గౌరవించవలసిన సూత్రాలు

గరుడమ్మలు అనేవి నియమాల సమితి, వీటిని సంప్రదాయ కథనం ప్రకారం, బుద్ధ ముందుగాపరిస్థితులు అతను అయిష్టంగానే తన అత్త మరియు పెంపుడు తల్లి మహాపజాపతి గోతమిని మొదటి భిక్షుణిగా నియమించడానికి అంగీకరించడానికి ముందు. ది గరుడమ్మలు వంటి జాబితాలో కనిపించవు పాటిమొఖ నియమాలు, సుత్తవిభంగ యొక్క సాధారణ ఫ్రేమ్‌వర్క్ వెలుపల ఉండటం. నా తెల్ల ఎముకలు రెడ్ రాట్ బ్లాక్ పాములు కథన నేపథ్యాన్ని కొంత వివరంగా పరిశీలిస్తుంది. ఇక్కడ నేను నియమాలను మరింత దగ్గరగా చూడాలనుకుంటున్నాను. సంప్రదాయాల మధ్య నియమాలు కొద్దిగా మారుతూ ఉంటాయి, కానీ నేను ముఖ్యమైన సందర్భాలలో ఇతరులను సూచిస్తూ మహావిహారవాసిన్ వెర్షన్‌పై దృష్టి పెడుతున్నాను. ఈ నియమాల యొక్క డజను లేదా అంతకంటే ఎక్కువ సంస్కరణల్లోని అన్ని వైవిధ్యాల యొక్క వివరణాత్మక చికిత్స అద్భుతమైనది మరియు అనవసరమైనది.

పదం గరుడమ్మ ఆధునిక అనువాదకుల చేతుల్లో చాలా నష్టపోయింది. గారు అక్షరాలా 'భారీ' అని అర్థం, మరియు కొన్ని ప్రదేశాలలో వినయ 'భారీ' నేరాలు 'తేలికపాటి' నేరాలతో విభేదిస్తాయి.⁵⁰ కాబట్టి ఆధునిక పండితులు వీటిని 'భారీ' లేదా 'తీవ్రమైన' లేదా 'కఠినమైన' నియమాలు అని పిలిచారు. లెక్కలేనన్ని వ్యాఖ్యాతలు చూశారు గరుడమ్మలు సన్యాసినులపై సన్యాసులు నియంత్రణ విధించడం. అనే ఆలోచన గరుడమ్మలు ప్రధానంగా నియంత్రణ గురించిన క్రైస్తవ ధర్మం, మఠాలు మరియు వివాహాలు రెండింటిలోనూ 'విధేయత' ప్రభావం చూపుతుంది. విధేయత అనేది ఉన్నతమైన ప్రభువు జారీ చేసిన 'నువ్వు'పై స్థాపించబడిన నైతిక వ్యవస్థలో తగిన ధర్మం. బౌద్ధమతం, అయితే, నైతిక సూత్రం ఆధారంగా 'నేను శిక్షణ తీసుకుంటాను ...' ఇది ఒకరి నైతిక ఫ్రేమ్‌వర్క్‌తో పరిపక్వమైన, బాధ్యతాయుతమైన సంబంధాన్ని ఊహిస్తుంది మరియు ఆదేశం యొక్క సంబంధంపై ఆధారపడదు.

ఆ పదం గారు, లో ఉపయోగించినప్పుడు వినయ, సాధారణంగా చాలా భిన్నమైన అర్థాన్ని కలిగి ఉంటుంది: గౌరవం. ఇంకా గరుడమ్మలు వారే ఈ 'నియమం చెప్పారు (ధమ్మం) గౌరవించబడాలి, గౌరవించబడాలి (గరుకత్వ), గౌరవించబడింది మరియు మీ జీవితాంతం పూజించబడింది, అతిక్రమించకూడదు'. స్పష్టంగా, గరుడమ్మ అంటే 'గౌరవించవలసిన నియమాలు'. ఇది ప్రామాణిక చైనీస్ రెండరింగ్ ద్వారా నిర్ధారించబడింది, 八敬法 (బా జింగ్ FA), అక్షరాలా 'ఎనిమిది గౌరవ ధమ్మాలు'. నియమాలు ప్రాథమికంగా భిక్షువులు భిక్షువులకు గౌరవం ఇవ్వవలసిన మార్గాలకు సంబంధించినవి.

