Print Friendly, PDF & ఇమెయిల్

నేడు భిక్షుణి విద్య

సవాళ్లను అవకాశాలుగా చూస్తున్నారు

యువ బౌద్ధ సన్యాసినులు జపిస్తున్నారు.
వినయ ప్రకారం, కొత్తగా నియమితులైన సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు తమ గురువు మార్గదర్శకత్వంలో చాలా సంవత్సరాలు గడపవలసి ఉంటుంది, ఈ సమయంలో వారు బుద్ధుని బోధన యొక్క ప్రాథమికాలను నేర్చుకుంటారు. (ఫోటో టిమ్ ఎన్గో)

తైవాన్‌లోని తైపీలో జరిగిన బౌద్ధ సంఘ విద్య కోసం 2009 అంతర్జాతీయ సదస్సులో సమర్పించబడిన ఒక పత్రం.

దాని మూలాల నుండి, బౌద్ధమతం విద్యతో సన్నిహితంగా నిమగ్నమై ఉంది. బౌద్ధమతంలో విద్య చాలా ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తుంది ఎందుకంటే బుద్ధ బాధలకు మూలకారణం అజ్ఞానం, విషయాల స్వభావాన్ని భ్రమింపజేయడం అని బోధిస్తుంది. బౌద్ధమతం కోసం, ఒకరు జ్ఞానాన్ని పెంపొందించడం ద్వారా విముక్తికి మార్గంలో నడుస్తారు మరియు ఇది ఒక క్రమబద్ధమైన విద్యా కార్యక్రమం ద్వారా పొందబడుతుంది. ది బుద్ధప్రపంచానికి అతని సందేశం యొక్క కమ్యూనికేషన్ ఒక ప్రక్రియ సూచనల మరియు సవరణ. ఎప్పుడు అని సూతాల్లో మనం తరచుగా చదువుతుంటాం బుద్ధ ఉపన్యాసం ఇస్తాడు, ధర్మంపై ప్రసంగంతో "అతను బోధిస్తాడు, ప్రోత్సహిస్తాడు, ప్రేరేపించాడు మరియు సంతోషిస్తాడు". ది బుద్ధయొక్క బోధన అంటారు బుద్ధ-వచన, “వర్డ్ ఆఫ్ ది బుద్ధ." పదాలు వినడానికి ఉద్దేశించబడ్డాయి. విషయంలో బుద్ధయొక్క పదాలు, విముక్తి కలిగించే సత్యాన్ని బహిర్గతం చేస్తాయి, అవి శ్రద్ధగా వినడానికి, ప్రతిబింబించడానికి మరియు లోతుగా అర్థం చేసుకోవడానికి ఉద్దేశించబడ్డాయి.

ప్రకారంగా వినయ, కొత్తగా నియమితులైన సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు తమ గురువు మార్గదర్శకత్వంలో చాలా సంవత్సరాలు గడపవలసి ఉంటుంది, ఈ సమయంలో వారు ప్రాథమిక అంశాలను నేర్చుకుంటారు. బుద్ధయొక్క బోధన. ది బుద్ధయొక్క ప్రసంగాలు తరచుగా విద్య యొక్క పురోగతిలో ఐదు విభిన్న దశలను వివరిస్తాయి:

A సన్యాసి చాలా నేర్చుకున్నవాడు, నేర్చుకున్నవాటిని మనస్సులో నిలుపుకునేవాడు, దానిని పునరావృతం చేస్తాడు, మేధోపరంగా పరిశీలిస్తాడు మరియు అంతర్దృష్టితో లోతుగా చొచ్చుకుపోయేవాడు.

మొదటి మూడు దశలు అభ్యాసానికి సంబంధించినవి. లో బుద్ధనాటి రోజుల్లో పుస్తకాలు లేవు, కాబట్టి ధర్మం నేర్చుకోవాలంటే వ్యక్తిగతంగా నిష్ణాతులైన ఉపాధ్యాయులను సంప్రదించి, వారు బోధించిన వాటిని నిశితంగా వింటూ ఉండాలి. అప్పుడు దానిని మనసులో నిలుపుకోవాలి, గుర్తుంచుకోవాలి, మనసులో గాఢంగా ఆకట్టుకోవాలి. బోధనను మనస్సులో తాజాగా ఉంచడానికి, దానిని పునరావృతం చేయడం, సమీక్షించడం, బిగ్గరగా చదవడం ద్వారా చదవాలి. నాల్గవ దశలో అర్థాన్ని పరిశీలిస్తాడు. మరియు ఐదవది, ప్రక్రియను ముగిస్తుంది, ఒకరు దానిని అంతర్దృష్టితో చొచ్చుకుపోతారు, ఒకరు సత్యాన్ని స్వయంగా చూస్తారు.

