Print Friendly, PDF & ఇమెయిల్

దురదృష్టకరమైన పునర్జన్మలు

మార్గం #30 దశలు: మరణం మరియు అశాశ్వతం, పార్ట్ 8

సిరీస్‌లో భాగం బోధిసత్వ బ్రేక్‌ఫాస్ట్ కార్నర్ పై చర్చలు మార్గం యొక్క దశలు (లేదా లామ్రిమ్) లో వివరించిన విధంగా గురు పూజ పాంచెన్ లామా I లోబ్సాంగ్ చోకీ గ్యాల్ట్‌సేన్ ద్వారా వచనం.

  • మన మునుపటి మతపరమైన నేపథ్యం యొక్క లెన్స్ ద్వారా మనం కొన్ని బోధనలను ఎలా ఫిల్టర్ చేయవచ్చు
  • దిగువ ప్రాంతాలపై బౌద్ధ బోధన ఆస్తిక మతాల నుండి ఎలా భిన్నంగా ఉంటుంది
  • మేము పొందాలనుకుంటున్న ఫలితాల ప్రకారం మా చర్యలను ఎంచుకోవడం

నిన్న మనం మృత్యువు మరియు అశాశ్వతాన్ని అర్థం చేసుకోవడం ఆశ్రయాన్ని ఎలా అర్థం చేసుకుంటుందో గురించి మాట్లాడుతున్నాము. ఈ జీవితం తర్వాత దురదృష్టకరమైన పునర్జన్మ పొందే అవకాశం గురించి ఆలోచించడం గురించి కూడా మేము మాట్లాడాము మరియు అది కూడా మనల్ని దారి తీస్తుంది ఆశ్రయం పొందండి లో బుద్ధ, ధర్మం మరియు ది సంఘ.

ఇది ధర్మంలో ప్రత్యేకించి జనాదరణ పొందిన అంశం కానప్పటికీ-చాలా మంది పాశ్చాత్యులు దాని మీదుగా దూకడానికి ఇష్టపడతారు-ఇది మనం ఎదుర్కోవాల్సిన అంశం అని నేను భావిస్తున్నాను, ఎందుకంటే బుద్ధ దానిని బోధించాడు.

ఈ బోధనతో పాశ్చాత్యులకు ఉన్న సమస్య ఏమిటంటే, మీరు క్రిస్టియన్ సంస్కృతిలో పెరిగారు, అక్కడ మీరు చిన్న పిల్లవాడిగా బోధించబడతారు, మీరు టేబుల్ వద్ద పగలగొడితే మీరు ఏదైనా ప్రతికూలంగా చేసారు మరియు మీరు పుట్టబోతున్నారు. నరకంలో… క్రైస్తవ మతం చాలా తరచుగా ప్రజలకు ఈ సండే స్కూల్ పిల్లల తరహాలో బోధించబడుతుంది. కాబట్టి ప్రజలు, వాస్తవానికి, వారు పెద్దలు అయినప్పుడు అలాంటి విషయాన్ని తిరస్కరిస్తారు. (అందరూ కాదు, కానీ ఈ రకమైన విషయాల గురించి ఆలోచించే వ్యక్తులు తరచుగా దీనిని తిరస్కరిస్తారు.) కానీ మీరు చిన్నప్పుడు ముద్రణ అక్కడ ఉంది. కాబట్టి మీరు నరక రాజ్యాల గురించి మాట్లాడే బౌద్ధ బోధనలను విన్నప్పుడు, అకస్మాత్తుగా మీ పాత క్రిస్టియన్ కండిషనింగ్ అంతా వచ్చి దాని పైన ఉంచబడుతుంది. బుద్ధయొక్క బోధనలు, మరియు మీరు అని అనుకుంటున్నారు బుద్ధ మీరు సండే స్కూల్‌లో విన్నది మరియు తర్వాత మీరు తిరస్కరించిన విషయాలే చెబుతున్నాయి.