మహావిహారవాసిన్ వినయ వివరణాత్మక విశ్లేషణ లేదు (vibhaṅga) యొక్క గరుడమ్మలు. అందువల్ల నిబంధనల ద్వారా లేవనెత్తిన సమస్యలను ప్రకాశవంతం చేయడానికి సహాయపడే ఇతర ప్రాంతాల నుండి మనం సందర్భాలను వెతకాలి. లోకుత్తరవాడ వంటి కొన్ని వినయాలు, నియమాల యొక్క వివరణాత్మక విశ్లేషణలను అందిస్తాయి; కానీ నిజానికి, మరియు ఆ విశ్లేషణల స్వభావం ప్రకారం, టెక్స్ట్ పాళీ కంటే చాలా ఆలస్యంగా ఉంది, కాబట్టి జాగ్రత్తగా ఉపయోగించాలి.

గరుడమ్మ 1

భిక్షుణికి వంద సంవత్సరాలు సన్యాసం చేసినా, ఆ రోజునే నియమితుడైన భిక్షువుకు నమస్కరించి, లేచి, అంజలి ఘటించి, సక్రమంగా ప్రవర్తించాలి.

ఈ నియమం దాని ఆకస్మికతతో ఆశ్చర్యపరుస్తుంది, మగ మరియు ఆడ ఏ ఇతర మార్గంలో అవకాశం యొక్క తక్షణ మరియు పూర్తిగా మినహాయింపు సన్యాస సంఘాలు ఒకదానితో ఒకటి సంబంధం కలిగి ఉండవచ్చు. ఇది పూర్తిగా విరుద్ధంగా నిలుస్తుంది బుద్ధయొక్క హేతుబద్ధమైన మరియు సమతుల్యమైన విధానం మిగిలిన వాటిలో వినయ, అతను అవసరమైనంత వరకు నియమాన్ని నిర్దేశించడానికి నిరాకరిస్తాడు. అందుకే మేము గౌరవిస్తాము వినయ మరియు దానిని అనుసరించాలని కోరుకుంటున్నాను: ఇది సహేతుకమైనది, ప్రజలు సమాజంలో జీవించడానికి మరియు మంచి ప్రవర్తనను అభివృద్ధి చేయడానికి ఒక ఆగంతుక మరియు ఆచరణాత్మక సాధనం. ఎప్పుడు అయితే వినయ అసమంజసంగా కనిపిస్తుంది, మనం మనల్ని మనం ప్రశ్నించుకోవాలి: ఇది మన సమస్యనా లేదా టెక్స్ట్ యొక్కదా? మనం మన 'ఆధునిక' కండిషనింగ్‌ను విడిచిపెట్టి, 'స్త్రీవాదం' మన అవగాహనలను ఎలా వక్రీకరించిందో చూడాలి మరియు ఈ నియమం మేల్కొన్న జ్ఞానం యొక్క వ్యక్తీకరణ కంటే తక్కువ కాదని గ్రహించాలి, ఇది అధికార శాసనం. బుద్ధ, లో అతని అపారమయిన గ్రౌండింగ్ నుండి జారీ షరతులు లేని? లేక సమస్య పూర్తిగా మరెక్కడైనా ఉందా? మన ప్రాచీన గ్రంథాలు పరిపూర్ణ జ్ఞానంలోకి ప్రవేశించడం నుండి కలుషితం కాకుండా ఉండగలవు, కానీ సుదీర్ఘమైన మరియు సంక్లిష్టమైన చారిత్రక ప్రక్రియ ఫలితంగా, మంచి మరియు చెడు, జ్ఞానం మరియు మూర్ఖత్వం, కరుణ మరియు క్రూరత్వం రెండింటినీ కలిగి ఉన్న ప్రక్రియ ఫలితంగా సాధ్యమేనా?

చాలావరకు కాకుండా గరుడమ్మలు, ఈ నియమానికి చాలా వాటిలో ప్రత్యక్ష ప్రతిరూపం లేదు పాటిమొఖలు. అంటే, చాలా వినయాల్లో, నియమం ఇక్కడ మాత్రమే కనిపిస్తుంది మరియు స్వతంత్ర ధృవీకరణ లేదు. మేము దీనికి మినహాయింపులను తరువాత చూద్దాం.