శాస్త్రీయ బౌద్ధ విద్య యొక్క లక్ష్యాలు

బౌద్ధమతం ఎక్కడ వేళ్లూనుకుపోయి అభివృద్ధి చెందిందో, అది ఎల్లప్పుడూ అధ్యయనం మరియు అభ్యాసం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది. భారతదేశంలో, బౌద్ధ చరిత్ర యొక్క స్వర్ణయుగంలో, బౌద్ధ విహారాలు ఆసియా అంతటా విద్యార్థులను ఆకర్షించే ప్రధాన విశ్వవిద్యాలయాలుగా పరిణామం చెందాయి. బౌద్ధమతం వివిధ ఆసియా దేశాలకు వ్యాపించడంతో, దాని మఠాలు విద్యా మరియు ఉన్నత సంస్కృతికి కేంద్రాలుగా మారాయి. యువకులు చదవడం మరియు రాయడం నేర్చుకునే ప్రదేశం గ్రామ దేవాలయం. గొప్ప మఠాలు బౌద్ధ అధ్యయనాల యొక్క కఠినమైన కార్యక్రమాలను అభివృద్ధి చేశాయి, ఇక్కడ బౌద్ధ గ్రంథాలు మరియు తత్వాలు పరిశోధించబడతాయి, చర్చించబడతాయి మరియు చర్చలు జరిగాయి. అయినప్పటికీ, ఎల్లప్పుడూ, బౌద్ధమతం యొక్క సుదీర్ఘ చరిత్రలో, ధర్మ అధ్యయనం ధర్మం యొక్క లక్ష్యాలచే నిర్వహించబడుతుంది. బౌద్ధమతం యొక్క ఉపాధ్యాయులు ఎక్కువగా సన్యాసులు, విద్యార్థులు ఎక్కువగా సన్యాసులు, మరియు ధర్మంపై విశ్వాసం మరియు భక్తితో నేర్చుకోవడం జరిగింది.

మరియు శాస్త్రీయ బౌద్ధ విద్య యొక్క లక్ష్యాలు ఏమిటి?

  1. మొదటిది కేవలం పాఠాలను తెలుసుకోవడం మరియు అర్థం చేసుకోవడం. బౌద్ధమతం a పుస్తకాల మతం, అనేక పుస్తకాలు: గ్రంధాలు నేరుగా నోటి నుండి అందించబడ్డాయి బుద్ధ లేదా అతని గొప్ప శిష్యులు; జ్ఞానోదయం పొందిన ఋషులు, అర్హంతులు మరియు బోధిసత్వుల సూక్తులు; బౌద్ధ తత్వవేత్తల గ్రంథాలు; వ్యాఖ్యానాలు మరియు ఉప వ్యాఖ్యానాలు మరియు ఉప-ఉప వ్యాఖ్యానాలు. ప్రతి బౌద్ధ సంప్రదాయం పుస్తకాలతో నిండిన మొత్తం లైబ్రరీకి జన్మనిచ్చింది. అందువల్ల సాంప్రదాయ బౌద్ధ విద్య యొక్క ప్రాథమిక లక్ష్యం ఈ గ్రంథాలను నేర్చుకోవడం మరియు వాటి అర్థాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి వాటిని లెన్స్‌గా ఉపయోగించడం. బుద్ధయొక్క బోధన.
  2. స్వయంకృషి ప్రక్రియలో భాగంగా పాఠాలను నేర్చుకుంటారు. కాబట్టి బౌద్ధ విద్య యొక్క రెండవ లక్ష్యం మనల్ని మనం మార్చుకోవడానికి. శాస్త్రీయ బౌద్ధమతంలో జ్ఞానం అనేది శాస్త్రవేత్త లేదా పండితుడు సంపాదించిన వాస్తవ జ్ఞానం నుండి చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది. లౌకిక పండితుడు లక్ష్యం జ్ఞానాన్ని లక్ష్యంగా చేసుకుంటాడు, అది అతని పాత్రపై ఆధారపడదు. ఒక శాస్త్రవేత్త లేదా లౌకిక పండితుడు నిజాయితీ లేనివాడు, స్వార్థపరుడు మరియు అసూయపడేవాడు అయినప్పటికీ అతని రంగానికి అద్భుతమైన సహకారం అందించగలడు. అయితే, బౌద్ధమతంలో, జ్ఞానం మన పాత్రను రూపొందించడానికి ఉద్దేశించబడింది. మనం ధర్మాన్ని నేర్చుకుంటాము, తద్వారా మనం మంచి వ్యక్తిగా, సద్గుణ ప్రవర్తన మరియు నిటారుగా ఉండే వ్యక్తిగా, నైతిక సమగ్రత కలిగిన వ్యక్తిగా మారగలము. ఆ విధంగా మనల్ని మనం మార్చుకోవడానికి మనం నేర్చుకున్న సూత్రాలను ఉపయోగిస్తాము; మేము బోధన కోసం తగిన "పాత్రలు" చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాము. దీనర్థం మనం మన ప్రవర్తనకు అనుగుణంగా పరిపాలించుకోవాలి ఉపదేశాలు మరియు క్రమశిక్షణ. మానసిక బాధలను అధిగమించేందుకు మన హృదయాలకు శిక్షణ ఇవ్వాలి. దయ, నిజాయితీ, సత్యవంతులు మరియు దయగల మానవులుగా మారడానికి మనం మన పాత్రను రూపొందించుకోవాలి. ఈ స్వీయ-పరివర్తనను సాధించడానికి మనకు అవసరమైన మార్గదర్శకాలను ధర్మ అధ్యయనం అందిస్తుంది.
  3. ఈ ప్రాతిపదికన మేము వ్యక్తిగత అంతర్దృష్టి మరియు జ్ఞానానికి సంబంధించిన బోధనల వైపుకు తిరుగుతాము. ఇది సాంప్రదాయ బౌద్ధ విద్య యొక్క మూడవ లక్ష్యానికి మమ్మల్ని తీసుకువస్తుంది: జ్ఞానం అభివృద్ధి చేయడానికి, విషయాల యొక్క వాస్తవ స్వభావం యొక్క అవగాహన, ఆ సూత్రాలు ఎప్పటికీ నిజం, ఎల్లప్పుడూ చెల్లుబాటు అయ్యేవి. ఒక లేదో బుద్ధ ప్రపంచంలో కనిపిస్తుంది లేదా కనిపించదు; లేదో a బుద్ధ బోధిస్తుంది లేదా బోధించదు, ధర్మం ఎప్పుడూ అలాగే ఉంటుంది. ఎ బుద్ధ ధర్మాన్ని, వాస్తవిక సూత్రాలను కనిపెట్టి, వాటిని ప్రపంచానికి ప్రకటించేవాడు. మనమే మార్గంలో నడవాలి మరియు వ్యక్తిగతంగా సత్యాన్ని గ్రహించాలి. సత్యం కేవలం స్వభావం విషయాలను, జీవితం యొక్క నిజమైన స్వభావం, ఇది మా ద్వారా మాకు నుండి దాచబడింది వక్రీకరించిన అభిప్రాయాలు మరియు తప్పుడు భావనలు. మా నిఠారుగా చేయడం ద్వారా అభిప్రాయాలు, మన భావనలను సరిదిద్దుకోవడం మరియు మన మనస్సులను పెంపొందించుకోవడం, మనం సత్యాన్ని గ్రహించగలము.
  4. చివరగా, మనం ధర్మం గురించిన మన జ్ఞానాన్ని ఉపయోగిస్తాము-అధ్యయనం, అభ్యాసం మరియు సాక్షాత్కారం ద్వారా-ఇతరులకు బోధించడానికి. సన్యాసులుగా, ఆనందం మరియు శాంతి మార్గంలో నడవడానికి ఇతరులను మార్గనిర్దేశం చేయడం, వారి స్వంత నైతికతను ప్రోత్సహించే మార్గాల్లో వారికి బోధించడం మన బాధ్యత. శుద్దీకరణ మరియు అంతర్దృష్టి. మనం ధర్మాన్ని అధ్యయనం చేసినంత మాత్రాన ప్రపంచానికి మేలు జరుగుతుంది.

