సరైన వీక్షణను పెంపొందించడం

• స్వీయ మరియు సముదాయాలను మరియు నిరాకరణ వస్తువును సహజంగా గ్రహించడం
• వస్తువులను పట్టుకునే మార్గాలు
• మన ఆధ్యాత్మిక అనుభవాలను దృక్కోణంలో ఉంచడం
• సరైన స్వీయ భావాన్ని పెంపొందించుకోవడం
• ప్రదర్శనల విశ్లేషణ
• స్వీయ మరియు సంకలనాల మధ్య సంబంధం

శుద్ధి చేసిన బంగారం సారాంశం 61 (డౌన్లోడ్)

స్వీయ మరియు సముదాయాలను మరియు నిరాకరణ వస్తువును సహజంగా గ్రహించడం

మేము స్వయం మరియు సముదాయాలు ఒకటిగా ఉండాలని సహజంగా గ్రహించలేము మరియు పూర్తిగా వేరుగా ఉండాలని మేము సహజంగా గ్రహించము. ఉదాహరణలు: “ఓహ్, గీ, నేను ఆ వ్యక్తితో శరీరాలను మార్చుకోగలను” లేదా “నేను వారి మనస్సును కలిగి ఉండాలనుకుంటున్నాను” అని కొన్నిసార్లు మనం అనుకుంటాం కాబట్టి, సంకలనాలు మరియు వ్యక్తి అంతర్లీనంగా ఒకటిగా ఉండాలని మేము గ్రహించలేము. వంటి విషయాలు చెబుతున్నాం.

కాబట్టి ఇది సహజమైన స్థాయిలో మేము కంకరలను మరియు స్వీయాన్ని పూర్తిగా, అంతర్లీనంగా ఒకటిగా చూడలేమని చూపిస్తుంది; ఎందుకంటే మనం వారిని అలా చూసినట్లయితే, “ఓహ్, నేను శరీరాలను మార్చగలను లేదా మరొకరితో మనసు మార్చుకోగలను” అని మనం అనుకోము.

అలాగే మనం కంకరలను మరియు స్వీయాన్ని అంతర్లీనంగా వేరుగా చూడలేము ఎందుకంటే మనం అలా చేస్తే వాటిని పూర్తిగా సంబంధం లేనివిగా చూస్తాము, కానీ మన కడుపు నొప్పిగా ఉన్నప్పుడు మనం "నాకు అసౌకర్యంగా ఉంది" లేదా "నేను అనారోగ్యంతో ఉన్నాను" అని అనడం లేదు. ."

ఈ టాపిక్ రావడానికి కారణం మేము శూన్యంలో నిరాకరణ వస్తువును గుర్తించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాము ధ్యానం. మరియు దాని కాదు సంకలనాలు మరియు స్వీయ స్వభావసిద్ధంగా ఒకటి మరియు అది కాదు సంకలనాలు మరియు స్వీయ స్వభావసిద్ధంగా భిన్నంగా ఉంటాయి, ఎందుకంటే మనం వాటిని సహజంగానే గ్రహించలేము.

ఏమిటీ సహజమైన స్వీయ-గ్రహణ ఉంది, ఉంది: కేవలం పదం మరియు భావన ద్వారా లేబుల్ చేయబడటంపై ఆధారపడని వ్యక్తి అక్కడ ఉన్నాడని మేము భావిస్తున్నాము. నిరాకరణ వస్తువు గురించి మాట్లాడటానికి ఇది ఒక మార్గం. మరొక మార్గం ఏమిటంటే, సముదాయాలతో కలిసిపోయిన వ్యక్తి, అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న వ్యక్తి, సంకలనాలతో మిళితం చేయబడిన వ్యక్తి, కానీ అంతర్లీనంగా ఒకటిగా లేదా అంతర్లీనంగా వేరుగా చూడలేడు; కానీ ఏదో ఒకవిధంగా తనను తాను సెటప్ చేసుకోవచ్చు కానీ కంకర లోపల ఎక్కడో ఉంది: లోపల శరీర మరియు మనస్సు. కాబట్టి అది సహజసిద్ధమైన వస్తువు అందుకుని నిజమైన ఉనికి వద్ద. మరియు అది వ్యక్తి యొక్క నిస్వార్థత పరంగా ఉనికిలో ఉందని మనం భావించే వస్తువు.

ప్రశ్న కొన్నిసార్లు వస్తుంది, “మేము ఎల్లప్పుడూ నిజమైన ఉనికిని స్థిరంగా గ్రహించామా? సాధారణ జీవులుగా కూడా మన స్పృహలన్నీ నిజమైన ఉనికిని గ్రహిస్తాయా?" దానికి సమాధానం, “లేదు”. సాధారణ జీవులకు మన స్పృహలన్నీ నిజమైన ఉనికిని కలిగి ఉన్నాయనేది నిజం. మరియు ఆర్యలకు తప్ప అన్ని బుద్ధి జీవులకు శూన్యతపై ధ్యాన సమీకరణ, చైతన్య జీవుల యొక్క అన్ని ఇతర స్పృహలు నిజమైన ఉనికి యొక్క రూపాన్ని కలిగి ఉంటాయి. కానీ నిజమైన ఉనికిని గ్రహించే విషయంలో, మన స్పృహలన్నీ నిజమైన ఉనికిని గ్రహించవు.

వస్తువులను పట్టుకోవడానికి మూడు మార్గాలు

కాబట్టి వస్తువులను పట్టుకోవడానికి మూడు మార్గాలు ఉన్నాయి:

1. నిజంగా ఉనికిలో ఉంది: మేము గ్రహించాము విషయాలను అక్కడ ఉనికిలో ఉన్నట్లుగా, తమను తాము ఏర్పాటు చేసుకోగలుగుతారు, వారి స్వంత శక్తితో ఉనికిలో ఉన్నారు, వారి స్వంత స్వభావం, వారి స్వంత సారాంశం, వారి స్వంత అస్తిత్వం, స్పృహ నుండి పూర్తిగా స్వతంత్రంగా ఉంటారు.

2. అబద్ధం: కాబట్టి ఇది నిజమైన ఉనికిని ఖాళీగా చూడడం కావచ్చు లేదా వాటిని భ్రమలు లాగా చూడడం కావచ్చు, అవి ఒక విధంగా కనిపిస్తాయి కానీ మరొక విధంగా ఉన్నాయి.

3. రెండూ కాదు: మీరు నిజమైన ఉనికిని గ్రహించడం లేదు, కానీ మీరు వాటిని భ్రమలాగా గ్రహించడం లేదు మరియు మీరు వాటిని ఖాళీగా కూడా పట్టుకోవడం లేదు. కాబట్టి పైవేవీ కాదు. మీరు వాటిని సాధారణంగా ఉన్నట్లుగా పట్టుకుంటున్నారు.

సాధారణ ప్రజలు ఎలా పట్టుకుంటారు

కాబట్టి నిజమైన ఉనికిని గ్రహించే స్పృహలు మనకు కోపం వచ్చినప్పుడు లేదా అలాంటివి. మేము వస్తువును పట్టుకుని, పట్టుకుని, అది నిజంగా ఉనికిలో ఉందని గ్రహించాము. కాబట్టి సాధారణ జీవులమైన మనకు ఖచ్చితంగా అది ఉంటుంది.

తప్పుడు మార్గంలో లేదా అసలైన ఉనికిలో లేని సాధారణ జీవులు (శూన్యతను ప్రత్యక్షంగా గ్రహించని మరియు దీనిని భ్రాంతి వలె గ్రహించగలరు) వారు శూన్యత యొక్క అనుమితి జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉన్నప్పుడు, ఒక అనుమితి సాక్షాత్కారము యొక్క శూన్యత; మరియు వాస్తవానికి, శూన్యతపై ప్రత్యక్ష అంతర్దృష్టిని కలిగి ఉన్న ఆర్యలు, వారు వస్తువులను ఖాళీగా లేదా భ్రమలాగా చూడగలరు.

ఆపై మూడవ మార్గం, ఏదీ కాదు: మళ్ళీ, ప్రతి ఒక్కరూ వాటిని అంతర్లీనంగా లేదా ఖాళీగా లేదా భ్రమలాగా పట్టుకోగలరు. కాబట్టి ఇది మన సాధారణ స్పృహలలో చాలా వరకు ఉండవచ్చు: మనం చెప్పినట్లు, “నేను వీధిలో నడుస్తున్నాను” “నేను నేల తుడుచుకోబోతున్నాను”; ఈ రకమైన విషయాలు. ఆ సమయంలో మనం నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు గ్రహించలేము. దాని చుట్టూ శక్తి లేదు, అవునా? దృఢమైన స్వీయం ఉందని మీరు పట్టుకోవడం లేదు. ఇది కేవలం, "నేను నడుస్తున్నాను" "నేను నేల తుడుచుకుంటున్నాను."