అయితే, కొన్ని వినయాల్లో ఈ నియమం యొక్క సందేశాన్ని బలపరిచే మరొక భాగం ఉంది మరియు సన్యాసులు ఏ స్త్రీలకు ఎప్పుడూ నమస్కరించకూడదనే సాధారణ సూత్రానికి విస్తరించింది. మహావిహారవాసిన్ వినయ ఖండకులలోని ఇతర చోట్ల 10 మంది సమూహం ఉంది అవందియోలు (నమస్కరించకూడని వారు), ఇందులో స్త్రీలు ఉన్నారు.⁵¹ కానీ నియమం కనిపించే సందర్భం ఈ ప్రకరణం ఏర్పడటానికి సందేహాలను లేవనెత్తుతుంది. ఇది పిట్ట, కోతి మరియు ఏనుగు యొక్క ప్రసిద్ధ కథను అనుసరిస్తుంది, ఇక్కడ మూడు జంతువులు తమలో పెద్దవారిని గౌరవించడం ద్వారా సామరస్యపూర్వకంగా జీవించాయి.⁵² ఈ కథ అన్ని వినయాల్లో కనిపిస్తుంది.⁵³

అయితే వేర్వేరు వినయాలు ప్రతి ఒక్కరు చాలా భిన్నమైన వచనంతో ఈ కథను అనుసరిస్తారు. పాళీ పూర్తిగా అంతర్గత ప్రమాణాల ఆధారంగా, నిజానికి స్వతంత్ర ప్రకరణంగా కనిపిస్తుంది. ఇది కథలో పేర్కొన్న 'నమస్కరించు, లేచి, అంజలి వేయండి మరియు సరిగ్గా ప్రవర్తించండి' అనే నిర్దిష్ట జాబితా నుండి 'నమస్కరించడం కాదు' అనే సాధారణ పదానికి మారుతుంది. అంతే కాదు, కంటెంట్ పూర్తిగా భిన్నమైన సందేశాన్ని పంపుతుంది: మూడు జంతువుల కథ యొక్క మొత్తం పాయింట్ ఏమిటంటే మనం పెద్దలను గౌరవించాలి, కానీ ఇప్పుడు స్త్రీలు పెద్దవారైనప్పటికీ గౌరవించకూడదని చెప్పబడుతున్నాయి. ఇవన్నీ కలిసి చూస్తే, సీక్వెల్ కథలో అంతర్లీనంగా లేదని సూచిస్తున్నాయి.

మా ధర్మగుప్తుడు సుదీర్ఘమైన విభాగంతో కథను అనుసరిస్తుంది, పాలీ కంటే భిన్నమైన వ్యక్తులను జాబితా చేస్తుంది, అయినప్పటికీ మహిళలు కూడా ఉన్నారు.⁵⁴ ఉదాహరణకు, ది ధర్మగుప్తుడు మాతృహత్య, పాట్రిసైడ్, అరహంత్ కిల్లర్, స్కిస్మాటిక్ మొదలైనవాటిని కలిగి ఉంటుంది, వీటిలో ఏవీ పాలీలో ప్రస్తావించబడలేదు. ది ధర్మగుప్తుడు కొత్తవారు, శిక్షణ పొందినవారు మొదలైన వివిధ వ్యక్తులు ఎవరికి గౌరవం ఇవ్వాలో కూడా జాబితా చేస్తుంది మరియు వారి స్థూపాలకు కూడా అదే విధంగా గౌరవం చెల్లించాలని జతచేస్తుంది; స్థూపాలకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం దీని లక్షణం వినయ, మరియు ఈ విభాగం యొక్క ఆలస్యం యొక్క సాక్ష్యం.⁵⁵

మహిశాసకుడు,⁵⁶ సర్వస్తివాద,⁵⁷ మరియు మహాసాంఘిక⁵⁸ స్త్రీలకు నమస్కరించడం గురించి ఈ ప్రదేశంలో అందరూ ఏమీ అనరు.⁵⁹ అందువల్ల ఈ సందర్భంలో మహిళలకు గౌరవం ఇవ్వడానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్న ఉత్తర్వు మునుపటి ప్రకరణం నుండి భిన్నమైన పదజాలాన్ని ఉపయోగిస్తుంది; ఇది వయస్సు కంటే లింగం యొక్క సూత్రంపై ఆధారపడి ఉంటుంది; ఈ స్థలంలో చాలా మంది వినయాల్లో ఇది లేదు; మరియు అది ఎక్కడ ఉంది ధర్మగుప్తుడు ఇది స్థూపాల గురించి మాట్లాడుతుంది, అన్నీ ఒక స్పష్టమైన ముగింపుకు జోడించబడ్డాయి, ఈ ప్రకరణం ఆలస్యంగా ఇంటర్‌పోలేషన్ అవుతుంది.

