Print Friendly, PDF & ఇమెయిల్

ధర్మ ఆశ్రయం

మార్గం యొక్క దశలు #59: రెఫ్యూజ్ న్గోండ్రో పార్ట్ 8

ఆశ్రయం పొందే ప్రాథమిక అభ్యాసం (ngöndro)పై చిన్న చర్చల శ్రేణిలో భాగం.

  • ధర్మ శరణాగతికి దృశ్యరూపం
  • శుద్ధి తప్పు అభిప్రాయాలు ధర్మానికి సంబంధించి
  • పునర్జన్మను మనం ఎందుకు గుర్తించాలి మరియు అర్థం చేసుకోవాలి

మార్గం 59 దశలు: ధర్మ శరణు (డౌన్లోడ్)

మేము ఆశ్రయం ప్రాథమిక అభ్యాసం గురించి మాట్లాడుతున్నాము మరియు మేము మాట్లాడాము ఆశ్రయం పొందుతున్నాడు లో బుద్ధ, ఎలా శుద్ధి చేయాలి మరియు ఆ తర్వాత కూడా స్ఫూర్తిని పొందాలి. ధర్మంతో, మేము మళ్లీ రెండు విజువలైజేషన్‌లను చేస్తాము, ఒకటి తెల్లటి కాంతితో మన ప్రతికూలతలను, ముఖ్యంగా ధర్మానికి సంబంధించి సృష్టించబడిన ప్రతికూలతలను శుద్ధి చేస్తుంది. ఇది ధర్మ గ్రంథాలను దుర్వినియోగం చేయడం లేదా వాటిపై ఇతర వస్తువులను ఉంచడం లేదా వాటిని తక్కువ, మురికి ప్రదేశంలో ఉంచడం వంటివి కావచ్చు. ఇది మీ స్వంత బోధనలను రూపొందించడం మరియు అవి అని చెప్పడం వంటి మరింత తీవ్రమైన విషయాలు కూడా కావచ్చు బుద్ధయొక్క బోధనలు. మీరు తప్పుగా అర్థం చేసుకుంటే ఇది చాలా సులభంగా జరుగుతుంది బుద్ధయొక్క బోధనలు, అప్పుడు మీరు వాటిని మీ స్వంత మార్గంలో అర్థం చేసుకుంటారు. ఇది ఏదో కాదు బుద్ధ నిజానికి చెప్పారు, కానీ మీరు ఆ విధంగా ధ్వనిస్తుంది. దానినే "ధర్మాన్ని విడిచిపెట్టడం" అంటారు. ఇది ఒకరికి చాలా హానికరం మరియు ప్రత్యేకించి మీరు ఇతరులతో ఆ విధంగా మాట్లాడితే అది నిజంగా అంత మంచిది కాదు, చాలా హానికరం.

ప్రారంభం లేని సమయం నుండి చేసిన ప్రతికూల చర్యలు, ముఖ్యంగా తప్పుడు అభిప్రాయాలు కలిగి ఉంటాయి తప్పు అభిప్రాయాలు ధర్మం గురించి. ఉదాహరణకు, అని చెప్పడం బుద్ధ వాస్తవానికి అతను పునర్జన్మను బోధించలేదు. ఇప్పుడు మనం పునర్జన్మను నమ్ముతున్నామా లేదా అనేది మరొక విషయం, కానీ చెప్పాలి బుద్ధ అది బోధించలేదు, అది సరికాదని నేను భావిస్తున్నాను.

ధర్మాన్ని విడిచిపెట్టి, నేను ఇంతకు ముందు చెప్పినదానిని, మీరు నిష్క్రమించే కొన్ని బోధలను రూపొందించారు బుద్ధయొక్క, కానీ అది కాదు; విమర్శించడం బుద్ధయొక్క బోధనలు లేదా ఇతర బౌద్ధ సంప్రదాయాలను విమర్శించడం. ఇది కూడా నిజంగా మంచిది కాదు ఎందుకంటే అన్ని సంప్రదాయాలు నుండి వచ్చాయి బుద్ధ. ది బుద్ధ వివిధ మార్గాల్లో బోధిస్తారు మరియు కొన్నిసార్లు వేర్వేరు వ్యక్తులకు వేర్వేరు సమయాల్లో వేర్వేరు విషయాలు చెప్పారు ఎందుకంటే వారు విభిన్నమైన స్వభావాలు, విభిన్నమైన అభిరుచులు కలిగి ఉంటారు. మేము దానిని అర్థం చేసుకుంటే మరియు మనం చూస్తే బుద్ధ నైపుణ్యం కలిగిన ఉపాధ్యాయుడిగా, మేము ఈ విభిన్న బోధనలను విరుద్ధమైనవిగా చూడలేము. లేకపోతే, మనం వాటిని విరుద్ధమైనవిగా చూడవచ్చు మరియు ఇతర సంప్రదాయాలను విమర్శించవచ్చు.