ఇది ముఖ్యం ఎందుకంటే మనం దానిని చూడాలి అన్నీ కాదు మన స్పృహలు తప్పుడు నిజమైన ఉనికిని గ్రహించడం అనే అర్థంలో (లో లేని జ్ఞాన జీవులకు కూడా శూన్యతపై ధ్యాన సమీకరణ, మన స్పృహలన్నీ పొరపాటు నిజమైన ఉనికి వారికి కనిపిస్తుంది అనే అర్థంలో.) కాబట్టి ఒక చైతన్యానికి నిజమైన ఉనికి కనిపించడం సాధ్యమే కానీ ఆ స్పృహ దానిని నిజంగా ఉన్నట్లు గ్రహించదు. కాబట్టి ఉదాహరణకు, మన ఇంద్రియ స్పృహలు, అవి నిజమైన ఉనికిని గ్రహించవు; అది మానసిక స్పృహ మాత్రమే చేస్తుంది. కానీ ఇంద్రియ స్పృహలకు విషయాలు నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు కనిపిస్తాయి: మీరు పసుపును చూసినప్పుడు అది ఇలా ఉంటుంది: "అవును, పసుపు అక్కడ ఉంది." దాని స్వంత స్వభావం ఉంది. కనుక ఇది నిజమైన ఉనికి యొక్క స్వరూపం. కానీ ఇది ఒక సంభావిత మనస్సు వాస్తవానికి నిజమైన ఉనికిని గ్రహించడం; కాబట్టి ఇంద్రియ స్పృహలు సంభావిత మనస్సులు కావు, అవి నిజమైన ఉనికిని గ్రహించవు.

శూన్యతను ప్రత్యక్షంగా గ్రహించని సాధారణ జీవులు, స్వీయ లేదా ఇతర వాటిని గ్రహించగలరు విషయాలను 1వ మరియు 3వ మార్గాలలో; మరియు శూన్యతను అనుమితిగా గ్రహించిన సాధారణ జీవులు కూడా దానిని 2వ మార్గంలో చూడగలరు.

కాబట్టి విషయమేమిటంటే, అన్ని జీవుల మనస్సులు నిజమైన ఉనికిని గ్రహించవు లేదా గ్రహించవు. అలాగే, జీవుల యొక్క అన్ని సంభావిత స్పృహలు నిజమైన ఉనికిని గ్రహించవు. ఎందుకంటే మీరు చెట్టు గురించి ఆలోచించే సంభావిత స్పృహ కలిగి ఉంటారు; మరియు మీరు దాని గురించి ఆలోచిస్తున్నప్పుడు ఆ చెట్టు యొక్క స్వాభావిక ఉనికిని మీరు తప్పనిసరిగా గ్రహించలేరు (అయితే చెట్టు మీకు అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది.)

మరియు అదే విధంగా నిజమైన ఉనికిని గ్రహించని వ్యక్తి తప్పనిసరిగా ఏదో ఖాళీగా భావించడం లేదు. ఎందుకంటే ఇది నిజమైన ఉనికి యొక్క శూన్యతను పట్టుకోవడం మరియు నిజమైన ఉనికిని పట్టుకోవడం మధ్య ఈ ద్వంద్వత్వం మాత్రమే కాదు; ఎందుకంటే దాన్ని పట్టుకోవడంలో ఈ మూడవ మార్గం ఉంది.

శూన్య మనస్సుతో కూడిన ధ్యానం

కాబట్టి మనం బ్లాంక్ మైండెడ్‌ను విశ్వసించే కొంతమంది వ్యక్తుల గురించి మాట్లాడుతున్నామని గుర్తుంచుకోండి ధ్యానం మరియు వారు ఇలా అంటారు, “అన్ని స్పృహలు, మీరు వాటన్నింటిని వదిలించుకోవాలి ఎందుకంటే అవన్నీ భ్రాంతి చెందినవి; అవన్నీ బాధలకు కారణం." మరియు వారు చేసే లోపం ఏమిటంటే, అన్ని జీవుల స్పృహలు నిజమైన ఉనికిని గ్రహించాయని వారు భావించారు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, విషయాలను పట్టుకోవడంలో మూడవ మార్గం ఉందని వారు గ్రహించలేరు: నిజంగా ఉనికిలో లేదు లేదా నిజంగా ఉనికిలో లేదు. కాబట్టి వారు ఎల్లప్పుడూ నిజమైన ఉనికిని గ్రహించకుండా, “అక్కడ ఫ్యాన్ ఉంది” అని చెప్పడానికి ఏదైనా మార్గం లేదని వారు భావించరు. ఆ కారణంగా వారు ఇలా అంటారు, “ఓహ్, అన్ని సంభావిత స్పృహలు నిజమైన ఉనికిని గ్రహించాయి. కాబట్టి మనం వాటన్నింటినీ వదిలించుకోవాలి: A to Z!" మరియు చివరిసారి మేము అలా చేయడంలోని లోపాల గురించి మాట్లాడాము గుర్తుందా? మీరు అలా చేస్తే మీరు శూన్యతపై బోధలను కూడా వినలేరు; ఎందుకంటే మీరు శూన్యతపై బోధనలు విన్నప్పుడు మీరు భావనలను ఉపయోగిస్తున్నారు. మరియు ఇది నిజం అయినప్పటికీ మధ్యమాక మీరు కాన్సెప్ట్‌లను వదిలేసి, శూన్యతను నేరుగా గ్రహించాలనుకుంటున్న రహదారి చివర ఉన్న దృక్కోణం, టాపిక్‌ని అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రారంభంలో భావనలను ఉపయోగించడంలో తప్పు లేదు.

ఆర్యలు ఎలా పట్టుకుంటారు

ఇప్పుడు అర్హతలు, చక్రీయ ఉనికి నుండి విముక్తి పొందిన జీవులు, వారు కేవలం రెండవ మరియు మూడవ మార్గాల్లో మాత్రమే విషయాలను గ్రహిస్తారు. వారు విషయాలను ఖాళీగా లేదా భ్రమగా పట్టుకోగలరు మరియు వారు రెండింటినీ పట్టుకోలేరు. కానీ వారు తమను తాము గ్రహించే అజ్ఞానాన్ని వదిలించుకున్నందున వారు ఇకపై విషయాలను నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు గ్రహించలేరు. కాబట్టి వారికి ఇప్పటికీ నిజమైన ఉనికి కనిపిస్తుంది, కానీ వారు గ్రహించలేరు విషయాలను ఆ విధంగా ఉన్నది.

మరియు అదే విధంగా శూన్యతను గ్రహించిన వ్యక్తి యొక్క అన్ని జ్ఞానులు తప్పనిసరిగా తమ వస్తువులను భ్రమలు లేదా ఖాళీగా చూడరు. కొన్నిసార్లు మనకు ఈ ఆలోచన ఉంటుంది, ఎవరైనా శూన్యతను ప్రత్యక్షంగా గ్రహించి, ఆ తర్వాత అజ్ఞానం అంతా పోయిన తర్వాత, తప్పుడు స్వరూపం పోతుంది. లేదు, మీరు ధ్యాన సమీకరణలో శూన్యతపై ప్రత్యక్ష అంతర్దృష్టిని కలిగి ఉంటారు, కానీ విరామ సమయంలో, మీరు ఇంకా అర్హత్ కాకపోతే, మీరు ఇంకా విముక్తిని పొందకపోతే మరియు బాధాకరమైన అస్పష్టతలను తొలగించకపోతే; మీరు మీ వెలుపల ఉన్నప్పుడు ఇప్పటికీ కొన్నిసార్లు నిజమైన ఉనికిని గ్రహించి ఉండవచ్చు శూన్యతపై ధ్యాన సమీకరణ.

శూన్యత యొక్క అనుమితి సాక్షాత్కారం ఉన్న జీవులు ఎలా గ్రహిస్తారు

మరియు కలిగి ఉన్న జీవులకు అనుమితి సాక్షాత్కారము శూన్యత గురించి, కానీ ప్రత్యక్షంగా గ్రహించడం కాదు, వారి విశ్రాంతి సమయాల్లో వారు తమ ధ్యాన సమస్థితికి వెలుపల ఉన్నప్పుడు, వారు నిజమైన ఉనికిని కూడా గ్రహించవచ్చు-మరియు నిజమైన ఉనికిని గ్రహించడం గురించి నేను చెప్పాలి. ఎందుకంటే గుర్తుంచుకోండి, శూన్యత యొక్క అనుమితి అవగాహన ఉన్న జీవులు, వారు తయారీ మార్గంలో ఉన్నారు, చూసే మార్గంలో కాదు కాబట్టి వారు ఆర్యలు కాదు. కాబట్టి వారు ఇప్పటికీ కొన్ని సమయాల్లో సంపాదించిన బాధలను కలిగి ఉండవచ్చు. వారు చాలా ధ్యానం చేసినందున ఇది చాలా తరచుగా జరగదు, కానీ వారు ఇప్పటికీ తప్పుడు తాత్విక దృక్పథం నుండి వచ్చిన నిజమైన ఉనికిపై ఈ స్థూల రకాల్లో ఒకదానిని కలిగి ఉండవచ్చు.

మరియు శూన్యతను ప్రత్యక్షంగా చూసే మరియు గ్రహించే మార్గాన్ని సాధించిన తర్వాత కూడా, అక్కడ ఉన్న అలవాటు కారణంగా మీరు ఇప్పటికీ నిజమైన ఉనికిని గ్రహించవచ్చు. లేదా మీ పోస్ట్‌లో ధ్యానం ఈ సమయంలో మీరు నిజంగా ఉనికిలో లేని లేదా నిజంగా ఉనికిలో లేని వస్తువులను చూసే మూడవ మార్గాన్ని కూడా కలిగి ఉండవచ్చు. కాబట్టి ఆర్యగా మీరు పండించాలనుకుంటున్నది విరామ సమయంలో రెండవది: భ్రమలు వంటి వాటిని చూడటం. కానీ కొన్నిసార్లు మీరు దానిని కలిగి ఉండరు, మీకు ఇది మూడవ మార్గంగా ఉంటుంది. లేదా కొన్నిసార్లు, కొన్ని సహజమైన స్వీయ-గ్రహణ వస్తుంది మరియు మీకు మొదటి మార్గం కూడా ఉంది.