అకడమిక్ లెర్నింగ్ యొక్క సవాలు

మేము ఆధునిక యుగంలోకి ప్రవేశించినప్పుడు, బౌద్ధ విద్య యొక్క సాంప్రదాయ నమూనా పాశ్చాత్య విద్యా సంబంధమైన అభ్యాసన నుండి వస్తున్న తీవ్ర సవాలును ఎదుర్కొంది. పాశ్చాత్య విద్య ఆధ్యాత్మిక లక్ష్యాలను ప్రోత్సహించడానికి ప్రయత్నించదు. విముక్తి మార్గంలో ముందుకు సాగడానికి పాశ్చాత్య విశ్వవిద్యాలయంలో బౌద్ధ అధ్యయనాల అకడమిక్ ప్రోగ్రామ్‌లో ఒకరు నమోదు చేసుకోరు. అకడమిక్ బౌద్ధ అధ్యయనాల లక్ష్యం బౌద్ధమతం గురించి ఆబ్జెక్టివ్ జ్ఞానాన్ని ప్రసారం చేయడం మరియు పొందడం, బౌద్ధమతాన్ని దాని సాంస్కృతిక, సాహిత్య మరియు చారిత్రక సెట్టింగ్‌లలో అర్థం చేసుకోవడం. విద్యా బౌద్ధ అధ్యయనాలు బౌద్ధమతాన్ని విద్యార్థి యొక్క అంతర్గత ఆధ్యాత్మిక జీవితం నుండి వేరు చేసిన వస్తువుగా మారుస్తుంది మరియు ఇది సాంప్రదాయ బౌద్ధ అభ్యాస నమూనా నుండి నిష్క్రమణను ఏర్పరుస్తుంది.

బౌద్ధ అధ్యయనాలకు సంబంధించిన విద్యా విధానం సాంప్రదాయ బౌద్ధమతానికి సవాలుగా ఉంది, అయితే ఇది మనం అంగీకరించాలి మరియు ఎదుర్కోవాల్సిన సవాలు. ఈ సవాలుకు మనం తీసుకోగల రెండు తెలివితక్కువ వైఖరులు ఉన్నాయి. ఒకటి బౌద్ధమతం యొక్క విద్యాసంబంధమైన అధ్యయనాన్ని తిరస్కరించడం మరియు బౌద్ధ విద్యకు సంప్రదాయవాద విధానాన్ని ప్రత్యేకంగా నొక్కి చెప్పడం. సంప్రదాయవాద విద్య అనేది సాంప్రదాయ బౌద్ధ సంస్కృతిలో సమర్థవంతంగా పని చేయగల సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులను నేర్చుకునేలా చేస్తుంది; అయినప్పటికీ, మేము ఆధునిక ప్రపంచంలో జీవిస్తాము మరియు ఆధునిక విద్యను పొందిన వ్యక్తులతో కమ్యూనికేట్ చేయాలి మరియు ఆధునిక మార్గాల్లో ఆలోచించాలి. ఖచ్చితంగా సంప్రదాయవాద విధానాన్ని అనుసరించడం ద్వారా మనం గుండు తలలు మరియు కుంకుమపువ్వుతో ఉన్న డైనోసార్‌ల వలె గుర్తించవచ్చు. భూగర్భ శాస్త్రం మరియు పరిణామం వంటి ఆధునిక శాస్త్రాలను తిరస్కరించే క్రైస్తవ ఫండమెంటలిస్టుల వలె మనం ఉంటాం, ఎందుకంటే అవి బైబిల్ యొక్క సాహిత్య వివరణకు విరుద్ధంగా ఉన్నాయి. ఇది ధర్మ ఆమోదాన్ని ప్రోత్సహించడానికి ఉపయోగపడదు.