ఇప్పుడు ఈ లోపల, మేము చర్చ సంప్రదాయాన్ని కలిగి ఉన్నాము మరియు బౌద్ధ సంప్రదాయంలో ఇది ఎల్లప్పుడూ చాలా బలంగా ఉంది, చర్చ చేయడం. మీరు చర్చిస్తున్నప్పుడు, మీరు ఆలోచనల గురించి మాట్లాడుతున్నారు. మీ ఉద్దేశ్యం నిజంగా మీ తెలివితేటలు మరియు మీ అవగాహనను పెంచుకోవడం. కాబట్టి చర్చిస్తున్నారు అభిప్రాయాలు తమను నమ్ముకున్న ప్రజలను విమర్శించడం కంటే చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది. ఇది బాగానే ఉంది మరియు దీనిని ప్రోత్సహించారు బుద్ధ మరియు మాస్టర్స్, చర్చించడానికి అభిప్రాయాలు. మనం చెప్పడం ప్రారంభించినప్పుడు, “ఓహ్, ఎవరికైనా ఒక ఉంది తప్పు వీక్షణ మరియు వారు దీనిని మరియు వారి సంప్రదాయాన్ని ఉపయోగిస్తారు బ్లా, బ్లా, బ్లా...” అది మంచిది కాదు, అయితే, “సరే, ఈ దృక్పథం తార్కికతను కలిగి ఉండదు” అని చెప్పడానికి ఇది ఖచ్చితంగా సరిపోతుంది.

నీ మనసులో తేడాను చూడాలి. నేను ఇలా చెప్తున్నాను ఎందుకంటే మీరు మీ స్వంత సంప్రదాయాన్ని కూడా అర్థం చేసుకోలేనప్పుడు, “నా సంప్రదాయం ఉత్తమం” అని అహంకారంతో మరొక సంప్రదాయాన్ని అణచివేయడానికి మరియు నిజం ఏమిటో తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నించడానికి మరియు నిజంగా అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు పొందడానికి మధ్య చాలా తేడా ఉంది. లేదా ఇతర సంప్రదాయం. అలా చేయడం మానుకోండి.

వ్యాపారం కోసం గ్రంధాలను కొనడం మరియు అమ్మడం, గ్రంథాలను అగౌరవపరచడం మరియు గ్రంథాలను అగౌరవపరచడం గురించి మనం ఈ మొత్తం విషయం వింటున్నంత మాత్రాన- పేజీలు తిప్పడానికి ఎంత మంది వెళ్లి వారి వేలు తడిపి టెక్స్ట్‌పై ఉమ్మి వేస్తారో మీరు ఆశ్చర్యపోతారు. లేదా ప్రజలు అద్దాలు, కప్పులు, వారి చాలు మాలా టెక్స్ట్‌ల పైన, ఈ రకమైన విషయాలు. మీరు దీన్ని పదే పదే వింటూ ఉంటారు మరియు ప్రజలు నిరంతరం ఇలాంటి పనులు చేయడం చూస్తారు.