మీరు అర్హత్‌గా మారినప్పుడు లేదా మీరు దానిలో ఉంటే బోధిసత్వ మీరు ఎనిమిదవ స్థానానికి చేరుకున్నప్పుడు, మీరు అన్ని స్వీయ-గ్రహణ అజ్ఞానాన్ని తొలగించారు, మీరు బాధాకరమైన అడ్డంకులను తొలగించారు, మరియు అప్పటి నుండి మీరు నిజమైన ఉనికిని గ్రహించలేరు. ధ్యానం కాదా, ఎందుకంటే మీరు ఆ స్వీయ-గ్రహణ అజ్ఞానాన్ని తొలగించారు.

మన ఆధ్యాత్మిక అనుభవాలను దృక్కోణంలో ఉంచడం

కాబట్టి ఇది తెలుసుకోవడం ముఖ్యం ఎందుకంటే: ఈ పుస్తకం మీకు తెలుసు పారవశ్యం తరువాత, లాండ్రీ మరియు వారు కలిగి ఉన్న ఈ అద్భుతమైన అనుభవాల గురించి వ్రాసే అనేక మంది వ్యక్తులు అక్కడ ఉన్నారు ధ్యానం. ఆపై వారు తిరిగి వెళ్ళిపోతారు మరియు వారు ఇప్పటికీ ప్రజలతో పోరాడుతున్నారు, ఇంకా అసంతృప్తిగా ఉన్నారు మరియు ఈ విషయాలన్నీ. మరియు పశ్చిమ దేశాలలో మనం ఆశ్చర్యంగా ఉన్నట్లు మీరు చూడవచ్చు. (ఇప్పుడు ఈ వ్యక్తులందరూ శూన్యతను ప్రత్యక్షంగా చూశారా అనేది మరొక ప్రశ్న - నేను దానితో వ్యవహరించడం కూడా లేదు.) వారు అలా చేసినప్పటికీ, ఆ తర్వాత మీకు ఎప్పటికీ పట్టుకోలేదని లేదా మీ చెడు అలవాట్లన్నీ గ్రహించలేదని దీని అర్థం కాదు. పోయాయి; ఎందుకంటే మీరు అర్హత్‌షిప్ లేదా ఎనిమిదవ భూమిని పొందే వరకు మీలో బాధల బీజాలు ఇంకా ఉన్నాయి. కాబట్టి మనకు ఇది తెలిస్తే, మనం దీనితో చుట్టుముట్టబోము: "ఓహ్, నాకు ఈ ఒక్క అనుభవం ఉండాలి మరియు అది మొత్తం నయం అవుతుంది." ఆపై మీరు తర్వాత క్రాష్ అవ్వరు, "ఓహ్, నేను శూన్యత గురించి గొప్పగా గ్రహించానని అనుకున్నాను మరియు నేను ఇంకా కలత చెందుతున్నాను." కాబట్టి దీనిపై అనేక, అనేక దశలు ఉన్నాయి. ఇంకా తప్పు అభిప్రాయాలు, మీకు తెలుసా, మేము వారితో లోతుగా అలవాటు పడ్డాము.

ఆపై అదనంగా, మనకు ఆధ్యాత్మిక అనుభవాలు ఉన్నప్పుడు అవి నిజమైనవి కావా లేదా అవి కేవలం మనసుకు కనిపించేలా ఉన్నాయా అని మనం ఎల్లప్పుడూ తనిఖీ చేయాలి. కాబట్టి దేవతలలో ఒకరి దర్శనం ఉన్న గొప్ప ధ్యానులు కూడా, వారు ఎల్లప్పుడూ "ఇది అసలైన దేవత లేదా ఇది కేవలం మనస్సు మాత్రమేనా?" అని తనిఖీ చేస్తారు. లేదా కొన్నిసార్లు మనం విడిచిపెట్టినట్లు అనిపించవచ్చు శరీర, కానీ మా వదిలి శరీర, అది శూన్యాన్ని గ్రహించడం యొక్క నిర్వచనం కాదు. మీరు మీ నుండి విడిపోతున్నట్లు అనిపిస్తుంది శరీర, అది కేవలం పట్టుకోవడంలో వీడలేదు, “నేను నా am శరీర” తాత్కాలికంగా కానీ మీరు స్వయం శూన్యతను గ్రహించారని దీని అర్థం కాదు. కాబట్టి మనకు ఈ అనుభవాలు వచ్చినప్పుడల్లా వాటిని పరిశీలించి, మన మార్గంలో మనల్ని ఉత్తేజపరిచే విధంగా ఉపయోగపడే విధంగా ఉపయోగించాలి. కానీ మనం ప్రయత్నించి, పునఃసృష్టి చేయబోతున్న నిజమైన అనుభవాలుగా వాటిపైకి లాక్కోవద్దు, ఎందుకంటే దీని అర్థం, “నేను కొన్నింటిని పొందుతున్నాను! నేను యొక్క శూన్యతను నేను గ్రహించాను! ” అది కొంచెం విరుద్ధం.

సరైన స్వీయ భావన

దీని గురించి కూడా చాలా అపార్థం ఉన్నందున మనం కలిగి ఉండాలనుకునే సరైన స్వీయ భావన గురించి కొంచెం మాట్లాడుకుందాం. బౌద్ధమతం నిస్వార్థతను బోధిస్తుందని మనం విన్నాము కాబట్టి మనం ఇలా అనుకుంటాము, “ఓహ్, స్వయం లేదు. స్వయం లేదు.” కానీ నేనే లేకపోతే, "నేను వీధిలో నడుస్తున్నాను" అని మీరు ఎలా చెబుతారు. మీరు అలా అనలేరు. లేదా ప్రజలు, “నేనేమీ లేదు” అని చెబుతారు మరియు వారు దానిని స్వీయ-నిరాశ మార్గంగా ఉపయోగిస్తారు: “నేను పనికిరానివాడిని, నేను విలువలేనివాడిని, నేను లేను.” వారు దానిని మానసికంగా అనారోగ్యకరమైన రీతిలో ఉపయోగిస్తారు. ఈ వ్యక్తులు నిజంగా నిస్వార్థత గురించి అంతర్దృష్టులను కలిగి లేరు, కానీ వారు కేవలం పదాలను విన్నారు మరియు పదాలను తప్పుగా అర్థం చేసుకున్నారు. కాబట్టి వారు ఇలా అనుకుంటారు, “ఓహ్, నేనేమీ లేదు కాబట్టి ఎందుకు ప్రయత్నించి ఏదైనా చేయండి, మీకు తెలుసా? స్వయం లేదు.” కాబట్టి అది కాదు.

మరియు అతని పవిత్రత పదేపదే నొక్కిచెబుతుంది బోధిసత్వ మీరు చాలా స్పష్టమైన స్వీయ భావాన్ని కలిగి ఉండాలి, కొంత అస్పష్టమైన స్వీయ భావన కాదు. కానీ ఈ స్పష్టమైన స్వీయ భావన అంటే మీకు స్వీయ-గ్రహణశక్తి ఉందని అర్థం కాదు. మీరు ఒక అయితే బోధిసత్వ మరియు మీరు జీవులందరినీ సంసారం నుండి విముక్తం చేయాలనే సంకల్పం చేస్తున్నారు 'నేను ఒంటరిగా' అది చాలా పెద్ద వాగ్దానం! మరియు ఆ వాగ్దానం చేయడానికి మీకు చాలా ఆత్మవిశ్వాసం ఉండాలి. మరియు మీరు చాలా "mpff" అనుభూతిని కలిగి ఉండాలి. , "నేను చేయగలను!" కొంత సంతోషకరమైన ప్రయత్నం, "అవును, అవును, నేను దీన్ని చేయగలను!"

కాబట్టి ఆ స్వీయ భావం సద్గుణమైన స్వీయ భావం, ఎందుకంటే అది మనల్ని మార్గంలో నిమగ్నం చేయడానికి దారి తీస్తుంది. ఆ స్వీయ భావన, అది నిజమైన ఉనికిని గ్రహించవలసిన అవసరం లేదు. ఇది స్వీయ యొక్క మూడవ భావం కావచ్చు: అది ఏదీ కాదు. లేదా ఆర్యల విషయంలో ఇది రెండవ భావం కూడా కావచ్చు: ఆ స్వయాన్ని భ్రమగా చూడటం, కానీ మార్గాన్ని ఆచరించి ఫలితాలను సాధించగల మీ సామర్థ్యంపై బలమైన ఆత్మవిశ్వాసాన్ని కలిగి ఉండటం. కాబట్టి నిస్వార్థతను గ్రహించడం అంటే మీరు ఒక రకమైన పురుగులా తయారవుతున్నారని అనుకోకండి: “నేనే కాదు. కాబట్టి నేను ఇక్కడ కూర్చున్నాను. నాకు ఏమీ అక్కర్లేదు. నేను దేనికీ ప్రాధాన్యత ఇవ్వను. ఏమిలేదు. నేను లేను.” అది ఎలా అని మీరు అనుకుంటున్నారా బోధిసత్వ వారి సమయాన్ని గడుపుతున్నారా? ఆయన పవిత్రత అలా కూర్చోవడం నేను ఎప్పుడూ చూడలేదు. మీరు నిజంగా గొప్ప గురువులను చూస్తే, వారికి ప్రాధాన్యతలు ఉంటాయి: “మీరు తెలివిగల జీవులకు ప్రయోజనం చేకూరుస్తారు! మీరు ప్రతికూలంగా ప్రవర్తించరు! ” అందులో ప్రాధాన్యతలు ఉన్నాయి. కానీ ప్రాధాన్యతలలో స్వాభావిక ఉనికిని గ్రహించడం లేదు; అక్కడ లేదు అటాచ్మెంట్ ప్రాధాన్యతలకు.

