భవిష్యత్తు యొక్క సవాలు

నేను కొన్ని ప్రశ్నలతో ప్రారంభిస్తాను: యుఎస్‌లో బౌద్ధమతం విజయవంతంగా మార్పిడి చేయబడాలంటే, అది అవసరమా సన్యాస సంఘ దాని మూలస్తంభంగా? తప్పనిసరిగా ఉండాలి సన్యాస సంఘ అస్సలు, లేదా బౌద్ధ సన్యాసం కాలం చెల్లిన సంస్థా? బోధనలు పూర్తిగా “లే సంఘ,” లే ఉపాధ్యాయులు మరియు లే అభ్యాసకుల సంఘాల ద్వారా? సన్యాసులు అవసరమైతే, వారి పాత్ర ఏమిటి? వారి విధులేంటి? జీవనశైలి మరియు ధోరణిలో ఎలాంటి మార్పులు, ఏవైనా ఉంటే, కొత్తవి అవసరం పరిస్థితులు బౌద్ధమతం వేళ్ళూనుకున్న పాశ్చాత్య సంస్కృతిచే విధించబడినది?

నా వ్యక్తిగత నమ్మకం ఏమిటంటే, బౌద్ధమతం పాశ్చాత్య దేశాలలో విజయవంతంగా వర్ధిల్లాలంటే, ఎ సన్యాస సంఘ అవసరము. అదే సమయంలో, బౌద్ధమతం ఇక్కడ పరిణామం చెందుతున్నప్పుడు, సన్యాసం అనేక విధాలుగా మారుతుందని, ఇది పాశ్చాత్య సంస్కృతి మరియు సంస్కృతికి చాలా భిన్నమైన అవగాహన పద్ధతుల ద్వారా ప్రభావితమైన విచిత్రమైన వాతావరణానికి అనుగుణంగా మారడం దాదాపు అనివార్యమని నేను భావిస్తున్నాను. సాంప్రదాయ ఆసియా బౌద్ధమతం యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణం. తత్ఫలితంగా, పాశ్చాత్య బౌద్ధమతంలో సన్యాసులు పోషించే పాత్ర ఆసియాలో వారు పోషించే పాత్ర నుండి ముఖ్యమైన మార్గాల్లో కూడా భిన్నంగా ఉంటుందని నేను నమ్ముతున్నాను. ఇది మనం విలపించాల్సిన అవసరం లేదా భయంతో చూడాల్సిన విషయం అని నేను అనుకోను. కొన్ని విషయాలలో, అటువంటి అభివృద్ధి అనివార్యం మాత్రమే కాదు, ఆరోగ్యకరమైనది కూడా అని నేను నమ్ముతున్నాను, ఇది బౌద్ధమతం యొక్క విభిన్న సంస్కృతికి అనుగుణంగా ఉండే సామర్థ్యానికి చిహ్నంగా చూడవచ్చు. పరిస్థితులు, ఇది కూడా ఆధ్యాత్మిక బలానికి సంకేతం. అదే సమయంలో, అనుసరణను రూపొందించడంలో మనం జాగ్రత్త వహించాలని కూడా నేను భావిస్తున్నాను. మన బౌద్ధ వారసత్వపు చిరకాల స్తంభాలను మన సూచనగా తీసుకోకుండా, విమర్శనాత్మకంగా మార్పులు చేయడానికి తొందరపడడం ఖచ్చితంగా ప్రతికూలంగా ఉంటుంది. మనం చాలా తొందరపడితే, మనం కూడా అజాగ్రత్తగా ఉండవచ్చు, ఆపై మనం ధర్మం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలను మరియు అది చుట్టబడిన సాహసోపేతమైన సాంస్కృతిక దుస్తులను విస్మరించవచ్చు.

నేను మొదట ఈ సమస్యపై సంప్రదాయవాద అవగాహనను పరిశీలించాలనుకుంటున్నాను, అయినప్పటికీ-మరియు నేను దీన్ని నొక్కిచెప్పాను-నేను మొగ్గు చూపే స్థానం ఖచ్చితంగా సాంప్రదాయవాదం కాదు. సాంప్రదాయవాద దృక్కోణం నుండి, ది సన్యాస సంఘ బౌద్ధమతం విజయవంతంగా ప్రసారం కావడానికి ఇది అవసరం ఎందుకంటే సన్యాస సంఘ యొక్క కొనసాగింపును కొనసాగిస్తుంది ట్రిపుల్ జెమ్. ప్రతి దానికి సంబంధించి ఇది ఎలా ఉందో మనం క్లుప్తంగా పరిగణించవచ్చు మూడు ఆభరణాలు వ్యక్తిగతంగా.