ధర్మానికి సంబంధించి మనం సృష్టించిన అన్ని అడ్డంకులను మనం ప్రక్షాళన చేయాలనుకుంటున్నాము, అది భవిష్యత్తు జీవితంలో ధర్మాన్ని కలవకుండా లేదా కలిగి ఉండకూడదు. తప్పు అభిప్రాయాలు భవిష్యత్ జీవితాలలో. తెల్లని కాంతి వచ్చే వాటిని మనం శుద్ధి చేయాలి. అప్పుడు బంగారు కాంతి రావడంతో, ధర్మం యొక్క అన్ని లక్షణాలను మరియు అది ఎలా ముక్తికి దారితీస్తుందో మరియు అది ఎలా జ్ఞానోదయానికి దారితీస్తుందో, ఈ ప్రపంచంలో మానవుల మధ్య శాంతికి కూడా ఎలా దారితీస్తుందో ఆలోచించడం. అన్ని విభిన్న బోధనలు మరియు పద్ధతులపై గొప్ప విశ్వాసం మరియు విశ్వాసంతో బుద్ధ బోధించబడింది, మనం చెప్పినట్లు మనలోకి మరియు మన చుట్టూ ఉన్న అన్ని జీవులకు బంగారు కాంతి వస్తుందని ఊహించినప్పుడు ఆ సాక్షాత్కారాలు మనలోకి వస్తాయని మనం ఊహించుకుంటాము "నమో ధర్మాయ,” లేదా “I ఆశ్రయం పొందండి ధర్మంలో."

ప్రేక్షకులు: పునర్జన్మ గురించి మరియు ఎలా గురించి నేను గతంలో విన్నాను బుద్ధ అది నేర్పింది మరియు మనం దానిని ఎలా గుర్తించాలి. దాని ప్రాముఖ్యత ఏమిటి, ఎందుకంటే మనకు కూడా తెలుసు బుద్ధ అని బోధించాడు విషయాలను అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉంది కానీ మేము దానిని అత్యున్నతమైనదిగా కలిగి ఉన్నామని దీని అర్థం కాదు, మీకు తెలుసా...?

వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రాన్ (VTC): అవును. ప్రాముఖ్యత ఏమిటని మీరు అడుగుతున్నారు...

ప్రేక్షకులు: ఎందుకు ఎప్పుడూ చెబుతారు?

VTC: ఎందుకు ఎప్పుడూ చెబుతారు? నేను అనుకుంటున్నాను ఎందుకంటే మీరు బహుళ జీవితాల దృక్పథాన్ని కలిగి ఉన్నప్పుడు అది బాధ అంటే ఏమిటో మీకు చాలా విస్తృత దృక్పథాన్ని ఇస్తుంది. మనం కేవలం ఒక జీవితంలో బాధ లేదా దుఃఖం గురించి మాట్లాడినట్లయితే, మీరు చనిపోయాక అన్నీ ముగిసిపోయినట్లు అనిపిస్తుంది. మీరు అనేక జీవితాల్లో దాని గురించి మాట్లాడినప్పుడు, అది సంసారంలో ఉండటం అంటే ఏమిటో మీకు చాలా లోతైన అనుభూతిని ఇస్తుంది.

అదేవిధంగా, మనం జీవుల దయ గురించి ఆలోచించినప్పుడు, అనేక జీవితకాల వ్యవధిలో దాని గురించి ఆలోచించినప్పుడు, ప్రతి ఒక్కరూ మనతో ఎలా దయగా ఉన్నారో మనం చూడవచ్చు. కానీ మనం ఒక జీవితకాలం గురించి మాత్రమే ఆలోచించినప్పుడు, మనం కొంతమందిని విడిచిపెట్టే అవకాశం ఉంది. మాకు వారు తెలియదు లేదా వారితో మాకు వేరే రకమైన సంబంధం ఉంది. వాస్తవానికి మీరు పునర్జన్మపై నమ్మకం లేకుండా బౌద్ధమతాన్ని ఆచరించవచ్చు. మరియు మీరు దాని నుండి ప్రయోజనం పొందవచ్చు బుద్ధయొక్క బోధనలు పునర్జన్మపై నమ్మకం లేకుండా. కానీ దాని గురించి నిజంగా లోతైన అవగాహన కలిగి ఉండాలి బుద్ధ గురించి మాట్లాడుతున్నారు, అప్పుడు ఈ విస్తారమైన వీక్షణ ఇప్పుడు నేను ఎవరు అనేదానిని మించినది శరీర చాలా ఉపయోగకరంగా ఉంది.

అప్పుడు మేము రెండు తీవ్రతల గురించి మాట్లాడుతాము. విపరీతమైన వాటిలో ఒకటి నిహిలిజం మరియు అది అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉందని విశ్వసించడం, కానీ అది మరణ సమయంలో ఆగిపోతుందని నమ్మడం.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.