బౌద్ధ విద్య యొక్క సాంప్రదాయ లక్ష్యాలను తిరస్కరించడం మరియు బౌద్ధమతం గురించి నిష్పాక్షికమైన జ్ఞానాన్ని మా విద్యా విధానం యొక్క మొత్తం ఉద్దేశ్యంగా చేయడంలో విద్యాసంబంధ నమూనాను అనుసరించడం ఇతర తెలివితక్కువ వైఖరి. మనం తీసుకున్నప్పుడు మనం చేసే మతపరమైన కట్టుబాట్లను మనం వదులుకుంటామని దీని అర్థం ప్రతిజ్ఞ సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులుగా. ఈ విధానాన్ని అవలంబించడం వల్ల మనల్ని నేర్చుకునే పండితులుగా మార్చవచ్చు, కానీ అది మన విద్యాసంబంధ వృత్తిలో ముందుకు సాగడానికి బౌద్ధమతాన్ని ఒక నిచ్చెనగా భావించే సంశయవాదులుగా కూడా మారవచ్చు.

మధ్యేమార్గాన్ని అవలంబిస్తున్నారు

బౌద్ధ అధ్యయనాలకు ఆధునిక విద్యా విధానం యొక్క సానుకూల విలువలతో సాంప్రదాయ బౌద్ధ విద్య యొక్క ఉత్తమ లక్షణాలను ఏకం చేయగల "మధ్య మార్గాన్ని" అవలంబించడం మనం చేయవలసింది. మరియు సాంప్రదాయ బౌద్ధ విద్య యొక్క ఈ సానుకూల విలువలు ఏమిటి? నేను సాంప్రదాయ బౌద్ధ విద్య యొక్క లక్ష్యాలను చర్చించినప్పుడు నేను ఇప్పటికే దీనిని పరిష్కరించాను. క్లుప్తంగా, విద్యకు సంబంధించిన సాంప్రదాయిక విధానం మన స్వభావం మరియు ప్రవర్తనను పెంపొందించడానికి, జ్ఞానం మరియు ధర్మంపై లోతైన అవగాహనను పెంపొందించడానికి మరియు ఇతరులకు మార్గనిర్దేశం చేయడంలో సహాయపడటానికి, తద్వారా బౌద్ధమతాన్ని ఒక తరం నుండి మరొక తరానికి ప్రసారం చేయడానికి దోహదపడుతుంది. .

ఆధునిక విద్యా విధానం యొక్క సానుకూల విలువలు ఏమిటి? ఇక్కడ నేను నాలుగు ప్రస్తావిస్తాను.