నిజానికి, ది బుద్ధ పూర్తిగా భిన్నమైనది బోధిస్తోంది. ఇలాంటిదే ఇతర రంగాల గురించి చర్చ. బౌద్ధమతం తీవ్రమైన బాధలు (నరకం రాజ్యాలు), తీవ్రమైన ఆనందం (ఖగోళ రాజ్యాలు, దేవతల రాజ్యం) గురించి మాట్లాడుతుంది. కానీ క్రైస్తవ మతం వలె కాకుండా ఇవన్నీ అశాశ్వతమైనవి. అవన్నీ తాత్కాలికమే. క్రైస్తవ మతంలో అవి శాశ్వతమైనవి. బౌద్ధమతంలో అవి తాత్కాలికమైనవి.

బౌద్ధమతంలో అవి కర్మానుసారంగా సృష్టించబడ్డాయి. ఆ స్థలాలను సృష్టించి, మిమ్మల్ని అక్కడికి పంపిన మరెవరో సృష్టించినవి కావు. ఈ విషయాలు మన స్వంత చర్యల ద్వారా సృష్టించబడతాయి.

అదనంగా, ఆస్తిక మతాలలో కాకుండా, మనల్ని స్వర్గానికి పంపేవారు లేదా నరకానికి పంపేవారు ఎవరూ లేరు. మరియు వీటిలో ఏదీ బహుమతి లేదా శిక్ష కాదు. బదులుగా, బౌద్ధమతంలో, మన చర్యలు మన అనుభవాన్ని సృష్టిస్తాయి-మానవ రాజ్యంలో కూడా-కాబట్టి మనం నొప్పిని అనుభవించినప్పుడు కారణాలను ప్రతికూల (లేదా విధ్వంసక) అంటారు. కర్మ; మనం ఆనందాన్ని అనుభవించినప్పుడు కారణాలను సానుకూల (లేదా నిర్మాణాత్మక) అంటారు. కర్మ. మనం అనుభవించేది మన స్వంత చర్యల ఫలితం. మరెవ్వరూ మనకు బాధ లేదా సంతోషాన్ని కలిగించరు. మన జీవితం తర్వాత మరెవరూ మనల్ని అంచనా వేయరు మరియు మన స్పృహను ఒక చోట లేదా మరొక చోట నిర్దేశించరు. పునర్జన్మ యొక్క ఆరు రంగాలలో ఏదైనా, వాటిలో ఏదీ బహుమతి కాదు మరియు వాటిలో ఏదీ శిక్ష కాదు.

మీకు పూర్తిగా స్పష్టంగా తెలియని నియమాల ఆధారంగా మీకు బహుమతులు మరియు శిక్షలను అందించే బాహ్య తండ్రి వ్యక్తి గురించి ఆలోచించే ఈ మొత్తం మార్గం, ఇది కాదు బుద్ధయొక్క బోధన. ఈ విషయంలో మనం చాలా స్పష్టంగా ఉండాలి. మరియు మేధోపరంగా స్పష్టంగా ఉండటమే కాకుండా, మనం మన స్వంత మనస్సులలో చూసుకోవాలి మరియు మనం చిన్ననాటి నుండి ఈ పాత అలవాటైన, పాతుకుపోయిన నమూనాలను చూడాలి మరియు అవి ఎలా కనిపిస్తాయి మరియు మనం వాటిని ఎలా తప్పుగా అంచనా వేస్తాము. బుద్ధధర్మం. మేము దీన్ని నిజంగా మన స్వంత మనస్సులో చూడాలి, మరియు అది జరిగినప్పుడు, దాన్ని ఆపండి, ఎందుకంటే ఇది ఒక తప్పు వీక్షణ. మరియు అది ఒక తప్పు వీక్షణ అది చాలా బాధలను కలిగిస్తుంది.