వివక్ష అవసరమా?

కాబట్టి కొన్నిసార్లు మనం పొరపాటు చేస్తాం మరియు శూన్యతను మనం గ్రహించినప్పుడు, "ఇదంతా ఏమీ కాదు" అని ఎటువంటి వివక్ష ఉండదు అని మనం అనుకుంటాము. ఇప్పుడు మీరు లోపల ఉన్నప్పుడు ఇది నిజం శూన్యతపై ధ్యాన సమీకరణ వివక్ష లేదు. మరియు మంచి మరియు చెడు లేదు, మరియు కన్ను, చెవి, ముక్కు, నాలుక, లేదు శరీర మరియు మనస్సు ఎందుకంటే మీరు ప్రతిబింబం లో ఉన్నారు అంతిమ స్వభావం - విషయాలు వాస్తవానికి ఎలా ఉన్నాయి. కానీ మీరు దాని నుండి ఉద్భవించినప్పుడు మరియు మీరు ప్రపంచంలో పనిచేస్తున్నప్పుడు, మీరు ఇప్పటికీ ప్రాపంచిక సమావేశాలకు కట్టుబడి ఉంటారు మరియు విషయాలు ఇప్పటికీ పనిచేస్తాయి. కాబట్టి ఇప్పటికీ నారింజ మరియు ఊదా మధ్య వివక్ష చూపగల వ్యక్తి ఉన్నాడు. ఏది ఆచరించాలో మరియు దేనిని వదిలివేయాలో వివక్ష చూపగల వ్యక్తి ఉన్నాడు. కాబట్టి ఈ వివక్ష అంతా సంభవించవచ్చు: కానీ నిజంగా ఉనికిలో ఉన్న ఎంపికలలో దేనినైనా గ్రహించకుండా మరియు లేకుండా అటాచ్మెంట్ ఒక విషయం లేదా మరొకటి. కాబట్టి మీరు బాగా గ్రహించిన వ్యక్తిగా ఉన్నప్పుడు మీరు చాలా బలవంతంగా మరియు నేరుగా మాట్లాడగలరు కానీ మీరు మీ స్థానానికి జోడించబడరు.

ఇదంతా మనకు అర్థంకాదని నాకు తెలుసు ఎందుకంటే మనం బలవంతంగా మరియు సూటిగా మాట్లాడినప్పుడు మనతో అనుబంధం ఏర్పడుతుంది మరియు: "ఇది నా అభిప్రాయం మరియు మీరు దానిని విమర్శించే ధైర్యం చేయవద్దు ఎందుకంటే మీరు నేను చెడ్డవాడిని అని చెప్తున్నారు." కానీ ఒక కోసం బోధిసత్వ, ప్రజలు వారి విమర్శించవచ్చు అభిప్రాయాలు, వారు దానిని వ్యక్తిగతంగా తీసుకోరు; మరియు వారు ఇప్పటికీ ధ్యాన సమీకరణలో లేనప్పుడు ఏమి ఆచరించాలో మరియు ఏమి వదిలివేయాలో వివక్ష చూపగలరు. వారు ధ్యాన సమీకరణలో ఉన్నప్పుడు సంప్రదాయాలు అస్సలు కనిపించవు, కాబట్టి అవేవీ జరగవు.

కొంత అర్ధం ఉందా?

ఈ రకమైన అంశాలు ముఖ్యమైనవి లేకపోతే తప్పుడు ఆలోచనలను పొందడం చాలా సులభం. మరియు మేము మా స్వంత ఖాళీ-అవుట్ సిద్ధాంతాలను అభివృద్ధి చేస్తాము: "ఓహ్, మీకు ఒక సంగ్రహావలోకనం ఉంది కాబట్టి మీరు పూర్తిగా జ్ఞానోదయం పొందారు మరియు అన్ని బాధలు తొలగిపోతాయి." క్షమించండి. లేదా, "మీకు ఒక సంగ్రహావలోకనం ఉంది మరియు నేను లేను. కాబట్టి నేను అక్కడే కూర్చుంటాను." ఒకరకమైన మందు మత్తు, మళ్ళీ తప్పు!

ప్రదర్శనల విశ్లేషణ

ఇప్పుడు మనం జ్యుసి పార్ట్‌లోకి వెళ్లబోతున్నాము ఎందుకంటే ఇప్పుడు మేము విషయాలు కనిపించే విధంగా ఉన్నాయో లేదో తెలుసుకోవడానికి విశ్లేషణాత్మక ప్రక్రియను ప్రారంభించబోతున్నాము. కాబట్టి నిజమైన ఉనికి యొక్క రూపాన్ని గుర్తించగలగడం చాలా ముఖ్యం. అది ఏమిటో తెలుసుకోవడానికి; ఆపై నిజమైన ఉనికి ఉందా లేదా అని చూడాలి. మనం నిజమైన ఉనికిని విడిచిపెట్టి, వేరొక దానిని తిరస్కరించినట్లయితే, మనం అజ్ఞానాన్ని తొలగించలేము. కాబట్టి మనం నిజమైన ఉనికి యొక్క రూపాన్ని గుర్తించగలగాలి. ఆపై ఆలోచించండి, "నిజమైన ఉనికి ఈ విధంగా ఉంటే, ఇది ఎలా ఉంటుంది." Je Rinpoche మీరు తప్పు విషయాన్ని తిరస్కరించినప్పుడు ఈ గొప్ప ఉదాహరణను ఇచ్చారు, మీరు నిజమైన అస్తిత్వాన్ని దానిపై విల్లుతో చక్కగా చుట్టి వదిలేసినట్లు, మరియు మీరు వేరొక దానిని చెత్తబుట్టలో వేస్తారు, మీరు వేరొక దానిని తిరస్కరించారు. అతను అది పశ్చిమాన ఒక ఆత్మను కలిగి ఉన్నట్లుగా ఉంది, అయితే మీరు దానిని అందిస్తారు టార్మా తూర్పున గాడిదకు. మీరు గుర్తును కోల్పోతున్నారు. లేదా, మంచి అమెరికన్ ఉదాహరణ ఏది? ఒక స్టాక్ పెరుగుతోందని మీకు తెలుసు, కాబట్టి మీరు క్రాష్ అవుతున్న దాన్ని కొనుగోలు చేయండి. దానిలోని మూర్ఖత్వాన్ని మనం పొందవచ్చు. డబ్బుకు సంబంధించిన ఏదైనా మనకు బాగా వస్తుంది.

మరియు అదేవిధంగా మనం శూన్యతను అసంబద్ధంగా భావించి, “వ్యక్తి అంతర్లీనంగా ఉనికిలో లేడు ఎందుకంటే బుద్ధ అలా అన్నాడు,” ఎందుకంటే అది మనకు ఎలాంటి సాక్షాత్కారాలను కూడా పొందదు, అవునా? నిజమైన ఉనికిని గ్రహించడం కంటే ఇది ఉత్తమం. కానీ కేవలం, “సరే, అవును, అంతర్లీనంగా ఏమీ లేదు ఎందుకంటే బుద్ధ అలా అన్నాడు,” అంటే మేము నిరాకరణ వస్తువును తిరస్కరించామని కాదు. దీని అర్థం మనకు కొంత బలమైన విశ్వాసం ఉంది, కానీ అదే సమయంలో మనం చాలా బలమైన గ్రహణశక్తిని కలిగి ఉండగలము.

కాబట్టి మన బలహీనత లేని ప్రాపంచిక స్పృహలు శూన్యతను నేరుగా గ్రహించలేనప్పటికీ, మనం విశ్లేషించినప్పుడు అవి కొన్ని ప్రాంగణాలను వ్యతిరేకించే సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటాయి. అంతిమ స్వభావం. కాబట్టి ఉదాహరణకు, "స్వయం అనేది నిజంగా ఉనికిలో లేదు ఎందుకంటే అది ఉంటే అది శాశ్వతంగా ఉంటుంది" అని మనం అంటాము. కాబట్టి మన క్రమమైన స్పృహలు, సాంప్రదాయిక స్పృహలు, స్వయం అనేది శాశ్వతం కాదని అర్థం చేసుకోగలవు, అయినప్పటికీ ఆ స్పృహలు స్వీయ ఉనికిలో ఖాళీగా ఉన్నాయని అర్థం చేసుకోలేవు. లేదా నిజమైన ఉనికిని నేరుగా చూడలేను అని చెప్పాలి. అందుకే మనం సిలోజిజమ్‌లను ఉపయోగిస్తాము, మేము పరిణామాలను ఉపయోగిస్తాము.