(1) మా బుద్ధ: ఎప్పుడు అయితే బుద్ధ జ్ఞానోదయం కోసం అన్వేషణను ప్రారంభించాలని నిర్ణయించుకున్నాడు, అతని మొదటి అడుగు ఎ Samana, ఒక సన్యాసి. ఒక వైపు, ఒక సన్యాసి యొక్క జీవనశైలిని అవలంబించడం ద్వారా, భవిష్యత్తు బుద్ధ ఆధ్యాత్మిక జీవితం యొక్క పురాతన భారతీయ నమూనాకు అనుగుణంగా ఉంది, ఇది అతని స్వంత సమయానికి శతాబ్దాల క్రితం తిరిగి ఉండవచ్చు. కానీ ఈ జీవన విధానాన్ని చేపట్టడం ద్వారా మరియు దానికి కట్టుబడి ఉండటం ద్వారా తర్వాత కూడా అతని జ్ఞానోదయం, ది బుద్ధ కేవలం ప్రబలంగా ఉన్న భారతీయ సమావేశానికి అనుగుణంగా కంటే ఎక్కువ చేసింది. అతను ఒక సందేశాన్ని అందించాడు, అవి, త్యజించిన జీవన విధానం అంతిమ లక్ష్యానికి, పుట్టుక మరియు మరణాల నుండి అతీతమైన విముక్తి స్థితికి ఒక ముఖ్యమైన దశ, ఇది చాలా పాత భారతీయ ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి పాఠశాలలు పంచుకున్న ఆదర్శం. ఇంకా ఎక్కువ: అతను దానిని సూచించాడు పునరుద్ధరణ అనేది లక్ష్యం యొక్క ఒక అంశం. త్యజించుట ఇంద్రియ సుఖాలు మరియు చక్రీయ ఉనికి కేవలం విముక్తికి సాధనం కాదు; అది కూడా లక్ష్యంలోనే అంతర్భాగం. లక్ష్యం is పునరుద్ధరణ, అందువలన చర్య పునరుద్ధరణ దానితో సన్యాస జీవితం ప్రారంభం అనేది లక్ష్యం దిశలో ఒక అడుగు మాత్రమే కాదు, పాక్షికంగా లక్ష్యం యొక్క సాక్షాత్కారం, విముక్తి యొక్క స్వరూపం, ప్రతీకాత్మకంగా మాత్రమే అయినప్పటికీ.

అతని జ్ఞానోదయం తరువాత, ది బుద్ధ సృష్టించబడింది a సన్యాస సంఘ జ్ఞానోదయం కోసం తన అన్వేషణలో అతను అనుసరించిన జీవనశైలి నమూనాపై. సన్యాసులు (మరియు తరువాత సన్యాసినులు) స్వచ్ఛంద పేదరికంలో, వ్యక్తిగత సంపద లేకుండా మరియు కనీస ఆస్తులతో జీవించాలి. వారు తమ తలలు గొరుగుట మరియు సాధారణ రంగులద్దిన వస్త్రాలు ధరించాలి, భిక్షాటన చేయడం ద్వారా వారి భోజనాన్ని సేకరించాలి, బహిరంగ ప్రదేశంలో, గుహలలో లేదా సాధారణ గుడిసెలలో నివసించాలి. వారు వారి ప్రవర్తనను సూక్ష్మంగా నియంత్రించే క్రమశిక్షణా నియమావళి ద్వారా నిర్వహించబడతారు మరియు అదే మార్గంలో వారి శక్తిని మళ్లించే శిక్షణను చేపట్టాలి. బుద్ధ అతను జ్ఞానోదయానికి మార్గాన్ని కనుగొన్నప్పుడు ప్రారంభించాడు.

యొక్క అంశాలు అయినప్పటికీ సన్యాస జీవనశైలి యుగాలుగా మారిపోయింది, ఆసియా బౌద్ధ సంప్రదాయంలో వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తి సన్యాసి (మరియు తక్కువ తరచుగా, నేను అయిష్టంగానే కానీ నిష్కపటంగా చెప్పాలి, సన్యాసిని) యొక్క చిహ్నంగా పని చేసింది బుద్ధప్రపంచంలో కొనసాగుతున్న ఉనికి. అతని వస్త్రాలు, బహిష్కరణ మరియు జీవనశైలి ద్వారా, ది సన్యాసి సూచిస్తుంది బుద్ధ. అతను ఎనేబుల్ చేస్తాడు బుద్ధ, మానవ సంఘటనల దశ నుండి అదృశ్యమయ్యాడు, భూమిపై తన ఆశీర్వాద శక్తిని కొనసాగించడానికి. అతను క్రిందికి గీస్తాడు బుద్ధయొక్క గత చారిత్రక వాస్తవికత మరియు దానిని ప్రపంచంలోకి పంపుతుంది, తద్వారా ది బుద్ధ ప్రపంచానికి ఉపాధ్యాయుడిగా, మానవ పరిపూర్ణతకు ప్రతిరూపంగా మరియు ఆధ్యాత్మిక శక్తిగా సేవ చేయడం కొనసాగించవచ్చు-ఆశ్రయం కోసం అతని వద్దకు వెళ్లేవారిలో మరియు వారిపై పనిచేసే దయ.

