గతం నుండి మనకు చాలా కర్మ బీజాలు ఉన్నాయి, వాటిని మనం జాగ్రత్తగా చూసుకోవాలి మరియు తీసివేయాలి, లేకుంటే అవి ఎప్పుడు పండుతాయి పరిస్థితులు కలసి రండి. ది నాలుగు ప్రత్యర్థి శక్తులు ఈ కర్మ విత్తనాలను శుద్ధి చేయడానికి మరియు అవి ఎలా పండించబోతున్నాయో సవరించడానికి మార్గం.

మా నాలుగు ప్రత్యర్థి శక్తులు వివిధ గ్రంథాలలో వేర్వేరు ఆర్డర్‌లలో జాబితా చేయబడ్డాయి, కానీ అన్ని పాఠాలలో విచారం మొదటిది. అప్పుడు మిగిలిన మూడు, ఆర్డర్ భిన్నంగా ఉండవచ్చు. నేను సాధారణంగా రెండవది సంబంధాన్ని పునరుద్ధరిస్తోంది, ఇది నా యాడ్ లిబ్ అనువాదం, దీనిని సాధారణంగా డిపెండెంట్ లేదా రిలయన్స్ అని పిలుస్తారు, కానీ మీ స్వంత హృదయంలో సంబంధాన్ని పునరుద్ధరించడం దాని కోసం మరింత అనుభూతిని ఇస్తుంది. అప్పుడు మూడవది మళ్లీ చేయకూడదని నిశ్చయించుకోవడం, మరియు నాల్గవది నివారణ చర్య.

మీరు చూస్తే వజ్రసత్వము అభ్యాసం, ఉదాహరణకు, మీరు సంబంధాన్ని పునరుద్ధరించడం ప్రారంభించండి ఎందుకంటే మీరు ఆశ్రయం పొందండి మరియు మొదట బోధిచిట్ట. అప్పుడు మీరు విచారం చేస్తారు. అప్పుడు మీరు నివారణ చర్యను చేస్తారు, ఆపై మళ్లీ చేయకూడదనే నిశ్చయత మీకు ఉంటుంది. కాబట్టి మీరు దానిని వివిధ విషయాలలో వివిధ మార్గాల్లో కనుగొంటారు. తికమక పడకండి. నలుగురూ ఉన్నంత వరకే.

వాటి అర్థం చూద్దాం. మొదటిది పశ్చాత్తాపం, ఇది అపరాధం కాదు. నేను ఇలా చెప్పడం మీరు చాలాసార్లు విన్నారు మరియు మేము ఇప్పటికీ నేరాన్ని అనుభవిస్తున్నాము. బౌద్ధమతం ప్రకారం అపరాధం అనేది పూర్తిగా పనికిరాని భావోద్వేగం. ఎందుకు? ఎందుకంటే అపరాధం అనేది నేను ఎంత చెడ్డవాడిని, కాబట్టి నేను ఎంత నిస్సహాయంగా ఉన్నాను, కాబట్టి నేను ఎప్పటికీ క్షమించబడను. దీనికి నేను ఎప్పటికీ ప్రాయశ్చిత్తం చేయలేను. ఇది చాలా భయంకరమైనది మరియు నేను నిస్పృహకు లోనవుతాను. పశ్చాత్తాపం కేవలం నేను తప్పు చేసాను మరియు నేను చేసినందుకు చింతిస్తున్నాను మరియు నేను దానిని క్లియర్ చేసి జీవితాన్ని కొనసాగించాలనుకుంటున్నాను.

విచారం అంటే మనం దానిని పక్కన పెట్టడం కాదు. "అయ్యో, అది పర్వాలేదు" అని ధీమాగా ఉండటమే కాదు. ఇది హృదయపూర్వకంగా పశ్చాత్తాపపడుతోంది, కానీ దాని గురించి అపరాధ భావన లేదు. అదే విధంగా మీరు మీ స్టవ్‌పై వేడి నిప్పు లేదా వంటగది కాయిల్‌ను తాకినట్లయితే, మీరు పశ్చాత్తాపపడతారు కానీ మీరు అపరాధ భావాన్ని అనుభవించరు. మీరు ఒక కప్పును వదిలివేసి, అది పగిలిపోతే, మీరు పశ్చాత్తాపపడతారు, కానీ మీరు అపరాధ భావాన్ని అనుభవించాలనుకుంటే తప్ప, ఆశాజనక, మీరు నేరాన్ని అనుభూతి చెందలేరు. మీ ప్రత్యేక హక్కు, ఇది స్వేచ్ఛా ప్రపంచం. మిమ్మల్ని మీరు దయనీయంగా మార్చుకోవడానికి మరియు నేరాన్ని అనుభవించడానికి ఎంచుకోవచ్చు, దీనికి వ్యతిరేకంగా ఎటువంటి చట్టం లేదు. అక్కడ ఉండాలి. మనల్ని మనం అపరాధభావంతో కొట్టుకోము. మనం పొరపాటు చేశామని గుర్తించి, ఆ తర్వాత మనస్ఫూర్తిగా పశ్చాత్తాపపడుతున్నాము, ఎందుకంటే మనం వేరొకరికి హాని చేయడమే కాకుండా, మన తప్పు చర్యతో మనకే హాని కలిగిస్తాము మరియు ఫలితంగా కొంత అసహ్యకరమైన ఫలితాన్ని అనుభవించబోతున్నామని మేము చింతిస్తున్నాము. మన ప్రతికూల ప్రవర్తన.

అది విచారం. ఇతర మూడు ప్రత్యర్థి శక్తులలో ఏదైనా కొనసాగడానికి పశ్చాత్తాపం ఉండాలి, ఎందుకంటే మనం చర్యకు చింతించకపోతే, సంబంధాన్ని పునరుద్ధరించడం, మళ్లీ చేయకూడదని నిర్ణయించుకోవడం లేదా కొంత వ్యతిరేక ప్రవర్తన కలిగి ఉండటంలో అర్థం లేదు. మొదటి అడుగు విచారం, ఇది నిజంగా చూడటం మరియు అంగీకరించడం. దీని అర్థం హేతుబద్ధీకరణ, సాకులు, నిందలు, సమర్థన, అణచివేత, అణచివేతను అధిగమించడం. ప్రాథమికంగా మనతో మనం నిజాయితీగా ఉండటం అంటే, అది కొంత ఉపశమనం కలిగించే అనుభూతిని కలిగిస్తుంది. "అవును నేను ఇది చేశాను. ఇప్పుడు నేను సరిదిద్దగలను." మేము తదుపరిసారి ఇతర మూడు ప్రత్యర్థి శక్తుల గురించి మాట్లాడుతాము.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.