తిరిగి వస్తున్నారు గరుడమ్మ మరియు భిక్షువుకు, మహిషకు నమస్కరించకూడదని నిర్దిష్టమైన ఆదేశం ధర్మగుప్తుడు వినయాలు నియమాన్ని అ pācittiya ('ప్రాయశ్చిత్తం'-ఒక నియమం, అతిక్రమించినప్పుడు, ఒప్పుకోలు ద్వారా క్లియర్ చేయవచ్చు), మరియు సర్వస్తివాద సంబంధిత నియమాన్ని కలిగి ఉంది. నుండి నియమం ఇక్కడ ఉంది సర్వస్తివాద వినయ Suttavibhaṅga.

మా బుద్ధ సావత్తిలో ఉండేవాడు. ఇప్పుడు ఆ సమయంలో పెద్ద మహాకస్సప, మధ్యాహ్నానికి ముందు తన వస్త్రాలు ధరించి, తన గిన్నె తీసుకొని, భిక్ష కోసం ఒక గృహస్థుని ఇంటికి వెళ్ళాడు. అప్పుడు అతను ఆగిన స్థలంలో ఒక సామాన్యుడి భార్య ఉంది. దూరంగా మహాకస్సపుడిని చూసి లేచి నమస్కరించింది. కానీ తుళ్లానంద మొదట ఆ స్థానంలో ఉన్నాడు. దూరంగా మహాకస్సపుడిని చూసిన ఆమె అతన్ని పలకరించడానికి లేవలేదు. అప్పుడు ఆ సామాన్యుని భార్య వృద్ధుడైన మహాకస్సపు పాదాలకు తలవంచి నమస్కరించింది. ఆమె చేతులు కడుక్కొని, అతని గిన్నె తీసుకొని, పుష్కలంగా అన్నం ఇచ్చింది, దాని మీద కూర. మహాకస్సప దానిని అందుకుని వెళ్ళిపోయాడు.

సామాన్య స్త్రీ తుళ్లానంద వద్దకు వెళ్లి ఇలా చెప్పింది: 'అతను పెద్ద మహాకస్సప అని మీకు తెలుసా? బుద్ధయొక్క గొప్ప శిష్యుడు, పుణ్య క్షేత్రంగా దేవతలచే గొప్పగా గౌరవించబడేది ఎవరు? మీరు లేచి ఆయనకు నమస్కరిస్తే, దానివల్ల వచ్చే నష్టం ఏమిటి?'

తుల్లానంద ఇలా అన్నాడు: 'మహాకస్సప నిజానికి మరొక మతాన్ని, [అంటే] బ్రాహ్మణ మతాన్ని ఆచరిస్తున్నాడు. మీరు దానిని చాలా గౌరవిస్తారు, కానీ నేను దానిని గౌరవించను.

లేత స్త్రీ చిరాకుపడి, తిట్టిపోసింది: 'ఈ భిక్షువులు, “మంచిపని చేస్తే పుణ్యం వస్తుంది” అని, కానీ భిక్షువులను చూసి, వేరే మతానికి చెందిన స్త్రీలన్నట్లు లేవరు.

కొన్ని కోరికలు కలిగిన భిక్షువులు, తృప్తి చెంది, తపస్విని పాటించేవారు ఈ విషయం విన్నప్పుడు వారు సంతోషించలేదు. వాళ్ళు వెళ్ళారు బుద్ధ మరియు అతనికి ప్రతిదీ చెప్పాడు. ఆ కారణంగా ది బుద్ధ రెండు రెట్లు పిలిచాడు సంఘ కలిసి.

తెలిసి అడిగాడు: 'నువ్వు ఆ పని చేసింది నిజమేనా, కాదా?'

ఆమె సమాధానమిచ్చింది: 'ఇది నిజం, బ్లెస్డ్.'

మా బుద్ధ ఈ కారణంగా అనేక విధాలుగా తిట్టాడు: 'ఈ భిక్షువుని ఎలా చూడగలడు సన్యాసి వచ్చి లేవడం లేదా?' ఆ కారణాన్నిబట్టి అనేక విధాలుగా తిట్టి, భిక్షువులతో ఇలా అన్నాడు: 'పది ప్రయోజనాల కోసం, నేను దీనిని ఉంచాను. సూత్రం భిక్షువులకు. నేటి నుంచి ఆ సూత్రం బోధించాలి:

'భిక్షువు భిక్షువు రావడం చూసి, లేవకూడదా, ఇది నేరం pācittiya. '