సిలోజిజమ్స్

ఒక సిలోజిజం ఒక రుజువు లాంటిది: "స్వభావిక ఉనికిలో స్వయం శూన్యమైనది ఎందుకంటే అది ఉత్పన్నమయ్యే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది." పర్యవసానంగా ఎవరైనా ఒక నిర్దిష్ట విషయాన్ని చెప్పడం వల్ల వచ్చే తప్పుడు ఫలితాలను చూపుతుంది. మరియు ఆ పర్యవసానం వారి స్వంత వాదనలను బలహీనపరుస్తుంది; కాబట్టి వారు ఒక రకంగా ఇరుక్కుపోయారు. "స్వయం అనేది నిజంగా ఉనికిలో లేదు, ఎందుకంటే అది శాశ్వతంగా ఉంటుంది" అని మీరు చెప్పినట్లు ఉంటుంది. సరే, ఆ వ్యక్తికి స్వయం శాశ్వతం కాదని తెలుసు కానీ తను నిజంగా ఉనికిలో ఉందని కూడా అనుకుంటారు. ఆపై మీరు "అయితే అది నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే అది శాశ్వతంగా ఉండాలి" అని చెప్పినప్పుడు వారు [సంజ్ఞ] వెళ్లి అక్కడ కొంత వైరుధ్యం ఉందని వారు చూస్తారు. కాబట్టి ఇది పరిణామాల ఉపయోగం: ఎవరైనా అసంబద్ధమైన పరిణామాలను చూపండి.

మనం సరైన దృక్కోణాన్ని పెంపొందించుకున్నప్పుడు, మేము బండి లేదా రథం లేదా ఆధునిక కాలంలో కారు వంటి వాటి ఉదాహరణతో ప్రారంభిస్తాము. కానీ మేము నిజానికి చేసినప్పుడు ధ్యానం వారు మాకు సిఫార్సు చేస్తారు ధ్యానం వ్యక్తి యొక్క శూన్యతపై, మన స్వయం మొదటిది ఎందుకంటే మన స్వీయ, మన నేను అనే దానిపై ఆధారపడటం శరీర మరియు మనస్సు. కాబట్టి నియమించబడిన విషయం ఎల్లప్పుడూ హోదా ఆధారంగా కంటే అస్థిరంగా ఉంటుంది. కాబట్టి కంకరలు, ది శరీర మరియు మనస్సు, హోదాకు ఆధారం. ఆపై స్వయం, వాటిపై ఆధారపడిన నేను కేవలం నియమించబడిన వస్తువు. కాబట్టి మీరు ధ్యానం చేస్తున్నప్పుడు వారు నేను అని సిఫార్సు చేస్తారు; ఎందుకంటే శూన్యం యొక్క శూన్యతను గ్రహించడానికి ప్రయత్నించడం ప్రారంభించడం కంటే ఆ శూన్యతను గ్రహించడం సులభం అని వారు చెప్పారు శరీర లేదా మనస్సు.

నాగార్జున ఉటంకించారు

కాబట్టి ఇక్కడ నాగార్జున నుండి కొన్ని కోట్స్ ఉన్నాయి మరియు కొన్ని పాలీ కానాన్ నుండి మనం పొందబోతున్నాము. కాబట్టి నాగార్జున మొదలవుతుంది, మరియు ఇది ఇందులో ఉంది విలువైన గార్లాండ్:

వ్యక్తి భూమి కాకపోతే, నీరు కాదు, అగ్ని కాదు, గాలి కాదు, అంతరిక్షం కాదు, స్పృహ కూడా కాదు, మరియు అన్నీ కలిసి కాకపోతే; వారి వెలుపల ఉన్న వ్యక్తి ఎక్కడ ఉన్నాడు?

కాబట్టి మీరు భూమి మూలకంలో ఉన్న వ్యక్తి కోసం చూస్తున్నారు శరీర, నీటి మూలకం, అగ్ని, గాలి, అంతరిక్ష మూలకం. మీరు వ్యక్తిని కనుగొనలేరు. వాటిలో ఏదైనా ఉందా? వ్యక్తి కూడా చైతన్యం కాదా? మరియు ఇది ఆ విషయాలన్నింటినీ కలిపి సేకరించడం కూడా కాదు. కాబట్టి వారికి వెలుపల ఉన్న వ్యక్తి ఎక్కడ ఉన్నాడు? ఆ విభిన్న అంశాల నుండి వేరుగా ఉన్న వ్యక్తిని మీరు కనుగొనగలరా? ఆ తర్వాత నాగార్జున ఇలా అన్నారు.

వ్యక్తి వాస్తవానికి స్థాపించబడనట్లే, ఆరు భాగాల (ఆరు భాగాలు భూమి, నీరు, అగ్ని, అంతరిక్షం, గాలి, స్పృహ) యొక్క సముదాయంపై ఆధారపడి నియమించబడినందున, ప్రతి భాగం కూడా వాస్తవంలో స్థాపించబడలేదు. అగ్రిగేషన్‌పై ఆధారపడి నియమించబడుతోంది.

కాబట్టి స్వీయ ఈ ఆరు అంశాల మీద ఆధారపడి ఉంటుంది; వాటిలో ఐదు భౌతికమైనవి: భూమి, నీరు, ఆవి, ఆపై స్పృహ. స్వీయ నిర్దేశిత వస్తువు మరియు ఆ ఆరు హోదాకు ఆధారం. కానీ మీరు ఆ భాగాలలో దేనినైనా వ్యక్తిగతంగా తీసుకుంటే, అది దాని స్వంత వ్యక్తిగత హోదా ఆధారంగా నియమించబడిన నిర్ణీత వస్తువుగా మారుతుంది.

కాబట్టి స్పృహ అనేది స్పష్టత మరియు అవగాహన యొక్క ఈ క్షణాల సేకరణపై ఆధారపడి ఉంటుంది. లేదా భూమి కఠినమైన మరియు దృఢమైన ఈ విషయాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. కాబట్టి మనం పొందుతున్నది ఏదో ఒక పరిస్థితిలో హోదాకు ఆధారం కావచ్చు; మరియు అది మరొక సందర్భంలో నియమించబడిన వస్తువు కూడా కావచ్చు. కాబట్టి ఉదాహరణకు, స్పృహ అనేది స్వీయ హోదా యొక్క ఆధారంలో భాగం, కానీ అది కూడా స్పష్టత మరియు అవగాహన యొక్క క్షణాల సేకరణపై ఆధారపడి నియమించబడిన ఒక వస్తువు. మరియు ఈ విధంగా మీరు చూడవచ్చు, ఉదాహరణకు, మీరు స్వీయ-నిజంగా ఉనికిలో ఉన్న స్వీయ-ని తిరస్కరించినప్పుడు మీరు కేవలం స్వీయాన్ని తిరస్కరించడం లేదు. కానీ మీరు ప్రతి కంకరను పరిశోధించి, అవి నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నాయో లేదో కూడా చూడాలి. నన్ను అనుసరిస్తున్న?

కాబట్టి చాలా అభ్యాసాలలో వారు చెప్పారు ధ్యానం మొదట స్వీయ శూన్యతపై మరియు తరువాత సముదాయాలు. కానీ కొన్నిసార్లు కొన్ని అభ్యాసాలలో మీరు దానిని తిప్పికొట్టవచ్చు: ధ్యానం మొట్టమొదట మరియు తరువాత స్వీయ యొక్క శూన్యతపై. కానీ ఉదాహరణ పరంగా: మేము స్వీయ ఉదాహరణతో ప్రారంభిస్తున్నాము విషయాలను, ఇది పాత కాలంలో రథం లేదా బండి. కానీ మేము కారును ఉపయోగించబోతున్నాము.

భిక్షుని వజిర కోట్

అయితే ఇది మొదలయ్యే కోట్‌ని మీకు చదువుతాను. మరియు ఇది చాలా ఆసక్తికరమైన కోట్ ఎందుకంటే టిబెటన్లు దీనిని ఉపయోగిస్తున్నారు మరియు వారు ఈ కోట్‌లోని సూత్రం నుండి అని చెప్పారు. ప్రాథమిక వాహనం. బాగా, నేను ఈ కోట్‌ని పాలి కానన్‌లో కనుగొన్నాను. నేను ఇక్కడ టిబెటన్లు చేసిన అనువాదాన్ని ఉపయోగిస్తున్నాను. అన్ని పదాలు సరిగ్గా ఒకేలా ఉన్నాయో లేదో తెలుసుకోవడానికి నేను ఈ కోట్ యొక్క అనువాదాలను పోల్చే ప్రక్రియలో ఉన్నాను. కాబట్టి నేను ప్రస్తుతం టిబెటన్ నుండి అనువాదాన్ని ఉపయోగిస్తున్నాను. మరియు ఈ కోట్ ఒక భిక్షుణి, భిక్షుని వజీరా ద్వారా చెప్పబడింది. కాబట్టి ఆమె ధ్యానం చేస్తోంది; మరియు అడ్డంకుల స్వరూపుడైన మారా ఆమెకు కనిపించి ఆమెను పక్కదారి పట్టించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. ధ్యానం మరియు ఆమెను తిరిగి ప్రాపంచిక విషయాలలోకి తీసుకురావాలి. మరియు భిక్షుణి వజిర మారాతో ఇలా అంటాడు:

నేనే రాక్షస మనస్సు. మీకు ఒక ఉంది తప్పు వీక్షణ. ఈ కంపోజిషనల్ కంకరలు ఖాళీగా ఉన్నాయి. వాటిలో జీవం లేదు. భాగాల సేకరణపై ఆధారపడిన బండి గురించి ఒకరు మాట్లాడినట్లే, మేము సముదాయాలపై ఆధారపడే 'జీవన జీవి' అనే సమావేశాన్ని ఉపయోగిస్తాము.