  1. బౌద్ధమతం యొక్క అకడమిక్ అధ్యయనం మాకు సహాయపడుతుంది బౌద్ధమతాన్ని చారిత్రక మరియు సాంస్కృతిక దృగ్విషయంగా అర్థం చేసుకోండి. బౌద్ధ చరిత్ర అధ్యయనం ద్వారా, బౌద్ధమతం ఒక నిర్దిష్ట చారిత్రక నేపథ్యానికి వ్యతిరేకంగా ఎలా ఉద్భవించిందో మనం చూస్తాము; ఆ సమయంలో భారతదేశంలోని సాంస్కృతిక మరియు సామాజిక శక్తులకు ఇది ఎలా స్పందించింది బుద్ధయొక్క సమయం; మేధోపరమైన అన్వేషణ ద్వారా మరియు మారుతున్న చరిత్రకు ప్రతిస్పందనగా ఇది ఎలా ఉద్భవించింది పరిస్థితులు. బౌద్ధమతం వివిధ దేశాలకు వ్యాపించినప్పుడు, అది పాతుకుపోయిన భూభాగాల ప్రబలంగా ఉన్న సామాజిక నిబంధనలు, సంస్కృతులు మరియు ప్రపంచ దృక్పథానికి ఎలా అనుగుణంగా ఉండాల్సి వచ్చిందో కూడా మనం చూస్తాము.
  2. ఈ చారిత్రక అవలోకనం మాకు సహాయపడుతుంది ధర్మం యొక్క సారాంశం మరియు బౌద్ధమతం దాని వాతావరణంలో కలపడానికి ధరించాల్సిన సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక "వస్త్రాల" మధ్య వ్యత్యాసాన్ని మరింత స్పష్టంగా అర్థం చేసుకోవడానికి. ఒక వ్యక్తి ఒకే వ్యక్తిగా ఉంటూ సీజన్‌కు అనుగుణంగా బట్టలు మార్చుకున్నట్లే, బౌద్ధమతం దేశం నుండి దేశానికి వ్యాపించినందున, ఇది బౌద్ధమతం యొక్క విలక్షణమైన కొన్ని లక్షణాలను నిలుపుకుంది, అయితే దాని బాహ్య రూపాలను ప్రబలమైన సంస్కృతులకు అనుగుణంగా సర్దుబాటు చేస్తుంది. ఈ విధంగా, బౌద్ధ చరిత్ర మరియు బౌద్ధ తత్వశాస్త్రం యొక్క విభిన్న పాఠశాలల అధ్యయనం ద్వారా, మనం ధర్మం యొక్క ప్రధానాంశాన్ని, ఏది కేంద్రమైనది మరియు ఏది పరిధీయమైనదో బాగా గ్రహించవచ్చు. బౌద్ధ సిద్ధాంతాలు ప్రత్యేకించి అవి చేసిన రూపాలను తీసుకోవడానికి గల కారణాలను మనం అర్థం చేసుకుంటాము పరిస్థితులు; బౌద్ధమతంలోని ఏ అంశాలు నిర్దిష్ట పరిస్థితులకు అనుగుణంగా ఉన్నాయి మరియు ధర్మం యొక్క అంతిమ, మార్పులేని సత్యాన్ని ప్రతిబింబించేవిగా మనం వివక్ష చూపగలుగుతాము.
  3. బౌద్ధమతం యొక్క విద్యాసంబంధమైన అధ్యయనం విమర్శనాత్మకంగా ఆలోచించే మన సామర్థ్యాన్ని పదును పెడుతుంది. అన్ని ఆధునిక విద్యా విభాగాలలో విశిష్టత ఏమిటంటే, ఏదీ పెద్దగా పట్టించుకోకూడదు; అన్ని అంచనాలు ప్రశ్నించడానికి తెరిచి ఉంటాయి, ప్రతి విజ్ఞాన రంగాన్ని నిశితంగా మరియు కఠినంగా పరిశీలించాలి. సాంప్రదాయ బౌద్ధ విద్య తరచుగా గ్రంథాలు మరియు సంప్రదాయాల యొక్క సందేహాస్పద అంగీకారాన్ని నొక్కి చెబుతుంది. ఆధునిక విద్యా విద్య మనలను ప్రతి బౌద్ధ విశ్వాసంతో, ప్రతి గ్రంథంతో, ప్రతి సంప్రదాయంతో వాదించవలసిందిగా ఆహ్వానిస్తుంది. బుద్ధ తాను. అటువంటి విధానం ఫలించని సంశయవాదానికి దారితీయవచ్చు, మనం ధర్మం పట్ల మన అంకితభావంలో స్థిరంగా ఉంటే, ఆధునిక విద్య యొక్క క్రమశిక్షణ మంటలో ఉక్కు కత్తిలాగా మన తెలివితేటలను బలోపేతం చేస్తుంది. మన విశ్వాసం బలపడుతుంది, మన తెలివి తేటగా మారుతుంది, మన జ్ఞానం ప్రకాశవంతంగా మరియు శక్తివంతంగా ఉంటుంది. ధర్మాన్ని దాని సారాంశాన్ని రాజీ పడకుండా ప్రస్తుత యుగ అవసరాలకు అనుగుణంగా మార్చుకోవడానికి మనం కూడా మెరుగ్గా సన్నద్ధమవుతాము.
  4. బౌద్ధమతం యొక్క విద్యాపరమైన అధ్యయనం కూడా ప్రోత్సహిస్తుంది సృజనాత్మక ఆలోచన. ఇది కేవలం ఆబ్జెక్టివ్ సమాచారాన్ని అందించదు మరియు ఇది తరచుగా క్లిష్టమైన విశ్లేషణతో ఆగదు. ఇది మరింత ముందుకు సాగుతుంది మరియు బౌద్ధ చరిత్ర, సిద్ధాంతం మరియు సంస్కృతికి సంబంధించిన విభిన్న అంశాలలో సృజనాత్మక, అసలైన అంతర్దృష్టులను అభివృద్ధి చేయడానికి మమ్మల్ని ప్రోత్సహిస్తుంది. బౌద్ధమతం యొక్క అకడమిక్ అధ్యయనం బౌద్ధమతం యొక్క చారిత్రక పరిణామానికి ఆధారమైన కారణ కారకాలపై కొత్త అంతర్దృష్టులను చేరుకోవడానికి, వివిధ బౌద్ధ పాఠశాలలు కలిగి ఉన్న సిద్ధాంతాల మధ్య గతంలో గుర్తించబడని సంబంధాలను గుర్తించడానికి, బౌద్ధ ఆలోచన యొక్క కొత్త చిక్కులను మరియు కొత్త అనువర్తనాలను కనుగొనడానికి వీలు కల్పిస్తుంది. తత్వశాస్త్రం, మనస్తత్వశాస్త్రం, తులనాత్మక మతం, సామాజిక విధానం మరియు నీతి వంటి సమకాలీన రంగాలలో సమస్యల పరిష్కారానికి బౌద్ధ సూత్రాలు.

విమర్శనాత్మక ఆలోచన మరియు సృజనాత్మక అంతర్దృష్టి యొక్క పరస్పర చర్య వాస్తవానికి బౌద్ధమతం దాని చరిత్ర యొక్క సుదీర్ఘ కోర్సు ద్వారా ఎలా అభివృద్ధి చెందింది. బౌద్ధమతం యొక్క ప్రతి కొత్త పాఠశాల బౌద్ధ ఆలోచన యొక్క కొన్ని పూర్వ దశల విమర్శలతో ప్రారంభమవుతుంది, దాని స్వాభావిక సమస్యలను వెలికితీస్తుంది మరియు ఆ సమస్యలను పరిష్కరించడానికి ఒక మార్గంగా కొత్త అంతర్దృష్టులను అందిస్తుంది. అందువలన, బౌద్ధమతం యొక్క విద్యాసంబంధమైన అధ్యయనం సృజనాత్మక పెరుగుదల, ఆవిష్కరణ, అన్వేషణ మరియు అభివృద్ధి యొక్క అదే ప్రక్రియకు దోహదం చేస్తుంది, దీని ఫలితంగా బౌద్ధమతం యొక్క అన్ని భౌగోళిక మరియు చారిత్రక విస్తరణలలో గొప్ప వైవిధ్యం ఏర్పడింది.

బౌద్ధ విద్య మరియు సంప్రదాయాల కలయిక

ఇది నన్ను తదుపరి పాయింట్‌కి తీసుకువస్తుంది. బౌద్ధమతం భారతదేశాన్ని విడిచిపెట్టినప్పటి నుండి, బౌద్ధ ప్రపంచంలోని వివిధ భౌగోళిక ప్రాంతాలలో విభిన్న బౌద్ధ సంప్రదాయాలు అభివృద్ధి చెందాయి. ప్రారంభ బౌద్ధమతం, ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది తెరవాడ పాఠశాల, దక్షిణ ఆసియాలో అభివృద్ధి చెందింది. ప్రారంభ మరియు మధ్య కాలం మహాయాన బౌద్ధమతం తూర్పు ఆసియాకు వ్యాపించింది, తూర్పు ఆసియా మనస్సుకు సరిపోయే టియంటై మరియు హుయాన్, చాన్ మరియు ప్యూర్ ల్యాండ్ వంటి కొత్త పాఠశాలలకు జన్మనిచ్చింది. మరియు చివరి కాలం మహాయాన బౌద్ధమతం మరియు వజ్రయానం టిబెట్ మరియు ఇతర హిమాలయ భూములకు వ్యాపించింది. శతాబ్దాలుగా, ప్రతి సంప్రదాయం ఇతరుల నుండి మూసివేయబడింది, దానిలో ఒక ప్రపంచం.