'పసిట్టియ' అంటే: కాల్చు,⁶⁰ కాచు, స్మెర్, అడ్డంకి. ఒప్పుకోకుంటే మార్గాన్ని అడ్డుకుంటుంది. ఇది నేరం: భిక్షువు భిక్షువును చూసి లేవకపోతే, ఇది pācittiya; నేరుగా చూడటం మరియు పైకి లేవడం లేదు, ఆ సమయంలో వెంటనే ఉంది pācittiya. '⁶¹

కొన్ని గమనికలు క్రమంలో ఉన్నాయి. తుల్లనంద (ఫట్ నందా) మహాకస్సప యొక్క శత్రువైనవాడు మరియు తదనుగుణంగా, ఆనందకు గొప్ప అభిమాని. ఆమె దుష్ప్రవర్తన మరియు, ప్రత్యేకించి, మహాకస్సప పట్ల శత్రుత్వం సూత్రాలలో మరియు వినయ, మరియు ఇతర చోట్ల ఆమె మహాకస్సప గతంలో బౌద్ధేతరుడు అని తన ఆరోపణను పునరావృతం చేసింది.⁶² కాబట్టి ఈ సందర్భంగా ఆమె ప్రవర్తన గౌరవనీయమైన వృద్ధుడి పట్ల ఉద్దేశపూర్వకంగా మొరటుగా ప్రవర్తిస్తుంది. ఈ నియమం భిక్షువును చూసినప్పుడు మాత్రమే పైకి లేవడానికి సంబంధించినదని గమనించండి మరియు నమస్కరించడం మరియు ఇతర చర్యల గురించి ప్రస్తావించలేదు. గరుడమ్మ. సామాన్య స్త్రీ యొక్క విమర్శలు ప్రత్యేకంగా స్త్రీల నుండి ఆశించిన ప్రవర్తన యొక్క ఆమోదించబడిన సాంస్కృతిక ప్రమాణాలను సూచిస్తాయని కూడా మేము గమనించాము. సందర్భంలో, ఈ నియమం పూర్తిగా సహేతుకమైనది, కేవలం సంఘంలోని పెద్దలకు ఇవ్వాల్సిన గౌరవాన్ని అధికారికం చేస్తుంది. అయితే, ఎప్పుడు గరుడమ్మలు భిక్షువులందరూ తప్పనిసరిగా భిక్షువుల కోసం ఎదగాలని, సహేతుకమైన సందర్భం పోతుంది, ఎందుకంటే భిక్షువులకు వారి అభ్యాసం మరియు వివేకం పట్ల గౌరవం కూడా చూపాలి.

ఈ నియమం యొక్క రెండవ రూపాన్ని i>పాఠిమొక్కులలో ఇప్పుడు చూద్దాం, ఈసారి వినయ మహిషాసకుల. ఇక్కడ నియమం సమానంగా ఉంటుంది ధర్మగుప్తుడు pācittiya 175, కానీ ఆ సందర్భంలో సరైన మూల కథ లేదు. అని మాత్రమే చెప్పబడింది బుద్ధ నియమాన్ని నిర్దేశించింది (ఒక గరుడమ్మ) సావత్తిలో ఉన్నప్పుడు, కానీ భిక్షువులు దానిని ఉంచుకోలేదు, కాబట్టి అతను దానిని మళ్ళీ ఉంచాడు. pācittiya.⁶³ మహిశాసకం మరింత వివరాలను అందిస్తుంది, కాబట్టి మేము ఆ సంస్కరణను ఉపయోగిస్తాము.

ఇప్పుడు ఆ సమయంలో భిక్షువులు సన్యాసులకు నమస్కరించరు, వారికి నమస్కరించలేదు, వారిని స్వీకరించలేదు, వారిని ఆసనానికి ఆహ్వానించలేదు. భిక్షువులు చిరాకు పడ్డారు మరియు బోధించడానికి తిరిగి రాలేదు. అప్పుడు భిక్షువులు మూర్ఖులు, జ్ఞానం లేకుండా, శిక్షణ పొందలేకపోయారు ఉపదేశాలు. సీనియర్ భిక్షువులు ఇది చూసి, చిన్నచూపు చూసి, అనేక రకాలుగా తిట్టారు. అందుకే విషయం చెప్పారు బుద్ధ. ఆ కారణంగా ది బుద్ధ రెండు రెట్లు కలిసి పిలిచాడు సంఘ.

అతను భిక్షువులను అడిగాడు: 'ఇది నిజమా కాదా?'