కాబట్టి,"నేనే రాక్షస మనస్సు,” కాబట్టి ఇక్కడ మారా స్వీయాన్ని గ్రహించినట్లుగా వ్యక్తీకరించబడుతోంది. "మీకు ఒక ఉంది తప్పు వీక్షణ. కూర్పు సంకలనాలు…” మరో మాటలో చెప్పాలంటే: రూపం (ఇది శరీర), భావాలు, వివక్షలు, కండిషనింగ్ కారకాలు మరియు స్పృహ; అవి ఖాళీగా ఉన్నాయి. కాబట్టి అక్కడ, అది నిస్వార్థత విషయాలను. కంకరలు ఖాళీగా ఉన్నాయని ఆమె చెబుతోంది. ఆపై ఆమె చెప్పింది, "వాటిలో జీవి లేదు,”ఒకటి వ్యక్తుల నిస్వార్థత. ఆపై ఆమె ఉదాహరణను ఉపయోగిస్తుంది, "భాగాల సేకరణపై ఆధారపడిన బండి గురించి ఒకరు మాట్లాడినట్లుగానే.” మీరు ఎప్పుడైనా భారతదేశంలో బండిలో ప్రయాణించినట్లయితే, మీకు చెక్క చక్రాలు మరియు బండిలో అన్ని రకాల వస్తువులు ఉన్నాయి. నేను భారతీయ రథాన్ని ఎక్కలేదు, అవి స్టైల్‌గా లేవని నేను ఊహిస్తున్నాను కానీ బండి స్టైల్‌గా ఉంది. "భాగాల సేకరణపై ఆధారపడిన బండి గురించి ఒకరు మాట్లాడినట్లుగానే,” కాబట్టి మీరు వెనుక, మరియు క్రింది వైపు, మరియు చక్రాలు, మరియు ఇరుసు, మరియు ముందు, మరియు సీటు, మరియు ఆ అన్ని, ఇది భాగాల సేకరణ; "కాబట్టి మేము సంప్రదాయ జీవిని ఉపయోగిస్తాము,"లేదా స్వీయ, లేదా వ్యక్తి,"కంకరలపై ఆధారపడటం.” కాబట్టి కంకరల మీద ఆధారపడి మనం Iని నియమిస్తాము; మీరు బండిని నిర్దేశించిన భాగాల సేకరణపై ఆధారపడినట్లే. కానీ మీరు భాగాలలో చూస్తే మీకు బండి కనిపించదు; మరియు మీరు మొత్తంలో చూసినప్పుడు, ది శరీర మరియు మనస్సు, మీరు వ్యక్తిని కనుగొనలేరు. కాబట్టి ఇక్కడ నొక్కి చెప్పబడుతున్నది.

స్వీయ మరియు సముదాయాల మధ్య సంబంధాన్ని విశ్లేషించడం

కాబట్టి సెల్ఫ్ మరియు అగ్రిగేట్‌ల మధ్య సంబంధం ఏమిటో చూడమని నాగార్జున అడిగినప్పుడు, సెల్ఫ్ అనేది కంకర కాదని చూడటానికి ఐదు మార్గాలను అందించాడు. ఆపై అతనిలో చంద్రకీర్తి అనుబంధం మరో రెండు జోడించబడింది, కాబట్టి మీరు ఏడు పాయింట్ల నిరాకరణను పొందుతారు. మేము నాలుగు పాయింట్లు చేసినప్పుడు ధ్యానం శూన్యతపై, నాలుగు పాయింట్ల విశ్లేషణ గుర్తుందా? మొదటిది నిరాకరణ వస్తువును గుర్తించడం. రెండవది వ్యాప్తిని స్థాపించడం, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, వస్తువులు అంతర్లీనంగా ఉంటే అవి అంతర్లీనంగా ఒకటి లేదా అంతర్లీనంగా వేరుగా ఉండాలి; మూడవ ప్రత్యామ్నాయం లేదు. అప్పుడు మూడవది ఏమిటంటే, స్వీయ మరియు సముదాయాలు అంతర్లీనంగా ఒకటి కాదు. మరియు నాల్గవది వారు అంతర్గతంగా భిన్నంగా ఉండరు. ఆపై ముగింపు ఏమిటంటే, అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న వ్యక్తి లేడు. సరే, అది నాలుగు పాయింట్ల విశ్లేషణ.

చంద్రకీర్తి యొక్క ఏడు పాయింట్లు

చంద్రకీర్తి బోధించే ఏడు పాయింట్లు అన్నీ మరుగున పడతాయి: స్వీయ స్వభావసిద్ధంగా సంకలనాలతో ఒకటి కాదు, ఇది నాలుగు పాయింట్ల విశ్లేషణలో మూడవ అంశం; మరియు స్వీయ స్వతహాగా కంకరల నుండి స్వతంత్రంగా ఉండదు, ఇది నాలుగు పాయింట్ల విశ్లేషణలో నాల్గవ పాయింట్. కాబట్టి చంద్రకీర్తి చేస్తున్న పని ఏమిటంటే, అతను కేవలం మూడవ మరియు నాల్గవ పాయింట్లను తీసుకొని వాటిని విస్తరించడం. ఎందుకంటే వాటిని విస్తరింపజేయడంలో, అతను మనల్ని కొంచెం లోతుగా మరియు కొంచెం లోతుగా త్రవ్వేలా చేస్తాడు; మరియు కంకరల మధ్య సరిగ్గా సంబంధం ఏమిటో చూడండి (ది శరీర మరియు మనస్సు ఒక వైపు) మరియు స్వీయ (మరోవైపు వ్యక్తి [చేతి]). ఎందుకంటే మన పెద్ద సమస్య ఏమిటంటే, ఈ స్వతంత్ర వ్యక్తి ఎక్కడో ఒకచోట మిళితమై ఉన్నాడని మనం భావించడం; పేరు మరియు భావనపై ఆధారపడకుండా ఉనికిలో ఉంది. మరియు అన్ని జీవులు కిట్టీలతో సహా దానిని కలిగి ఉంటాయి.

కాబట్టి, మేము కారు ఉదాహరణతో ప్రారంభించబోతున్నాము - ఎందుకంటే మనలో ఎవరూ బండ్లకు భయంకరంగా జతచేయబడరు, కాదా? లేదా బండ్లకు; అది మీకు అందదు. కానీ ఈ దేశంలోని ప్రజలు తమ కార్లకు చాలా అటాచ్ అయి ఉంటారు. నిజానికి నేను ప్రపంచంలోని ప్రతిచోటా ప్రజలు తమ కార్లతో జతచేయబడతారని నేను అనుకుంటున్నాను. ఇది ఆసక్తికరంగా ఉంది, నేను సింగపూర్‌లో ఉన్నప్పుడు నేను ఒక వ్యక్తిని అడిగాను - ఎందుకంటే అక్కడ ప్రజలు తమ కార్లను నిర్మలంగా ఉంచుకుంటారు. ఈ దేశంలో కారు అపరిశుభ్రంగా, చెత్తతో నిండిపోయిందని కాదు. సింగపూర్‌లో మీరు ఎవరి కారులోనైనా ఎక్కుతారు, అది నిర్మలమైనది. శుభ్రపరచడమే కాకుండా మురికి లేకుండా ఉంటుంది. మరియు వారు ప్రతిరోజూ తమ కార్లను కడుగుతారు. ఇది కేవలం అపురూపమైనది. మరియు నేను ఒకరిని అడిగాను, "ఎందుకు? ఇలా ఎందుకు?” మరియు వారు ఇలా అన్నారు, “సరే, మన దేశంలో మీరు సాధారణంగా మీ స్నేహితులను మీ ఇంటికి ఆహ్వానించరు. ఒకరి ఇంట్లో కలిసే అలవాటు ప్రజలకు లేదు. వారు ఆరుబయట లేదా రెస్టారెంట్‌లో లేదా ఎవరి ఇంట్లో లేని చోట కలుసుకుంటారు. కాబట్టి మీ ఇంట్లో మంచి వస్తువులు ఉండటం వల్ల మీరు ఎలాంటి హోదాను పొందలేరు. కానీ వ్యక్తులు మీ కారులో ప్రయాణిస్తే లేదా వారు మీ కారును చూస్తే, మీరు కొంత స్థితిని పొందుతారు. ఈ కౌంటీలో మేము ప్రజలను మా ఇళ్లలోకి ఆహ్వానిస్తాము; కానీ మేము కూడా మా కార్లతో చాలా అనుబంధంగా ఉన్నాము మరియు మా కార్ల నుండి హోదాను పొందుతాము, కాదా? మీరు మీ కారును గందరగోళంగా ఉంచినప్పటికీ, "ఇదిగో నా గజిబిజి వోల్వో," లేదా "నా గజిబిజి BMW" లేదా అది ఏమైనా. కాబట్టి మనం బండి కోసం కాకుండా కారు కోసం వెతకాలని విశ్లేషిస్తే అది కొంచెం ఎక్కువ స్టింగ్‌ను తెస్తుంది.

కాబట్టి ఏడు పాయింట్ల ద్వారా వెళ్దాం. నేను వాటిని జాబితా చేస్తాను మరియు మేము వాటి గురించి మాట్లాడటం ప్రారంభిస్తాము. కాబట్టి ఒక కారు అయితే, మరియు ఇది మనం ప్రస్తుతం చూస్తున్న ఉదాహరణ అని గుర్తుంచుకోండి. ఒక కారు అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, అంతిమంగా విశ్లేషించే ఒక ప్రోబింగ్ స్పృహ దానిని ఏడు మార్గాలలో ఏదైనా ఒకదానిలో ఉన్నట్లుగా నిర్ధారించగలగాలి. మరియు అది ఈ ఏడు మార్గాలలో దేనిలోనైనా అంతర్గతంగా ఉనికిలో ఉండాలి. మరియు ఉనికి యొక్క అంతిమ రీతిని నిజంగా పరిశోధించే ఈ పరిశీలన స్పృహ, దీనిని చూడగలగాలి.