అయితే నేడు, కమ్యూనికేషన్, రవాణా మరియు పుస్తక ఉత్పత్తి యొక్క ఆధునిక పద్ధతులు ప్రతి సంప్రదాయం నుండి పండితులకు అన్ని ప్రధాన బౌద్ధ సంప్రదాయాలను అధ్యయనం చేసే అవకాశాన్ని కల్పిస్తాయి. వాస్తవానికి, ప్రతి సంప్రదాయం తన జీవితకాల అధ్యయనం, కానీ వివిధ బౌద్ధ దేశాల్లోని ప్రజల మధ్య పెరుగుతున్న సంబంధాలతో, ఏదైనా కార్యక్రమం సన్యాస విద్య ఇతర సంప్రదాయాల నుండి బోధనలకు విద్యార్థులను బహిర్గతం చేయాలి. ఇది విద్యార్థులకు బౌద్ధమతం యొక్క వైవిధ్యం, చరిత్ర అంతటా దాని పరివర్తనల గురించి ఎక్కువ ప్రశంసలను ఇస్తుంది; తత్వశాస్త్రం, సాహిత్యం మరియు కళ యొక్క దాని గొప్ప వారసత్వం; మరియు వివిధ సంస్కృతులలోని వ్యక్తులను వారి స్వంత ఉద్ఘాటన పాయింట్ల ద్వారా నిర్ణయించినట్లుగా గాఢంగా ప్రభావితం చేయగల సామర్థ్యం. బహుశా పూర్తి కార్యక్రమం సన్యాస విద్య సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు మరొక బౌద్ధ దేశంలో ఒక ఆశ్రమంలో లేదా విశ్వవిద్యాలయంలో ఒక సంవత్సరం గడపడానికి అవకాశం ఇస్తుంది, విశ్వవిద్యాలయ విద్యార్థులు తరచూ విదేశాలలో తమ జూనియర్ సంవత్సరాన్ని గడుపుతారు. విభిన్న బౌద్ధ సంప్రదాయాన్ని నేర్చుకోవడం మరియు ఆచరించడం వారి మనస్సులను విస్తృతం చేయడానికి సహాయపడుతుంది, బౌద్ధమతం యొక్క విభిన్న శ్రేణిని అలాగే దాని సాధారణ కోర్ని అర్థం చేసుకోవడానికి వీలు కల్పిస్తుంది.

ఇటువంటి ఎన్‌కౌంటర్లు సమకాలీన ప్రపంచంలో బౌద్ధమత ముఖచిత్రాన్ని మార్చే అవకాశం ఉంది. ఇది క్రాస్-ఫెర్టిలైజేషన్ మరియు హైబ్రిడ్ ఫార్మేషన్‌కు దారితీయవచ్చు, దీని ద్వారా వివిధ పాఠశాలల సంశ్లేషణ నుండి బౌద్ధమతం యొక్క కొత్త రూపాలు ఉద్భవించాయి. కనిష్టంగా, ఇది సాధారణంగా తక్కువగా నొక్కిచెప్పబడిన ఒకరి స్వంత సంప్రదాయంలోని అంశాలకు మరింత శ్రద్ధ వహించాలని ప్రోత్సహించే ఉత్ప్రేరకం వలె పనిచేస్తుంది. ఉదాహరణకు, దక్షిణాదితో ఎన్‌కౌంటర్ తెరవాడ బౌద్ధమతం ఆగమాలపై ఆసక్తిని రేకెత్తించింది అభిధర్మం తూర్పు ఆసియా బౌద్ధమతంలో. ఎప్పుడు తెరవాడ బౌద్ధులు చదువుతారు మహాయాన బౌద్ధమతం, ఇది ప్రశంసలను ప్రేరేపిస్తుంది బోధిసత్వ లో ఆదర్శ తెరవాడ సంప్రదాయం.

ఆధునిక ప్రపంచంతో ముడిపడి ఉంది

మేము బౌద్ధ సన్యాసులమైన శూన్యంలో నివసించము. మేము ఆధునిక ప్రపంచంలో భాగం, మరియు మా యొక్క ముఖ్యమైన భాగం సన్యాస ప్రపంచంతో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉండాలో విద్య నేర్పించాలి. దాని మూలాల నుండి, బౌద్ధమతం ఎల్లప్పుడూ తనను తాను కనుగొన్న సంస్కృతులతో నిమగ్నమై ఉంది, ధర్మం యొక్క వెలుగులో సమాజాన్ని మార్చడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. మఠాలు తరచుగా సాధారణ జీవితం యొక్క సందడి నుండి తొలగించబడిన నిశ్శబ్ద ప్రదేశాలలో ఉన్నందున, సమాజం నుండి మనలను తిప్పికొట్టడానికి బౌద్ధమతం మనకు నేర్పుతుందని మేము కొన్నిసార్లు ఊహించుకుంటాము, కానీ ఇది అపార్థం అవుతుంది. సన్యాసులుగా, ప్రపంచంలో నివసిస్తున్న ప్రజల పట్ల మన బాధ్యతలను మనం కోల్పోకూడదు.