(2) ధర్మము. లో బాగా తెలిసిన ప్రకరణంలో మహాపరినిబ్బన సుత్త, బుద్ధ దుర్మార్గుడైన మారాతో తన అనుచరులు సన్యాసులు, సన్యాసినులు, సామాన్యులు మరియు సాధారణ స్త్రీలను కలిగి ఉన్నారని చెబుతుంది, వారు "సమర్థులు, బాగా శిక్షణ పొందినవారు, ఆత్మవిశ్వాసం కలిగినవారు, నేర్చుకున్నవారు మరియు సమర్థించేవారు. ధమ్మ." ఈ నాలుగు సమూహాలను నాలుగు సమావేశాలు అంటారు. మేము ఈ భాగాన్ని విడిగా తీసుకుంటే, అది అలా అనిపించవచ్చు బుద్ధ ధర్మానికి సంబంధించి నాలుగు సమూహాలను సమాన స్థాయికి కేటాయించడం, ఎందుకంటే అవి ఒకే విధంగా వివరించబడ్డాయి. అయితే, మరొకటి సూత్రం లో సంయుత్త నికాయ (42:7), వారి సంబంధంపై భిన్నమైన వెలుగునిస్తుంది. ఇక్కడ ది బుద్ధ అతని బోధన యొక్క మూడు రకాల గ్రహీతలను మూడు ఫీల్డ్‌ల పోలికతో వివరిస్తుంది: ఉన్నతమైన ఫీల్డ్, మిడ్లింగ్ ఫీల్డ్ మరియు నాసిరకం ఫీల్డ్. మూడు రకాల గ్రహీతలు-వరుసగా ఉన్నతమైన, మధ్యస్థ మరియు అధమ రంగాలతో పోలిస్తే-భిక్షువులు మరియు భిక్షువులు (జాయింట్‌గా తీసుకున్నారు), స్త్రీ పురుష శిష్యులు (జాయింట్‌గా తీసుకోబడ్డారు), మరియు ఇతర పాఠశాలల సన్యాసులు మరియు సన్యాసులు. ఈ ప్రకటన సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు, వ్యక్తిగతంగా, సాధారణ శిష్యుల కంటే స్థిరంగా ఉన్నతమైనవారని సూచించదు. చాలా మంది సన్యాసుల కంటే తరచుగా నిజాయితీ గల లే శిష్యులు ఆచరణలో చాలా గంభీరంగా మరియు శ్రద్ధగా ఉంటారు మరియు ధర్మం గురించి ఎక్కువ జ్ఞానం కలిగి ఉంటారు. కానీ బుద్ధయొక్క ప్రకటన ప్రకారం, ఒక సమూహంగా, సన్యాసులు సామాన్య వ్యక్తుల కంటే ధర్మం అభివృద్ధి చెందడానికి మరింత సారవంతమైన క్షేత్రాన్ని ఏర్పరుస్తుంది మరియు వారు జీవనశైలిని అవలంబించారు కాబట్టి బుద్ధ అభ్యాసానికి తమను తాము పూర్తిగా అంకితం చేయాలని మరియు తద్వారా ఆధ్యాత్మిక జీవిత లక్ష్యం వైపు ముందుకు సాగాలని కోరుకునే వారి కోసం రూపొందించబడింది.

సాంప్రదాయకంగా, సన్యాసులకు ధర్మం యొక్క తీవ్రమైన అభ్యాసం మాత్రమే కాకుండా, దానిని సంరక్షించడం మరియు ఇతరులకు బోధించే బాధ్యత కూడా ఉంది. బౌద్ధ గ్రంధాలను క్షుణ్ణంగా నేర్చుకుని, ప్రావీణ్యం పొందిన సన్యాసులు తప్పనిసరిగా ఉండాలని ఇది సూచిస్తుంది. శరీర బౌద్ధ సిద్ధాంతం. అన్ని బౌద్ధ సంప్రదాయాలలో, ఆదర్శప్రాయమైన అభ్యాసకుడికి సమాంతరంగా, జ్ఞానవంతుల బొమ్మ ఉంటుంది. సన్యాసి, పండిత, ధర్మ గురువు, ది గెషే- సిద్ధాంతంలో నైపుణ్యం సంపాదించి, ఇతరులకు నేర్పుగా బోధించగలవారు. ఈ విధంగా కూడా, ది సన్యాస వ్యక్తి ధర్మ పరిరక్షణ మరియు ప్రసారం కోసం ఒక ఛానెల్ అవుతాడు.