వారు ఇలా సమాధానమిచ్చారు: 'ఇది నిజం, బ్లెస్డ్.'

మా బుద్ధ అనేక విధాలుగా వారిని తిట్టాడు: 'నేను ఇప్పటికే ఎనిమిది మందికి నేర్పించలేదా? గరుడమ్మలు భిక్షువులకు సంబంధించి తగిన మర్యాద? నేటి నుండి, ఆ సూత్రం ఈ విధంగా పఠించాలి:

'ఒక భిక్షువు, భిక్షువును చూసి, లేచి, నమస్కరించి, ఆసనానికి ఆహ్వానించినా, అది నేరం pācittiya. '

ట్రైనీలు మరియు అనుభవం లేనివారికి, ఇది తప్పు చేయడం నేరం. అనారోగ్యం ఉంటే, గతంలో ఉంటే కోపం మరియు అనుమానం, భాగస్వామ్య ప్రసంగం [పారాయణం?] లేకుండా, ఎటువంటి నేరం లేదు.'⁶⁴

ఇక్కడ అభివృద్ధి చెందిన కథ ఏదీ లేదు, అనేక ఇతర నేపథ్యాలకు చాలా పోలి ఉండే సూత్ర నేపథ్యం మాత్రమే pācittiya/గరుడమ్మలు మేము క్రింద చూస్తాము. ఈ మూల కథకు మరియు ది సర్వస్తివాద సంస్కరణ, అందువల్ల వాటిలో దేనికైనా నిజమైన చారిత్రక మూలం ఉందని ఊహించడానికి ఎటువంటి ఆధారం లేదు.

ఈ సందర్భంలో నియమానికి సరైన కారణం ఉంది: గురువులను గౌరవించడం మంచిది. ఈ నియమం ఏకపక్ష విధింపు కాదు, కానీ నిజమైన సమస్యాత్మక పరిస్థితి నుండి వచ్చింది. సన్యాసులు బోధించడానికి నిరాకరించడంలో కొంచెం విలువైనదేనా అని ఒకరు ప్రశ్నించవచ్చు; అయితే విద్యార్థులు సానుకూల దృక్పథాన్ని ప్రదర్శించకపోతే ఎంత కష్టమో ఏ ఉపాధ్యాయునికైనా తెలుసు. ప్రాచీన భారతదేశంలో, నేడు ఆసియా అంతటా, ఒకరి ఉపాధ్యాయులకు నమస్కరించడం అనేది గౌరవం మరియు కృతజ్ఞత యొక్క సాధారణ మరియు విశ్వవ్యాప్తంగా గమనించదగిన చిహ్నం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, నియమం ప్రకారం బోధన గురించి ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించలేదు. నుండి మునుపటి ఉదాహరణ వలె సర్వస్తివాద వినయ, నేపథ్య కథ యొక్క సందర్భం దాని సహేతుకమైన అనువర్తనానికి మించి విస్తరించబడింది. భిక్షువులు లేచి వారి ఉపాధ్యాయులకు గౌరవం ఇవ్వాలనే నియమం సమర్థనీయమైనది, కానీ అది ఉన్నందున ఈ నియమం వివక్షకు సూటిగా ఉదాహరణ. వాస్తవానికి, భిక్షువులు తమ స్వంత భిక్షువు ఉపాధ్యాయులను గౌరవించాలనే నియమాన్ని ఏర్పాటు చేయడం చాలా ముఖ్యమైనదని ఒకరు ఊహించి ఉండవచ్చు; నేడు సాంప్రదాయ సమాజాలలో, సన్యాసినులు సన్యాసులకు అలవాటు పడతారు మరియు ఇతర సన్యాసినులను అదే విధంగా గౌరవించమని వారిని ఒప్పించడం కష్టం. సన్యాసులు మర్యాదలు పొందడం వంటి ప్రాపంచిక ప్రయోజనాలను ఆశించే బోధనను ఇవ్వకూడదని కూడా గమనించాలి మరియు అది నేరం (pācittiya 24) ఒక భిక్షువుకు మరో భిక్షువు ఇలా చేస్తున్నాడని నిందించడం.

కథ సూచిస్తుంది గరుడమ్మలు ఇప్పటికే ఉన్నట్లు. అయితే, వారి నుండి నేరం తలెత్తే ప్రశ్న లేదు. అన్నట్లుగా ఉంది హోదా గరుడమ్మలు ఈ నియమం రూపొందించబడిన సమయంలో, మర్యాదలో కొన్ని సిఫార్సు చేయబడిన శిక్షణలు ఉన్నాయి సేఖియా నియమాలు, నిర్దిష్ట పెనాల్టీ జోడించబడలేదు. మా చర్చ గరుడమ్మ 5 నుండి ఉత్పన్నమయ్యే పెనాల్టీ సమస్యను పరిష్కరిస్తుంది గరుడమ్మలు.