ఈరోజు మన బాధ్యత గతంలో కంటే అత్యవసరంగా మారింది. మానవత్వం ప్రకృతి యొక్క భౌతిక శక్తులపై పట్టు సాధించడం నేర్చుకున్నందున, స్వీయ-నాశనానికి మన సామర్థ్యం చాలా వేగంగా పెరిగింది. అణుశక్తి యొక్క ఆవిష్కరణ ఒక బటన్‌ను నొక్కితే మొత్తం మానవ జాతిని తుడిచిపెట్టే ఆయుధాలను రూపొందించడానికి మాకు వీలు కల్పించింది, అయితే మానవ స్వీయ-వినాశనం యొక్క ముప్పు ఇంకా చాలా సూక్ష్మంగా ఉంది. ప్రపంచం మరింత తీవ్రంగా సంపన్నులు మరియు పేదలుగా ధ్రువీకరించబడింది, పేద జనాభా లోతైన పేదరికంలోకి జారుతోంది; అనేక దేశాలలో, ధనికులు మరింత ధనవంతులవుతారు మరియు పేదలు పేదలుగా మారతారు. బిలియన్ల మంది దారిద్య్రరేఖకు దిగువన జీవిస్తున్నారు, రోజుకు ఒకటి లేదా రెండు కొద్దిపాటి భోజనంతో జీవిస్తున్నారు. పేదరికం పగను పెంచుతుంది, మతపరమైన ఉద్రిక్తతలు మరియు జాతి యుద్ధాలను పెంచుతుంది. పారిశ్రామిక ప్రపంచంలో, మనం మన సహజ వనరులను నిర్లక్ష్యంగా కాల్చివేస్తాము, పర్యావరణాన్ని కలుషితం చేస్తున్నాము, గాలికి పట్టుకోగలిగే దానికంటే ఎక్కువ కార్బన్‌తో భారం వేస్తాము. భూమి యొక్క వాతావరణం వేడెక్కుతున్నందున, మానవ మనుగడపై ఆధారపడిన సహజ సహాయక వ్యవస్థలను మనం నాశనం చేసే ప్రమాదం ఉంది.

బౌద్ధులుగా, నేటి ప్రపంచంలో పని చేస్తున్న శక్తులను మనం అర్థం చేసుకోవాలి మరియు ధర్మం మనల్ని స్వీయ విధ్వంసం నుండి ఎలా కాపాడుతుందో చూడాలి. బౌద్ధ అధ్యయనాలపై ఇరుకైన స్థిరీకరణను దాటి, ఈ ప్రపంచ సమస్యలను ఎదుర్కోవడానికి బౌద్ధ సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులను సిద్ధం చేసే సన్యాసుల కోసం కూడా మనకు అధ్యయన కార్యక్రమాలు అవసరం. బౌద్ధ విద్య యొక్క ప్రధాన అంశం, సాంప్రదాయ బౌద్ధ సంప్రదాయాలను నేర్చుకోవడాన్ని నొక్కి చెప్పాలి. కానీ బౌద్ధమతం ప్రపంచ స్థితిని మెరుగుపరచడంలో గణనీయమైన సహకారం అందించగల ఇతర ప్రాంతాలను కవర్ చేసే కోర్సుల ద్వారా ఈ ప్రధాన విద్యకు అనుబంధంగా ఉండాలి. వీటిలో ప్రపంచ చరిత్ర, ఆధునిక మనస్తత్వశాస్త్రం, సామాజిక శాస్త్రం, జీవ-నీతిశాస్త్రం, సంఘర్షణ పరిష్కారం మరియు జీవావరణ శాస్త్రం, బహుశా ఆర్థిక శాస్త్రం మరియు రాజకీయ శాస్త్రం వంటి అంశాలు ఉంటాయి.

నేటి ప్రపంచంలో, బౌద్ధ సన్యాసులుగా మరియు సన్యాసినులుగా, చీకటిలో జీవిస్తున్న ప్రజలపై వెలుగునిచ్చేలా ధర్మ జ్యోతిని ఉన్నతంగా ఎదగవలసిన బాధ్యత మనపై ఉంది. ఈ పాత్రలో ప్రభావవంతంగా ఉండటానికి, బౌద్ధ విద్య ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మనల్ని సన్నద్ధం చేయాలి. బౌద్ధ విద్య యొక్క ఈ విస్తరణ కఠినమైన సాంప్రదాయవాదుల నుండి అభ్యంతరాలను పొందవచ్చు, వారు సన్యాసులు తమను బౌద్ధ అధ్యయనాలకే పరిమితం చేయాలని భావిస్తారు. బౌద్ధ గ్రంధాలు సన్యాసులు "రాజులు, మంత్రులు మరియు రాజ్య వ్యవహారాలు" వంటి అంశాలను చర్చించకుండా నిషేధించాయని వారు ఎత్తి చూపవచ్చు. కానీ ఈ రోజు మనం ఆ యుగంలో చాలా భిన్నమైన యుగంలో జీవిస్తున్నామని మనం గ్రహించాలి బుద్ధ జన్మించాడు. బౌద్ధమతం మానవ వ్యవహారాలకు దాని ఔచిత్యాన్ని కొనసాగించేంత వరకు వర్ధిల్లుతుంది మరియు దాని ఔచిత్యాన్ని కొనసాగించడానికి మనం ఈ రోజు మానవజాతి ఎదుర్కొంటున్న అపారమైన సమస్యలను అర్థం చేసుకోవాలి మరియు వాటికి పరిష్కారాలను కనుగొనడానికి ధర్మాన్ని ఎలా ఉపయోగించవచ్చో చూడాలి. దీనికి బౌద్ధ అధ్యయనాల యొక్క సాంప్రదాయ కార్యక్రమాల యొక్క కఠినమైన మరియు సమూలమైన పునర్విమర్శ అవసరం, అయితే బౌద్ధమతం దాని సమకాలీన ఔచిత్యాన్ని కనుగొనడానికి అటువంటి పునర్నిర్మాణం అవసరం.