(3) మా సంఘ. ది సన్యాస సంఘ మూడవ ఆభరణం యొక్క ప్రసారానికి ఒక వాహికగా కూడా పనిచేస్తుంది సంఘ స్వయంగా, ప్రపంచంలో. ది బుద్ధ కేవలం ప్రదానం చేయలేదు సన్యాస తన శిష్యులపై సన్యాసం, గృహ జీవితం నుండి "బయటికి వెళ్ళడానికి" వారిని అనుమతించడం. దీన్ని దాటి, అతను సృష్టించాడు a సన్యాస ఆర్డర్, సన్యాసులు మరియు సన్యాసినుల సంఘం ఉమ్మడి క్రమశిక్షణ నియమావళికి కట్టుబడి ఉంటుంది వినయ, మరియు వారు చేరిన సంఘం యొక్క శ్రేయస్సు కోసం వారు సేవ చేస్తారని నిర్ధారించడానికి ఉద్దేశించిన ఇతర మార్గదర్శకాల ద్వారా. అతను అనేక వర్గాలను కూడా స్థాపించాడు సన్యాస యొక్క సభ్యులను బంధించే ఆచారాలు సంఘ కలిసి, అత్యంత ముఖ్యమైనవి ఆర్డినేషన్, పారాయణం యొక్క వేడుకలు సన్యాస కోడ్, వర్షాలు తిరోగమనం మరియు వర్షాల తిరోగమనం ముగింపు: ఉపసంపద, ఉపాసత, వస్సా, మరియు పవరణ. బౌద్ధ సంప్రదాయం-కనీసం థెరవాడ సంప్రదాయం-ఈ వేడుకల నిర్వహణ శాసనం యొక్క నిరంతర ఉనికికి, అంటే బౌద్ధమతం ఒక సామాజిక మరియు చారిత్రక సంస్థగా మనుగడ సాగించడానికి ప్రమాణం అని చెబుతుంది. ఈ ఆలోచనకు ఏదైనా చట్టబద్ధమైన ఆధారం ఉందో లేదో నాకు ఖచ్చితంగా తెలియదు; ఇది వ్యాఖ్యానాలు లేదా తరువాత సంప్రదాయం నుండి రావచ్చు, కానీ ఇది బాగా స్థిరపడిన నమ్మకం.

కాబట్టి, సంగ్రహంగా చెప్పాలంటే: సాంప్రదాయ దృక్కోణం నుండి, a సన్యాస సంఘ అందరి నిరంతర ఉనికికి ఇది అవసరం మూడు ఆభరణాలు ఈ ప్రపంచంలో. త్యజించిన సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు ప్రతీకాత్మకంగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తారు ది బుద్ధ; వారు నేర్చుకుంటారు, అభ్యాసం చేస్తారు మరియు బోధిస్తారు ధర్మం; వారు మార్గదర్శకాలు, నిబంధనలు మరియు ఆచారాలను పాటిస్తారు ది సంఘ; మరియు వారు స్వయంగా జ్ఞానోదయం పొందే విధంగా ఆచరిస్తారు, అంతిమ ఉద్దేశాన్ని నెరవేర్చారు బుద్ధ.

ఇది సాంప్రదాయవాద దృక్పథం, కానీ నేను ఈ సంప్రదాయవాద దృక్పథాన్ని ప్రశ్నిస్తున్నాను సంఘయొక్క పాత్ర నేటి ప్రపంచంలో పూర్తిగా ఆచరణీయమైనది. సాంప్రదాయిక అవగాహనపై పట్టుబట్టడం సరిపోతుందా సంఘయొక్క విధి మరియు లక్ష్యం, లేదా దాని పాత్రను అర్థం చేసుకోవడానికి కొత్త మార్గాలను రూపొందించడానికి మనల్ని బలవంతం చేసే శక్తులు ఉన్నాయా సంఘ? బౌద్ధమతంపై మన అవగాహనను పునరుద్ధరించుకోవడానికి మరియు మన పునరుజ్జీవనాన్ని పునరుజ్జీవింపజేయడానికి మనల్ని బలవంతం చేసే సంప్రదాయం ద్వారా ఎన్నడూ ఊహించని కొత్త సవాళ్లను మనం ఎదుర్కొంటామా? సన్యాస ఒక సంస్థగా మరియు జీవన విధానంగా సన్యాసం కోసం ఎక్కువ మన్నికను నిర్ధారించడానికి జీవనశైలి? వాస్తవానికి బౌద్ధ సన్యాసుల మనుగడను అణగదొక్కే శక్తులు పని చేస్తున్నాయా?