బదులుగా, నిజంగా చూడటం చాలా మంచిది, బుద్ధ కేవలం కారణాల వల్ల విషయాలు ఉత్పన్నమవుతాయని బోధించారు. కారణాలను ఎవరు సృష్టిస్తారు? మేము చేస్తాము! మనకు ఆనందం కావాలంటే, ఆనందానికి కారణాలను సృష్టించండి. మనం బాధలు కోరుకోకపోతే, బాధలకు కారణాలను సృష్టించవద్దు. అది మన ఇష్టం.

వాస్తవానికి, మన సమస్యలలో ఒకటి, మనం బాధలకు కారణాలను సృష్టించాలనుకుంటున్నాము, కానీ దాని ఫలితంగా ఆనందాన్ని పొందుతాము. ఎందుకంటే కొన్నిసార్లు బాధలకు కారణాలు ఒక రకమైన హడావిడి లేదా మంచి అనుభూతిని కలిగిస్తాయి లేదా మీరు దాని నుండి మంచి అనుభూతిని పొందే ఒక రకమైన ప్రాపంచిక ప్రయోజనం పొందుతారు. ఆ పనులన్నీ చేయగలిగినా చివరికి సంతోషాన్ని పొందాలని మేము కోరుకుంటున్నాము. ఇది మీ జీవితాంతం కొవ్వు పదార్ధాలను తినాలని మరియు తక్కువ కొలెస్ట్రాల్ కలిగి ఉండాలని కోరుకోవడం వంటిది. ఇది ఆ విధంగా పనిచేయదు. లేదా విషం తిని పోషణ పొందాలని ఆశించడం లాంటిది. ఇది ఆ విధంగా పనిచేయదు. మన కోరికలు కారణం మరియు పరిస్థితి యొక్క సహజ నియమానికి విరుద్ధంగా ఉన్నప్పుడు, మన కోరికలను మనం ఎదుర్కోవలసి ఉంటుంది. ఎందుకంటే మన కోరికలు మనకు సమస్యలను కలిగిస్తున్నాయి.

మరియు బదులుగా, మనం మనకు మంచి చేయని పనిని చేస్తున్నామని చూసినప్పుడు-అది ఈ జీవితంలో లేదా భవిష్యత్తు జీవితానికి-ఎందుకంటే మనం సానుకూల మార్గంలో మనల్ని మనం గౌరవించుకుంటాము మరియు మనల్ని మనం గౌరవించుకుంటాము మరియు మనం సంతోషంగా ఉండాలని కోరుకుంటాము. ప్రస్తుతం చాలా సరదాగా అనిపించే పనిని చేయకపోయినప్పటికీ, భవిష్యత్తులో బాధలకు కారణాలను సృష్టించవద్దు. ఎందుకంటే మీరు ప్రస్తుతం కలిగి ఉన్న వినోదం చాలా త్వరగా ముగిసిపోతుంది, కానీ కొన్ని కార్యకలాపాలు తరువాత వచ్చే బాధలు చాలా కాలం పాటు ఉంటాయి. మరియు మాకు అది వద్దు.

మనకు ఈ రకమైన దృక్పథం ఉంటే, అది అర్ధమే, ఎందుకంటే మనం పొందాలనుకుంటున్న ఫలితాలను బట్టి మన చర్యలను స్వచ్ఛందంగా ఎంచుకుంటున్నాము. మేము మా బాధ్యతను తీసుకుంటాము మరియు మా జీవితంలో సమర్థంగా ఉన్నాము. మీరు ఏదో తప్పు చేయబోతున్నారని మరియు ఎవరైనా మిమ్మల్ని తీసుకెళ్తారని భయంతో పరిగెత్తడం కంటే ఇది పూర్తిగా భిన్నమైనది.

మన పూర్వ శిక్షణ బౌద్ధమతంపై అంచనా వేయబడే అనేక రంగాలు ఉన్నాయి. వాటిలో ఇది ఒకటి. కాబట్టి మనం దాని గురించి చాలా జాగ్రత్తగా ఉండాలి మరియు దానిని గమనించాలి మరియు ఇది ఒక విషయం అని మనకు గుర్తు చేసుకోవాలి తప్పు వీక్షణ.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.