భిక్షువులకు సవాలు మరియు అవకాశం

మన సమకాలీన పరిస్థితులలో ఒక అంశం బౌద్ధ సన్యాసినుల విద్య గురించి ఒక సమావేశంలో ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించాల్సిన అవసరం ఉంది మరియు అది నేటి ప్రపంచంలో మహిళల పాత్ర. మీ అందరికీ తెలిసినట్లుగా, బౌద్ధమతం వృద్ధి చెందిన ప్రాంతాలతో సహా చాలా సాంప్రదాయ సంస్కృతులు ప్రధానంగా పితృస్వామ్యమైనవి. అయినప్పటికీ బుద్ధ అతను స్త్రీల స్థితిని ప్రోత్సహించాడు, ఇప్పటికీ, అతను పితృస్వామ్య యుగంలో జీవించాడు మరియు బోధించాడు మరియు అందువల్ల అతని బోధనలు అనివార్యంగా ఆ యుగం యొక్క ఆధిపత్య దృక్పథానికి అనుగుణంగా ఉండాలి. ఆధునిక యుగం వరకు ఇదే పరిస్థితి.

అయితే, ఇప్పుడు, మన ప్రస్తుత ప్రపంచంలో, స్త్రీలు పురుషుల ఆధిపత్య ప్రపంచ దృక్పథం యొక్క పరిమితుల నుండి విముక్తి పొందుతున్నారు. వారు పురుషులతో సమానమైన హక్కులను క్లెయిమ్ చేసారు మరియు చట్టం మరియు వైద్యం వంటి వృత్తుల నుండి విశ్వవిద్యాలయ పదవుల వరకు, అధ్యక్షులు మరియు ప్రధాన మంత్రులుగా జాతీయ నాయకత్వం వరకు మానవ జీవితంలోని దాదాపు అన్ని రంగాలలో మరింత చురుకైన పాత్రలను పోషిస్తున్నారు. అక్కడ ఏమి లేదు సందేహం ఈ "స్త్రీలింగ పునరావిష్కరణ" బౌద్ధమతంపై కూడా పరివర్తన ప్రభావాన్ని చూపుతుంది. ఇప్పటికే, కొంతమంది మహిళలు బౌద్ధమతంలో ప్రముఖ పండితులు, ఉపాధ్యాయులు మరియు నాయకులుగా మారారు. భిక్షువు దీక్షను కోల్పోయిన అనేక సంప్రదాయాలు దానిని తిరిగి పొందాయి మరియు సమీప భవిష్యత్తులో, బౌద్ధమతం యొక్క అన్ని రూపాలు పూర్తిగా భిక్షువుల యొక్క అభివృద్ధి చెందుతున్న సంఘాలను కలిగి ఉంటాయని ఆశిస్తున్నాము.

బౌద్ధమతం యొక్క జీవన సంప్రదాయంలో మహిళలు తమ ద్వితీయ పాత్రల నుండి బయటపడి, ఉపాధ్యాయులు, వ్యాఖ్యాతలు, పండితులు మరియు ఉద్యమకారులుగా పురుషులతో పాటు నిలబడవలసిన సమయం ఆసన్నమైంది. ఇది సన్యాసినులకు మరియు సామాన్య స్త్రీలకు వర్తిస్తుంది, బహుశా ఇంకా ఎక్కువగా ఉంటుంది. కానీ మహిళల అభ్యున్నతికి కీలకం, లో సన్యాస సాధారణ జీవితం వలె జీవితం విద్య. అందువల్ల భిక్షువులు తమ భిక్షువు-సోదరులతో సమానమైన విద్యను సాధించడం అవసరం సంఘ. వారు బౌద్ధ విద్య యొక్క ప్రతి రంగంలో-బౌద్ధ తత్వశాస్త్రం, సంస్కృతి మరియు చరిత్రలో, అలాగే ఆధునిక సమాజంలోని సమస్యలకు బౌద్ధమతాన్ని అన్వయించడంలో నైపుణ్యాన్ని సాధించాలి. అనేక సంప్రదాయాలకు చెందిన బౌద్ధ సన్యాసినులు మరియు విద్యావేత్తలను ఒకచోట చేర్చే ఈ సదస్సు ఈ లక్ష్యానికి దోహదం చేస్తుందని నేను హృదయపూర్వకంగా ఆశిస్తున్నాను.

మీ దృష్టికి మీ అందరికీ ధన్యవాదాలు. వారి ఆశీస్సులు కలగాలి ట్రిపుల్ జెమ్ మీ అందరితో ఉండండి.

భిక్కు బోధి

భిక్కు బోధి ఒక అమెరికన్ థెరవాడ బౌద్ధ సన్యాసి, శ్రీలంకలో నియమింపబడి ప్రస్తుతం న్యూయార్క్/న్యూజెర్సీ ప్రాంతంలో బోధిస్తున్నారు. అతను బౌద్ధ పబ్లికేషన్ సొసైటీకి రెండవ అధ్యక్షుడిగా నియమితుడయ్యాడు మరియు థెరవాడ బౌద్ధ సంప్రదాయంలో అనేక ప్రచురణలను సవరించాడు మరియు రచించాడు. (ఫోటో మరియు బయో ద్వారా వికీపీడియా)

ఈ అంశంపై మరిన్ని