ఆసక్తికరంగా, అయితే బుద్ధ ధర్మం యొక్క భవిష్యత్తు సుదీర్ఘ జీవితాన్ని బెదిరించే శక్తుల గురించి మాట్లాడుతుంది, ఈ రోజు జరుగుతున్న పరివర్తనలను అతను ముందుగానే చూశాడని సూచించడానికి మనకు ఏమీ కనిపించదు. ప్రారంభ గ్రంధాలు భవిష్యత్తు గురించి మాట్లాడినప్పుడు, అవి సాధారణంగా క్షీణత మరియు క్షీణతను అంచనా వేస్తాయి-అవి భవిష్యత్ ప్రమాదాలు అని పిలుస్తాయి (అనగతభయ)-మరియు వారు ప్రతిపాదించిన పరిహారం కేవలం వర్తమానంలో శ్రద్ధగా ప్రయత్నించడం, తద్వారా చీకటి యుగాలు రాకముందే విముక్తి పొందడం. గ్రంథాల యొక్క పురాతన సేకరణలు, నికాయలు మరియు ఆగమాలు, సామాజిక క్రమంలో ఉన్న నేపథ్యానికి వ్యతిరేకంగా క్షీణతకు కారణమయ్యే కారకాలను స్థిరంగా సెట్ చేశాయి. బుద్ధయొక్క సమయం. సమాజం పెద్ద సామాజిక, సాంస్కృతిక మరియు మేధో పరివర్తనలకు లోనవుతుందనే గుర్తింపు లేదు ఉద్దీపన బౌద్ధమతంలో సానుకూల పరిణామాల ఆవిర్భావం. బౌద్ధమతం పురాతన భారతదేశం నుండి మారుమూల దేశాలకు మరియు ఖండాలకు వలసపోతుందని ఎటువంటి గుర్తింపు లేదు, వివిధ పదార్థాలు ఉన్న భూములు పరిస్థితులు మరియు ఆలోచనా విధానాలు ధర్మాన్ని దాని భారతీయ మాతృభూమిలో తీసుకోవలసిన దాని నుండి భిన్నమైన దిశలలో అభివృద్ధి చేయడానికి అనుమతించవచ్చు. సాధారణంగా, ప్రారంభ గ్రంధాల దృక్కోణం నుండి, కాలచక్రం తిరుగుతూ సరైన ధర్మం యొక్క ముగింపుకు మనల్ని మరింత దగ్గరగా ఆకర్షిస్తుంది మరియు మనం చేయగలిగినంత ఉత్తమమైనది మనపై ప్రవహించే ఆటుపోట్లను నిరోధించడం. మార్పు విధ్వంసకరం, దాని తినివేయు ప్రభావానికి వ్యతిరేకంగా మనం సరైన ధర్మాన్ని కాపాడుకోవాలి.

ప్రారంభ బౌద్ధ నియమావళితో సమస్య తీసుకోవడానికి నేను ఇష్టపడను, కానీ మార్పు గురించి అటువంటి చీకటి దృక్పథాన్ని తీసుకోవాలా లేదా బౌద్ధమతం మరింత వేగంగా జారే వాలుపైకి జారడం అనివార్యంగా చూడాలా అని నేను తరచుగా నన్ను నేను ప్రశ్నించుకున్నాను. బదులుగా మనం బౌద్ధమతం అభివృద్ధిపై పరిణామ దృక్పథాన్ని అవలంబించలేమా అని నేను ఆశ్చర్యపోతున్నాను, బౌద్ధమతం యొక్క సిద్ధాంతపరమైన మరియు సంస్థాగత వ్యక్తీకరణలలో మార్పును నిరంతరంగా క్షీణతకు చిహ్నంగా పరిగణించాల్సిన అవసరం లేదు. బౌద్ధమతంలో సహజమైన, సేంద్రీయ వృద్ధి ప్రక్రియను తీసుకురాగల ఉత్ప్రేరకం వలె బహుశా అటువంటి మార్పును మనం చూడవచ్చు. బహుశా మనం సామాజిక, మేధో మరియు సాంస్కృతిక మార్పులను పరిగణించవచ్చు పరిస్థితులు బౌద్ధమతం సృజనాత్మకంగా ప్రతిస్పందించడానికి మరియు తద్వారా ప్రపంచంలోని ధర్మాన్ని తిరిగి ఊహించడం మరియు పునర్నిర్మించడం కోసం ఒక అవకాశాన్ని కల్పిస్తుంది, అసలు బోధనలో అంతర్లీనంగా ఉన్న అనేక అంశాలను అభివ్యక్తికి తీసుకువస్తుంది, కానీ అవసరమైనంత వరకు కనిపించదు పరిస్థితులు వాటిని ముందుకు తీసుకురండి.

