వచనం 23-2: మహాయాన నడక ధ్యానం

అనే చర్చల పరంపరలో భాగంగా 41 బోధిచిట్టను పండించడానికి ప్రార్థనలు నుండి అవతాంశక సూత్రం (ది పుష్ప భూషణ సూత్రం).

41 పండించడానికి ప్రార్థనలు బోధిచిట్ట: 23-2 వచనం (డౌన్లోడ్)

మేము 22 మరియు 23 వచనాలను చేస్తున్నాము 41 ప్రార్థనలు బోధిసత్వ. 22వ శ్లోకం,

"నేను అన్ని జీవుల సంక్షేమం వైపు నడుస్తాను."
యొక్క ప్రార్థన ఇది బోధిసత్వ పాదం క్రిందికి ఉంచేటప్పుడు.

మరియు 23వ వచనం,

"నేను అన్ని చైతన్య జీవులను చక్రీయ ఉనికి నుండి బయటికి తీసుకురాగలను."
యొక్క ప్రార్థన ఇది బోధిసత్వ పాదం ఎత్తేటప్పుడు.

అక్కడ మీరు నడక యొక్క మహాయాన సంస్కరణను కలిగి ఉన్నారు ధ్యానం: మీరు పాదం ఎత్తినప్పుడు మీరు సంసారం నుండి జీవులను పైకి లేపుతారు, మీరు మీ పాదాలను క్రిందికి ఉంచినప్పుడు మీరు అన్ని జీవుల సంక్షేమం వైపు నడుస్తున్నారు. మనం నడుస్తున్నప్పుడు దానిని మన మనస్సులో ఉంచుకోవాలనే ఆలోచన ఉంది, ఎందుకంటే మనం అలా చేస్తే, మనం దానిని పునరుద్ధరించుకుంటాము. బోధిచిట్ట మరియు పరిచయం బోధిచిట్ట మన మనస్సులో మళ్లీ మళ్లీ ప్రేరణ ఉంటుంది, ఇది చాలా ముఖ్యమైనది.

నేను పాలీ కానన్‌లో చదువుతున్నాను, వారు నాలుగు మైండ్‌ఫుల్‌నెస్ అభ్యాసం గురించి మాట్లాడినప్పుడు, మీరు మైండ్‌ఫుల్‌నెస్ చేస్తున్నప్పుడు ఒక అభ్యాసం ఉంది శరీర, మీరు నడుస్తున్నప్పుడు, మీ పాదాలను కదిలించడం గురించి తెలుసుకోండి. సాధారణంగా నేను ఈ స్థితిలో మీ పాదాలను కదిలించడం గురించి తెలుసుకోవడం మాత్రమే కాదు, దానికంటే చాలా ఎక్కువ ఉండాలి అని నేను ఎప్పుడూ పసిగట్టాను, కాబట్టి నేను సాధారణంగా పాదాల ఆధారపడటాన్ని చూస్తూ ఉంటాను, ఒకదానిపై ఒకటి, చూస్తూ. దశ యొక్క అశాశ్వతత. కానీ నేను పాళీ వ్యాఖ్యానాలలో దాని గురించి చదువుతున్నప్పుడు, మీరు నడుస్తున్న సమయంలో వారు నిస్వార్థతను చూస్తారు కాబట్టి వారు నిస్వార్థతను ధ్యానించడం గురించి మాట్లాడతారు. కాబట్టి మీరు అన్ని చిన్న క్షణాలను విచ్ఛిన్నం చేస్తున్నారు శరీర వివిధ క్షణాలు, వివిధ భాగాలు శరీర అవి నడవడం, మరియు వ్యక్తిగత భాగాలుగా నడిచే సమయంలోని అన్ని క్షణాలను విచ్ఛిన్నం చేయడం మరియు వ్యక్తిగత మనస్సులోకి ప్రవేశించాలనే మీ ఉద్దేశ్యాన్ని విచ్ఛిన్నం చేయడం మరియు ఈ విషయాలన్నింటినీ పరిశీలించడం, అవి శరీర లేదా మనస్సు, వాటిలో స్వయం లేదని చూడటం.