జాబితా చేయబడిన ఏడు పాయింట్లు

కాబట్టి, అది 'నేను' అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే దానిని ఎలా కనుగొనగలగాలి అనేదానికి ఏడు ప్రత్యామ్నాయాలు ఏమిటి?

1. ఒకటి దాని భాగాలతో ఒకటి.
2. రెండవది, ఇది దాని భాగాల నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది.
3. మూడవది దాని భాగాలను కలిగి ఉంటుంది.
4. నాల్గవది దాని భాగాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది.
5. ఐదవది, దాని భాగాలు ఆధారపడి ఉంటాయి. కాబట్టి దాని భాగాలు ఆధారపడి ఉంటాయి.
6. ఆరవది ఇది భాగాల సేకరణ.
7. మరియు ఏడవది ఇది ఆకారం లేదా భాగాల అమరిక.

కాబట్టి ఇప్పుడు మేము దర్యాప్తు ప్రారంభించాము. మరియు ఈ ఏడు మార్గాలను పరిశోధించడంలో అన్ని రకాల ఆసక్తికరమైన విషయాలు వస్తాయి; మరియు మేము చాలా ఆసక్తికరమైన పాయింట్‌లను ఇక్కడ మరియు అక్కడక్కడ కొన్ని సైడ్‌ట్రాక్‌లను కలిగి ఉంటాము.

“ఒకటి” వర్సెస్ “భిన్నమైన” మరియు “ఒక స్వభావం” వర్సెస్ “విభిన్న స్వభావాలు” భాష మరియు అర్థం

ఇప్పుడు, దానిలోకి ప్రవేశించే ముందు, నేను చేయాలనుకుంటున్నది “ఒకటి” మరియు “భిన్నమైన” అనే పదాల గురించి కొంచెం వివరించడం. లేదా "ఒకే" మరియు "వేరు" లేదా "విభిన్నం." లేదా కొన్నిసార్లు ఇది “ఒకటి” మరియు “అనేక” అని అనువదించబడుతుంది. మరియు కొన్నిసార్లు వేర్వేరు ఉపాధ్యాయులు ఈ పదాలను కొద్దిగా ఉపయోగిస్తారు… అది చిక్ డాంగ్ టా-డే టిబెటన్ లో. మరియు చిక్ అంటే "ఒకటి" లేదా "అదే" అని అర్ధం కావచ్చు. మరియు టా-డే "భిన్నమైన" లేదా "విభిన్నమైన" లేదా "అనేక" లేదా "అనేక" అని అర్ధం కావచ్చు. కాబట్టి వివిధ మార్గాలు ఉన్నాయి. కాబట్టి ఇక్కడ సంబంధాల గురించి మనం కొంచెం అర్థం చేసుకోవాలి. మరియు ఇది స్పష్టంగా ఉండాలని మరియు గందరగోళంగా ఉండకూడదని నేను కోరుకుంటున్నాను.

కాబట్టి విషయాలు “ఒకటి” అయితే, అవి “అంతర్లీనంగా ఒకటి” అయితే ముఖ్యంగా; వారు ఒకటే అని అర్థం. అవి సరిగ్గా అలాగే ఉన్నాయి. విషయాలు "భిన్నమైనవి" అయితే, అవి సంప్రదాయ స్థాయిలో విభిన్నంగా ఉన్నాయని అర్థం. టెలిఫోన్ రికార్డర్ నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది; వారు భిన్నంగా ఉన్నారు.

మీరు చెప్తే "ఒక స్వభావం” మరియు “వివిధ స్వభావాలు,” అప్పుడు వేరే అర్థం ఉంది. విషయాలు ఉండాలంటే "ఒక స్వభావం” అవి ఒకే సమయంలో ఉనికిలో ఉండాలి మరియు ఒకటి లేకుండా మరొకటి ఉనికిలో ఉండదు. కాబట్టి విషయాలు చెబుతున్నాయి ఒక స్వభావం ఒక నిర్దిష్ట రకమైన సంబంధాన్ని సూచిస్తుంది. కాబట్టి ఉదాహరణకు, పీచు యొక్క చర్మం ఒక స్వభావం పీచుతో; కాబట్టి మీరు పీచు చర్మాన్ని కలిగి ఉంటే, మీకు పీచు ఉంటుంది మరియు దీనికి విరుద్ధంగా ఉంటుంది. లేదా పీచు రంగు ఒక స్వభావం పీచు తో. కానీ రంగు మరియు పీచు ఒకటి కాదు. వారు ఉన్నారు ఒక స్వభావం కానీ అవి ఒకటి కాదు; ఎందుకంటే ఒకటిగా ఉండాలంటే అవి సరిగ్గా ఒకేలా ఉండాలి. మరియు రంగు మరియు పీచు సరిగ్గా ఒకేలా ఉండవు, అవునా? కానీ అవి ఒక స్వభావం ఎందుకంటే మీరు పీచు లేకుండా రంగును కలిగి ఉండలేరు మరియు పీచు రంగు లేకుండా మీరు పీచును కలిగి ఉండలేరు.

వేర్వేరు: పీచు మరియు పీచు యొక్క రంగు భిన్నంగా ఉన్నట్లుగా రెండు విషయాలు భిన్నంగా ఉంటాయి; కానీ అవి భిన్న స్వభావాలు కావు. ఎందుకంటే అవి వేర్వేరు స్వభావాలు అయితే అవి వేర్వేరు సమయాల్లో ఉండవచ్చు; లేదా వారు ఒకే సమయంలో ఉనికిలో ఉన్నప్పటికీ, వారు ఒకరికొకరు ఎలాంటి సంబంధం కలిగి ఉండవలసిన అవసరం లేదు. పట్టిక మరియు రికార్డర్ ఒకే సమయంలో ఉనికిలో ఉన్నాయి, కానీ అవి భిన్నంగా ఉంటాయి. మరియు అవి కూడా విభిన్న స్వభావాలు: టేబుల్ మరియు టేప్ రికార్డర్. అవి భిన్నమైనవి మరియు అవి భిన్నమైన స్వభావాలు.

ఇప్పుడు మనం కొన్ని విషయాలలోకి ప్రవేశిస్తాము: రెండు సత్యాలు ఒక స్వభావం కానీ అవి నామమాత్రంగా భిన్నమైనది. అంతిమ సత్యం మరియు సంప్రదాయ సత్యం ఒకేలా ఉండవు, కానీ అవి ఒక స్వభావం ఎందుకంటే మీరు ఒకటి లేకుండా మరొకటి ఉండలేరు; మరియు అవి ఒకదానిపై ఒకటి ఆధారపడి ఉంటాయి. కాబట్టి కొన్నిసార్లు కొంతమంది ఉపాధ్యాయులు దీనిని ప్రదర్శించినప్పుడు, వారు విశ్లేషణను 'ఒకటి' మరియు 'భిన్నంగా' చేస్తారు. కొన్నిసార్లు వారు ఇలా చేస్తారు 'ఒక స్వభావం' మరియు 'వివిధ స్వభావాలు.' మరియు కొన్నిసార్లు వారు దానిని సంఖ్యా పద్ధతిలో 'ఒకటి' మరియు 'అనేక'గా చేస్తారు: కాబట్టి స్వయం ఒకటి, మొత్తం అనేకం. మీరు ఈ రకమైన పరిస్థితిని ఎదుర్కొన్నట్లయితే, ఎవరైనా దానిని కొద్దిగా భిన్నంగా వివరిస్తారని మీకు తెలుసు.

ఇక్కడ మనం 'ఒకటి' మరియు 'వేర్వేరు' అనే విషయాల గురించి ప్రత్యేకంగా మాట్లాడబోతున్నాం. కానీ మేము ఈ ప్రక్రియలో ఉన్న విషయాల గురించి మాట్లాడతాము ఒక స్వభావం మరియు విభిన్న స్వభావాలు. మీరు కంగారు పడకండి!

కారు యొక్క ఉదాహరణ మరియు కారు భాగాలను చూద్దాం. వాస్తవానికి మేము ఇక్కడ పాజ్ చేయడం మంచిది, ఎందుకంటే మాకు దాదాపు సమయం మించిపోయింది మరియు తదుపరిసారి దీన్ని ప్రారంభించండి మరియు ప్రస్తుతం మీకు ఏవైనా ప్రశ్నలు ఉన్నాయో లేదో చూడండి.

ప్రశ్న మరియు సమాధానాన్ని

ప్రేక్షకులు: కాబట్టి ప్రశ్న ఏమిటంటే: "మనం దేనినైనా పట్టుకున్నప్పుడు లేదా నిజంగా ఉనికిలో ఉన్న దానిని గ్రహించినప్పుడు ఒక బాధ ఉందా?"

వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రాన్ (VTC): నిజమైన ఉనికిని గ్రహించడం అజ్ఞానం.

ప్రేక్షకులు: అది బాధాకరమైన అజ్ఞానం?

VTC: అవును

ప్రేక్షకులు: కాబట్టి తప్పుడు భావన, మనం విషయాలను తప్పుగా చూసేలా చేస్తుంది…

VTC: తప్పుగా లేదా తప్పుగా?

ప్రేక్షకులు: రూపాన్ని చూడటానికి, ఆ తప్పు వీక్షణ…

VTC: పొరపాటు.

ప్రేక్షకులు: పొరపాటు, అది పదం. ఇంతకీ ఆ అజ్ఞానం ఏమిటి?