బౌద్ధమత చరిత్రను సవాలు మరియు ప్రతిస్పందన అనే రెండు అంశాల మధ్య పరస్పర చర్య యొక్క రికార్డుగా చూడవచ్చు. పదే పదే, మార్పు జరుగుతుంది-సాంస్కృతిక లేదా మేధావిలో భూకంప మార్పు పరిస్థితులు- ఇది బౌద్ధ సంప్రదాయం యొక్క ప్రధాన భాగాన్ని తాకుతుంది, సంక్షోభానికి దారి తీస్తుంది. ప్రారంభంలో, కొత్త అభివృద్ధి బెదిరింపుగా అనిపించవచ్చు. కానీ తరచూ బౌద్ధ ఆలోచనాపరులు తలెత్తుతారు, వారు సవాలును అర్థం చేసుకునేంత తీక్షణంగా ఉంటారు మరియు ధర్మం యొక్క దాగి ఉన్న సామర్థ్యాలను ట్యాప్ చేసే సృజనాత్మక మార్గాల్లో ప్రతిస్పందించడానికి తగినంత వనరులను కలిగి ఉంటారు. వారి ప్రతిస్పందనలు అనుసరణలకు దారితీస్తాయి, ఇవి తుఫానును ఎదుర్కోవటానికి శాసనాన్ని ఎనేబుల్ చేయడమే కాకుండా, కొత్త అంతర్దృష్టులను, ధర్మాన్ని అర్థం చేసుకునే కొత్త మార్గాలను కలిగి ఉంటాయి, అవి తగినంత వరకు కనిపించవు. పరిస్థితులు ఊహించని చారిత్రిక, సామాజిక, సాంస్కృతిక మరియు తాత్విక సవాళ్లు వాటిని సాధ్యమయ్యే వరకు మరియు అవసరమైనంత వరకు వారిని ముందుకు పిలిచాయి. కొన్ని సమయాల్లో ఈ ప్రతిస్పందనలు సరైన మార్గంలో ఆత్మాశ్రయ వివరణలు మరియు వికృత అభ్యాసాల అరణ్యంలోకి వెళ్లవచ్చు; కానీ తరచుగా అవి బౌద్ధమతం యొక్క సృజనాత్మక సాధ్యతను, కొత్త అవసరాలకు ప్రతిస్పందనగా కొత్త వ్యక్తీకరణలను స్వీకరించే మరియు ఊహించుకోగల సామర్థ్యాన్ని మరియు కొత్త సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక ద్వారా ప్రజలలో అమర్చబడిన కొత్త అవగాహనను బహిర్గతం చేస్తాయి. పరిస్థితులు.

కొత్త సవాళ్లను ఎదుర్కోవడంలో, బౌద్ధమతం యొక్క మూలాలు మరియు గత వారసత్వంతో కొనసాగింపును కొనసాగించే ప్రయత్నం ద్వారా సృజనాత్మక అనుసరణను సమతుల్యం చేయాలి. ఈ ద్వంద్వ పని బౌద్ధ చరిత్ర యొక్క ఆవిష్కృతంలో రెండు అంశాల మధ్య ఒక నిర్దిష్ట పోరాటాన్ని సూచిస్తుంది: ఒకటి కొత్త పరిస్థితులు, కొత్త ఆలోచనా విధానాలు, ప్రవర్తన యొక్క కొత్త ప్రమాణాలు అందించిన సవాళ్లకు సమర్థవంతంగా ప్రతిస్పందించాల్సిన అవసరం; మరొకటి ఏమిటంటే, ధర్మం యొక్క హృదయంలో ఉన్న అసలు అంతర్దృష్టులకు, దాని సుదీర్ఘ వారసత్వ సాధన మరియు అనుభవానికి నమ్మకంగా ఉండవలసిన అవసరం. ఈ రెండు పోటీ శక్తులకు కేటాయించిన బరువు బౌద్ధమతంలో సంప్రదాయవాద మరియు వినూత్న ధోరణుల మధ్య ఉద్రిక్తతను ఏర్పరుస్తుంది. అనివార్యంగా, వేర్వేరు వ్యక్తులు ఈ ధృవాలలో ఒకటి లేదా మరొకటి వైపు ఆకర్షితులవుతారు మరియు ధర్మం యొక్క తేజము మరియు ఔచిత్యాన్ని కొనసాగించడానికి మార్పు మరియు సంస్కరణలు అవసరమని భావించేవారికి మరియు సుపరిచితమైన రూపాలను కాపాడుకోవాలనుకునే వారి మధ్య ఇటువంటి విభేదాలు తరచుగా సంఘర్షణకు దారితీస్తాయి. ఇదే టెన్షన్ ఈనాటికీ మనతో చాలా ఉంది, మనం చూస్తాం.