పాళీ సంప్రదాయంలో అది ప్రధానమైన మార్గం ధ్యానం నిస్వార్థత నిజంగా వివిధ భాగాల గురించి చాలా శుద్ధి అవగాహన పొందుతోంది శరీర, మనస్సు యొక్క విభిన్న క్షణాలు మరియు వాటిలో స్వీయం లేదని చూడటం. కాబట్టి నిస్వార్థతపై ధ్యానం చేసే ఆ మార్గం గురించి ఆలోచించడం-మరియు ఇక్కడ మనకు అభివృద్ధి చెందే మార్గం ఉంది బోధిచిట్ట నడిచేటప్పుడు, జీవులను సంసారం నుండి బయటికి ఎత్తేటప్పుడు, వారి సంక్షేమం వైపు నడిచేటప్పుడు-మనం చేస్తున్నదానికి ధర్మాన్ని అన్వయించకుండా ఒక్క క్షణం కూడా గడపకూడదని మనం చూస్తాము.

మనం నిస్వార్థత గురించి ధ్యానిస్తున్నామా లేదా ఉత్పత్తి చేస్తున్నామా బోధిచిట్ట, ఆలోచన ఏమిటంటే, మన జీవితంలో ప్రతి క్షణం, ధర్మ అవగాహన కలిగి ఉండాలి, తద్వారా మనం మన జీవితంలో చేస్తున్న ప్రతిదాన్ని కొంత ధర్మ అవగాహనకు తీసుకురావడానికి ఉపయోగిస్తాము, అది అవగాహన అయినా బోధిచిట్ట లేదా నిస్వార్థత యొక్క అవగాహన.

అది "రోజువారీ జీవితంలో ధర్మం" అని వారు పిలిచే దానికి మమ్మల్ని తిరిగి తీసుకువస్తుంది. ఏది నిజానికి చాలా కష్టం, కాదా? మనం అనుభూతి చెందుతున్న సమయంలో మనం ఎలాంటి భావోద్వేగాలను అనుభవిస్తున్నామో గ్రహించడం మరియు ఆ స్థూల విషయాలతో వ్యవహరించడం చాలా కష్టం, మనం నడుస్తున్నప్పుడు గుర్తుంచుకోవాలి-గాని దానితో నడవడం బోధిచిట్ట లేదా నిస్వార్థతను పరిశోధించే మనస్సుతో నడవండి.

లామా జోపాకు నడవడానికి ఒక మార్గం ఉంది, అక్కడ మీరు నిస్వార్థతను పరిశోధిస్తున్నారు, "ఎవరు నడుస్తున్నారు?" మరియు మనం "నేను నడుస్తున్నాను" అని మాత్రమే చెప్పడాన్ని చూసి, ఎందుకంటే శరీర నడుస్తున్నాడు. కనుక ఇది ఆధారపడి ఉంటుంది శరీర మేము "నేను" అని లేబుల్ చేస్తున్నాము మరియు "నేను నడుస్తున్నాను" అని అంటాము. కేవలం ఆధారపడటంలో లేబుల్ చేయబడటం కాకుండా శరీర మరియు మనస్సు, నడిచే "నేను" లేదు. కాబట్టి మనం నడుస్తున్నప్పుడు నిస్వార్థతను ధ్యానించే ప్రసంగిక మార్గాన్ని చూపుతుంది. కానీ ఆలోచన ఏమిటంటే, ఆ సమయంలో కొంత ధర్మ స్పృహను కలిగి ఉండటానికి మనం ఏమి చేస్తున్నామో.

దీనికి ఇప్పటికే చాలా శ్రద్ధ అవసరం మరియు ఈ మానసిక అంశం చాలా అవసరం, దీని కోసం మనకు ఇప్పటికీ మంచి అనువాదం లేదు. ఇప్పుడు నేను "చెకింగ్ ఇంట్రోస్పెక్షన్" లేదా "ఇంట్రోస్పెక్టివ్ చెకింగ్"తో ఆడుతున్నాను. సంప్రజ్ఞాత అనేది సంస్కృత పదం. ఇది వాస్తవానికి మేము ముందుకు వచ్చిన ఏవైనా అనువాదాల మాదిరిగానే అర్ధవంతంగా ఉంటుంది.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.