VTC: నిజమైన అస్తిత్వం యొక్క రూపాన్ని జ్ఞానపరమైన అస్పష్టత, అది స్పృహ కాదు. మరియు ఇది మైండ్ స్ట్రీమ్‌లో అజ్ఞానం యొక్క జాప్యం కారణంగా పుడుతుంది కానీ ఇది పూర్తి జ్ఞానోదయాన్ని అస్పష్టం చేస్తుంది. నిజమైన ఉనికిని గ్రహించడం అనేది ఒక చైతన్యం మరియు అది విముక్తిని నిరోధిస్తుంది మరియు సంసారానికి కారణమవుతుంది.

ప్రేక్షకులు: అస్పష్టత అనేది చైతన్యం కాదా?

VTC: అజ్ఞానం ఒక చైతన్యం. మూడు రకాలలో అశాశ్వతమైన దృగ్విషయాలు రూపం, స్పృహ మరియు నైరూప్య మిశ్రమం; అది స్పృహ వర్గంలోకి వస్తుంది. మేము రెండు అస్పష్టతల గురించి మాట్లాడుతున్నప్పుడు: ఏది విముక్తిని నిరోధిస్తుంది మరియు ఏది జ్ఞానోదయాన్ని నిరోధిస్తుంది; అజ్ఞానం మొదటి దానిలో పడిపోతుంది, బాధాకరమైన అస్పష్టతలు. మరియు బాధాకరమైన అస్పష్టతలలో ఈ అన్ని బాధలు ఉన్నాయి, అవి స్పృహలు, అమూర్త మిశ్రమాలైన బాధల బీజాలు మరియు సంసారంలో పునర్జన్మను కలిగించే కర్మ బీజాలు (అవి కూడా అమూర్త మిశ్రమాలు.) జ్ఞానపరమైన అస్పష్టతలు, అవి మీరు తొలగించినవి. బాధాకరమైనవి, అవి ద్వంద్వత్వం, నిజమైన ఉనికి యొక్క స్వరూపం వంటివి. మరియు అవి ఉత్పన్నమైనవి, అవి మరియు అజ్ఞానం యొక్క జాప్యాలు జ్ఞాన అస్పష్టతలు. మరియు నిజమైన ఉనికి యొక్క జాప్యం మరియు రూపాలు రెండూ అమూర్త మిశ్రమాలు. దొరికింది?

ప్రేక్షకులు: బాగా, నేను అలా అనుకుంటున్నాను, ఇది సహాయపడుతుంది. ఇది కూడా ఒక అజ్ఞానం అని నేను ఎప్పుడూ అనుకునేవాడిని, కాబట్టి…

VTC: లేదు, జ్ఞానపరమైన అస్పష్టతలు అజ్ఞానం కాదు. దిగువ పాఠశాలలకు, బహుశా ఇక్కడే మీరు గందరగోళానికి గురవుతారు, స్వాతంత్రిక-మద్యమాకులు మరియు చిత్తమాతృకలకు జ్ఞానపరమైన అస్పష్టతలు స్పృహ. అందువల్ల వారు పీడిత అజ్ఞానాన్ని మరియు బాధించని అజ్ఞానాన్ని వేరు చేస్తారు, పీడిత అజ్ఞానం స్వయం సమృద్ధిగా ఉన్న వ్యక్తిని పట్టుకుంటుంది. మరియు చిత్తమాతృకుల కోసం, బాధిత అజ్ఞానం వివిధ విత్తనాల నుండి విషయం మరియు వస్తువు ఉద్భవించిందని లేదా వారి స్వంత లక్షణాల ద్వారా వారి బిరుదుల సూచనగా ఉన్నాయని గ్రహించడం. మరియు స్వాతంత్రిక-మధ్యమాకలకు, జ్ఞానపరమైన అస్పష్టతలు నిజమైన ఉనికిని గ్రహించడం. ఎందుకంటే సంసారం నుండి విముక్తి పొందాలంటే మీరు స్వయం సమృద్ధిగా ఉన్న వ్యక్తిని తిరస్కరించాలని స్వాతంత్రులు చెప్పారని గుర్తుంచుకోండి. కాబట్టి ప్రసింగికలు బాధాకరమైన మరియు జ్ఞానపరమైన అస్పష్టతలను తెలిపే విధానం ప్రత్యేకమైనది. ఇది ఇతర పాఠశాలల మాదిరిగా కాదు.

మరియు చాలా పేర్లు మరియు నిబంధనలు ఉన్నట్లు అనిపిస్తే, అది ప్రారంభంలోనే అనిపిస్తుంది. కానీ మీరు ఈ పేర్లు మరియు నిబంధనల అర్థం ఏమిటో అర్థం చేసుకున్నప్పుడు మరియు వారు ఏమి సూచిస్తున్నారో మరియు మీ స్వంత అనుభవంలో ఈ విషయాలను గుర్తించినప్పుడు, ఇది చాలా ఆసక్తికరంగా మారుతుంది. మరియు ఇది వాస్తవానికి సంబంధించినది. ఇది కేవలం మేధోపరమైన హేళన కాదు. ఇది వాస్తవానికి విముక్తి మరియు జ్ఞానోదయం కోసం ఒక ప్రధాన సమస్య.

ప్రేక్షకులు: కాబట్టి ప్రశ్న దీని గురించి: ప్రారంభంలో నేను అర్హత్‌షిప్‌ని గుర్తించాను మరియు ఎనిమిదవ భూమిపై ఉన్నాను బోధిసత్వ మరియు అది వారి విభిన్న మార్గాలకు సంబంధించినదా?

VTC: అవును. ఎందుకంటే శ్రోతలు మరియు ఏకాంత సాక్షాత్కారాల మార్గాలలో, వారు పది దాటరు బోధిసత్వ భూమిలు; మీరు ఆన్‌లో ఉన్నప్పుడు మాత్రమే బోధిసత్వ మీరు పది గుండా వెళతారు బోధిసత్వ భూమిలు. కాబట్టి శ్రోతలు మరియు ఒంటరిగా గ్రహించేవారు మనలను చక్రీయ అస్తిత్వంలో బంధించే అన్ని బాధాకరమైన అస్పష్టతలను తొలగిస్తారు. వారు ఐదవ మార్గంలో దానిని తొలగిస్తారు, ఇది వారి వాహనం యొక్క నో మోర్-లెర్నింగ్ యొక్క మార్గం; ఎందుకంటే మీకు ఐదు మార్గాలు ఉన్నాయి వినేవాడు వాహనం, ఏకాంత సాక్షాత్కార వాహనం యొక్క ఐదు మార్గాలు, ఐదు మార్గాలు బోధిసత్వ వాహనం. బోధిసత్వాల పరంగా: ఇది కొత్తది అయితే బోధిసత్వ, మరో మాటలో చెప్పాలంటే ఎవరో కాదు వినేవాడు లేదా ముందుగా ఒంటరిగా గ్రహించే వ్యక్తి, లోపలికి ప్రవేశించిన వ్యక్తి బోధిసత్వ మార్గం ప్రారంభంలో; అప్పుడు వారు ఎనిమిది భూమి వరకు బాధాకరమైన అస్పష్టతలను తొలగించరు బోధిసత్వ యొక్క మార్గం ధ్యానం. ఆపై వారు మహాయానానికి వెళ్లే సమయానికి వారు ఏమి తొలగిస్తారు లేదా బోధిసత్వ నో మోర్ లెర్నింగ్ యొక్క మార్గం అభిజ్ఞా అస్పష్టతలు.

మీలో కొందరు దీనిని చాలాసార్లు విన్నారని నాకు తెలుసు. దాన్ని గుర్తుంచుకోవడానికి చాలా ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది, దాన్ని గీయడం. నేను మీ కోసం అన్నీ చేయగలను కానీ మీరు నేర్చుకోకపోవచ్చు. అయితే మీరు మీ స్వంతంగా తీసుకొని, దానిని గీయండి మరియు ప్రతి మార్గం యొక్క నిర్వచనం ఏమిటి, మరియు ఎవరు ఏమి గ్రహించారు మరియు మీ 15 మార్గాలను రూపొందించినట్లయితే. లో ఐదు వినేవాడు, ఒంటరి రియలైజర్‌లో ఐదు, ది బోధిసత్వ, ఆపై అది సహాయపడుతుంది. ఆపై లో బోధిసత్వ పది భూమిలో వేసిన మార్గం. మొదటి భూమి చూసే మార్గంలో ఉంది మరియు మిగిలిన తొమ్మిది భూమి మార్గంలో ఉన్నాయి ధ్యానం.

భూమి అనేది సంస్కృత పదం. ఇది తరచుగా గ్రౌండ్, లేదా లెవెల్ లేదా స్టేజ్ అని అనువదించబడుతుంది; వివిధ అనువాదాలు.

కాబట్టి మీరు ఈ రకమైన బోధనతో మీ గమనికలను ఒక వారం నుండి మరొక వారం వరకు సమీక్షించవలసి ఉంటుంది. మీరు మీ గమనికలను సమీక్షించకుంటే మీరు తదుపరి బోధనను కోల్పోతారు. కాబట్టి మీరు కొంత సమయం తీసుకొని మీ గమనికలను సమీక్షించుకోవాలి; మరియు వెనుకకు వెళ్లి ఈ విషయాలను అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించండి; మరియు వాటిని రేఖాచిత్రం చేయండి; మరియు ప్రశ్నలతో నా వద్దకు తిరిగి రండి. ప్రజలు తమ గమనికలను సమీక్షించకపోవడమే దీనికి కారణమని నాకు తెలుసు.