బౌద్ధ చరిత్ర యొక్క ప్రారంభ శతాబ్దాలలో, అభివృద్ధి చెందుతున్న బౌద్ధ సంప్రదాయం యొక్క వాస్తుశిల్పులు ధర్మం యొక్క ఈ కొత్తగా ఉద్భవించిన పరిమాణాలను ఆపాదించడానికి ఇష్టపడతారు. బుద్ధ తాను. ఏది ఏమైనప్పటికీ, బోధన యొక్క కొత్త సూత్రీకరణలపై అధికారం యొక్క కవచాన్ని అందించడానికి ఇది కేవలం పౌరాణిక మార్గం. అలాంటిది భారతీయుల ఆలోచనా విధానం. ఈ కొత్త బోధలు ఆవిడ నుండి ఉద్భవించాయని ఈ మాస్టర్లు నిజంగా నమ్ముతున్నారా అనేది బహిరంగ ప్రశ్న బుద్ధ స్వయంగా లేదా బదులుగా ఈ పరికరాన్ని అటువంటి బోధనలు గ్రహించిన జ్ఞానోదయం యొక్క మునుపు వ్యక్తీకరించని అంశాలను వెలుగులోకి తెచ్చాయని సూచించే సంకేత మార్గంగా ఉపయోగించారు. బుద్ధ.

దీనికి కొన్ని ఉదాహరణలను తీసుకుందాం: అనేక తరాలు గడిచిన తర్వాత బుద్ధ, వేద తాత్విక పాఠశాలలు విశ్వంలోని అన్ని భాగాల యొక్క సంక్లిష్టమైన, క్రమబద్ధీకరించబడిన జాబితాలను సంకలనం చేయడం ప్రారంభించాయి. ఈ ధోరణి సాంఖ్య పాఠశాలలో ప్రత్యేకంగా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది, ఇది సమయానికి ముందే ఉద్భవించి ఉండవచ్చు బుద్ధ మరియు ప్రారంభ బౌద్ధమతంతో సమాంతరంగా అభివృద్ధి చెందుతూ ఉండాలి. యుగపు ఈ ఫ్యాషన్ బౌద్ధులకు వారి స్వంత వారసత్వానికి అదే శైలి చక్కటి విశ్లేషణను వర్తింపజేయడం సవాలుగా అందించింది. తత్ఫలితంగా, బౌద్ధ ఆలోచనాపరులు లో నమోదు చేయబడిన మూలకాల యొక్క వివిధ సమూహాలను క్రమబద్ధీకరించడానికి బయలుదేరారు బుద్ధయొక్క ఉపన్యాసాలు, మరియు కాలక్రమేణా ఈ వ్యాయామం నుండి ఉద్భవించింది శరీర అని పిలువబడే అభ్యాసం అభిధర్మం. ఈ ధోరణి ప్రారంభ బౌద్ధ పాఠశాలల్లో స్పష్టంగా కనిపించింది మరియు ఫలితంగా కనీసం మూడు వేర్వేరు (కానీ సంబంధిత) పాఠశాలలు సృష్టించబడ్డాయి అభిధర్మం: తెరవాడ, సర్వస్తివాద మరియు ది ధర్మగుప్తుడు. బహుశా వారి స్వంత వ్యవస్థకు పోటీతత్వాన్ని అందించడానికి, థెరవాడిన్ వ్యాఖ్యాతలు వారి అభిధర్మం కు బుద్ధ, అతను దేవతలకు బోధించాడని పేర్కొంటూ a దేవా ప్రపంచం; అన్ని ఆధారాలు, అయితే, సూచిస్తున్నాయి అభిధర్మం అనేక శతాబ్దాలుగా విస్తరించిన చారిత్రక పరిణామ ప్రక్రియ ఫలితంగా ఏర్పడింది.