ఇప్పుడు మనం వీటి గురించి చర్చించుకున్నాం pācittiya మొదటి దానికి సంబంధించిన నేరాలు గరుడమ్మ, యొక్క మా చర్చకు తిరిగి వెళ్దాము గరుడమ్మ కూడా.

యొక్క పాలీ వెర్షన్ గరుడమ్మలు భిక్షువులకు భిక్షువులు తప్పక చూపవలసిన గౌరవ చర్యలను ఈ విధంగా వివరిస్తుంది: అభివాదనం పచ్చదనం అంజలికమ్మ సామిసికమ్మ, నేను 'నమస్కరించు, లేచి, అంజలి ఘటించు, మరియు సరిగా ప్రవర్తించు' అని అనువదిస్తున్నాను. ఈ పదబంధం అర్థం చేసుకోవడానికి కీలకమైన సందర్భాలలో మరెక్కడా రెండుసార్లు సంభవిస్తుంది గరుడమ్మలు. మొదటిది, ఆనందతో సహా శాక్యన్ యువరాజులు ఉపాలిని, మాజీ మంగలి మరియు వినయ నిపుణుడు-కాబోయేవాడు, ముందుగా నియమింపబడాలి, కాబట్టి వారు అతనికి 'వంగి నమస్కరించడం, లేవడం, అంజలి ఘటించడం మరియు సరిగ్గా ప్రవర్తించడం' ద్వారా తమ సక్యన్ అహంకారాన్ని తగ్గించుకోవచ్చు.⁶⁵ ఇతర చోట్ల, మనకు తరచుగా వచ్చే సమస్యల గురించి చెబుతారు సంఘ శాక్యన్లు మరియు వారి అహంకారం: నంద, 500 గులాబీ పాదాల ఖగోళ వనదేవతల కారణంగా ప్రముఖంగా బయటకు వెళ్లి, మేకప్ వేసుకున్న వ్యక్తి సన్యాసి; చన్నా, ది బుద్ధయొక్క సరిదిద్దలేని రథసారధి, ఎవరు న బుద్ధమరణశయ్యకు 'సుప్రీం శిక్ష' ఇవ్వబడింది (అంటే, నిశ్శబ్ద చికిత్స); ఉపనంద, సాధారణ మద్దతుదారులను జరిమానా అవసరాల కోసం నిరంతరం వేధించేవాడు; మరియు దేవదత్తను చంపడానికి ప్రయత్నించాడు బుద్ధ. అహంకారం వల్ల శాక్యన్లు కోసల రాజు విడుడభను తీవ్రంగా అవమానించారని, అతను ప్రతీకారంతో శాక్యన్ గణతంత్రాన్ని నాశనం చేసి వంశాన్ని చెదరగొట్టాడని సంప్రదాయం చెబుతోంది. ఈ విధంగా శాక్యన్ అహంకారం బౌద్ధ సంస్కృతిలో ఒక ఉపపదంగా మారింది. లో నమస్కరించడం యొక్క ఉద్దేశ్యాన్ని ఇది సూచిస్తుంది గరుడమ్మ, శాక్యన్ యువరాజుల మాదిరిగానే, గర్వాన్ని తగ్గించుకోవాలి. మహాపజాపతి మరియు శాక్యన్ స్త్రీలు సన్యాసాన్ని కోరుతున్నందున, ఇది ప్రత్యేకంగా శాక్యన్ అహంకారం ఇక్కడ సమస్యగా ఉందని భావించినందుకు మనం క్షమించబడవచ్చు.