ఈ ప్రాతిపదికన, కఠినమైన సాంప్రదాయిక వైఖరికి కట్టుబడి ఉండే వ్యక్తి, నేను పిలిచే స్థానం "సూత్రం స్వచ్ఛత,” యొక్క విలువను తిరస్కరించవచ్చు అభిధర్మం, సరైన స్థాయిలో ఖచ్చితత్వంతో ఆపాదించదగిన బోధనలు మాత్రమే అధ్యయనం చేయదగినవి అని పట్టుబట్టారు బుద్ధ తాను. ఈ స్థానం ఊహిస్తుంది ఎందుకంటే అభిధర్మం గ్రంథాలు వాస్తవానికి బోధించబడలేదు బుద్ధ, అవి పనికిరానివి మరియు ఫలించనివి, సరైన ధర్మం నుండి విచారకరమైన విచలనం. అయితే, పరిణామ దృక్పథాన్ని తీసుకోవడం ద్వారా, మనం వీక్షించవచ్చు అభిధర్మం బౌద్ధ మేధో చరిత్ర యొక్క ప్రారంభ దశలో బౌద్ధ సమాజం ఎదుర్కొన్న మేధోపరమైన సవాళ్లకు ప్రతిస్పందనగా పాఠశాలలు. ఈ దృక్కోణం నుండి, అవి అసలు బోధన యొక్క విస్తృత సూత్రాలచే నిర్వహించబడే ఒక క్రమబద్ధమైన నిర్మాణంలో బోధన యొక్క అన్ని అంశాలను చేర్చడానికి ఆకట్టుకునే ప్రయత్నాలుగా కనిపిస్తాయి. ది అభిధర్మం అప్పుడు తెలిసిన అన్ని సమగ్ర జాబితా కంటే తక్కువ ఏదీ స్థాపించాలని ప్రతిపాదించిన ఒక బోల్డ్ ప్రాజెక్ట్‌గా ఉద్భవించింది విషయాలను మరియు వారి సంబంధాలు, ధర్మం యొక్క పాలక భావనలకు మరియు అతీతమైన విముక్తి యొక్క ప్రాజెక్ట్‌కు లోబడి ఉంటాయి.

ఇలాంటి పరిగణనలు మహాయాన సూత్రాలకు వర్తిస్తాయి, ఇవి బౌద్ధ సిద్ధాంతం మరియు ఆధ్యాత్మిక ఆదర్శాల కంటే చాలా తీవ్రమైన పునర్విమర్శలను పరిచయం చేస్తాయి. అభిధర్మం. మళ్ళీ, ఎవరైనా సంప్రదాయవాద వైఖరిని తీసుకుంటే "సూత్రం స్వచ్ఛత, ”ఈ గ్రంథాలను నిజమైన ధర్మం నుండి విచలనాలుగా మరియు శాసనా క్షీణతకు ఒక అడుగుగా కూడా కొట్టివేయవచ్చు. వాస్తవానికి, థెరవాడ దేశాల్లోని చాలా మంది సంప్రదాయవాద సన్యాసులు మహాయాన సూత్రాలను పూర్తిగా తెలియకపోయినా వాటిని తీసుకుంటారనే అభిప్రాయం ఇది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, బౌద్ధమత చరిత్రను "సవాలు-మరియు-ప్రతిస్పందన" చట్టం ద్వారా నిర్వహించబడే ప్రక్రియగా చూడటం ద్వారా, అశోకన్ అనంతర భూభాగంలో బౌద్ధమతం ఎదుర్కొన్న కొత్త సవాళ్ల ఫలితంగా మహాయాన సూత్రాల ఆవిర్భావాన్ని మనం చూడవచ్చు. . ఈ సవాళ్లలో కొన్ని బౌద్ధ సమాజానికి అంతర్గతంగా ఉండవచ్చు, ఉదాహరణకు దృఢత్వంతో నిరుత్సాహం అభిధర్మం వ్యవస్థలు మరియు అరహంత్ ఆదర్శం యొక్క సంకుచిత వివరణ; అలాగే, మార్గాన్ని వివరించే ఆసక్తి a బోధిసత్వ బుద్ధుడిని చేరుకోవడానికి లెక్కలేనన్ని యుగాలు ప్రయాణించాలి. ఇతర సవాళ్లు బాహ్యంగా ఉండవచ్చు, ప్రత్యేకించి భారత ఉపఖండంలో వివిధ జాతులకు చెందిన కొత్త ప్రజలు, వివిధ భాషలను మాట్లాడటం మరియు విభిన్న ప్రపంచ దృక్పథాలను కలిగి ఉండటం. ఇది బౌద్ధమతానికి దాని భారతీయ మూలాలు విధించిన అచ్చు నుండి బయటపడటానికి మరియు దాని స్వంత అంతర్గత వనరుల నుండి, ప్రాచీన బౌద్ధమతంలో ఇప్పటికే వ్యక్తీకరించబడిన సార్వత్రిక నైతిక ఆదర్శం యొక్క కొత్త భావనను బయటకు తీసుకురావడానికి సవాలు చేసింది.