దీన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి రెండవసారి ఈ పదబంధం సంబంధితంగా ఉంటుంది గరుడమ్మ అనేది మరింత నిర్దిష్టంగా ఉంటుంది. దక్కిణవిభంగంలో సుత్త ది బుద్ధ బహుమానం ఇచ్చిన వాడికి తిరిగి చెల్లించడం అంత సులభం కాదని మహాపజాపతికి చెప్పాడు ధమ్మ నమస్కరించడం, పైకి లేవడం, అంజలి ఘటించడం మరియు సరిగ్గా ప్రవర్తించడం ద్వారా.⁶⁶ మహాపజాపతి దగ్గరికి వచ్చినప్పుడు తలెత్తిన చర్చలో ఇది భాగం బుద్ధ మరియు అతనికి వస్త్రాల సమితిని అందించడానికి ప్రయత్నించాడు. వాటిని తనకు వ్యక్తిగతంగా అందించడం కంటే, ఆమె తయారు చేయాలని అతను సూచించాడు సమర్పణ కు సంఘ మొత్తంగా, దానిని వివరించడం జరుగుతుంది సమర్పణలు కు సంఘ కంటే ఎక్కువ ప్రయోజనం పొందాయి సమర్పణ ఏ వ్యక్తికైనా, కూడా బుద్ధ. సందేశం తగినంత స్పష్టంగా ఉంది. ఇప్పటికీ సామాన్య మహిళగా ఉన్న మహాపజాపతికి వ్యక్తిగతంగా అనుబంధం ఉంది బుద్ధ, ఆమె కుమారుడు, మరియు గౌరవించడం నేర్చుకోలేదు సంఘ. ఈ నియమాన్ని రూపొందించడానికి మనకు ఇప్పుడు రెండు సందర్భోచిత కారణాలు ఉన్నాయి: మహాపజాపతి యొక్క శాక్యన్ అహంకారాన్ని అరికట్టడం మరియు ఆమె వ్యక్తిగతం అటాచ్మెంట్ సిద్ధత్తకు.

ఈ ప్రత్యేక నియమాన్ని పాటించడం ఆమెకు కష్టమని మహాపజాపతి స్వయంగా ధృవీకరించింది. అంగీకరించిన తర్వాత గరుడమ్మలు, యౌవనస్థుడు పూలతో అలంకరింపజేసినట్లు ఆమె వాటిని ఐశ్వర్యవంతం చేస్తానని చెప్పింది. అయితే, ఆమె ఇంకొక స్త్రీ బలహీనతను ప్రదర్శించినప్పుడు, ఆమె మనసు మార్చుకుని, ఆనందానికి ప్రత్యేక హక్కును అడిగేటప్పుడు ఆమె వెళ్ళలేదు. బుద్ధ: వారు ఈ నియమాన్ని మరచిపోతారు మరియు సీనియారిటీ ప్రకారం గౌరవం చెల్లించడానికి అనుమతిస్తారు. ది బుద్ధ తిరస్కరిస్తాడు.

ఇప్పుడు, ఆ బుద్ధ ఈ నియమాల అంగీకారం మహాపజాపతి యొక్క పూర్తి నియమావళి అని చెప్పబడింది. కొన్నిసార్లు విస్మరించబడినవి విస్మరించబడతాయి మరియు ఇంకా నిర్ణయాత్మక ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉండవచ్చు, కాబట్టి నేను శారీరకంగా తదుపరి వాస్తవాన్ని స్పృహలోకి తీసుకురావాలి: ఈ కథనంలో ఎక్కడా భిక్షుణులు ఈ నియమాలను పాటించాలని స్పష్టంగా చెప్పలేదు. మహాపజాపతికి నియమాలు నిర్దేశించబడ్డాయి. నియమాలు అన్ని భిక్షుణుల సాధారణ అర్థంలో మరియు ఇతర చోట్ల రూపొందించబడ్డాయి అనేది నిజం వినయ భిక్షువులు ఈ నియమాలను పాటించాలని ఆశిస్తున్నారు. కానీ ప్రాథమిక కథనం యొక్క ప్రధాన భాగంలో, ఈ నియమాలు సాధారణ భిక్షువుని నియమించడంలో ఒక భాగమని ఎప్పుడూ నేరుగా చెప్పలేదు. ఈ నియమాలకు కట్టుబడి ఉండటం మహావిహారవాసిన్‌లోని ఆర్డినేషన్ విధానంలో భాగం కాదు. వినయ, లేదా నిజానికి ఇతర వినయాల విధానాలు. వచనం స్పష్టంగా చెప్పినందున గరుడమ్మలు మహాపజాపతి యొక్క సన్యాసానికి ఉద్దేశించబడింది మరియు అవి ఆమెకు సంబంధించినవి కావడానికి ఆమోదయోగ్యమైన కారణాలు ఉన్నందున, ఆలోచించడానికి ప్రతి కారణం ఉంది గరుడమ్మలు నిజానికి మహాపజాపతి కోసమే వేయబడ్డాయి.

ఎప్పుడు అయితే బుద్ధ ఈ నియమాన్ని రద్దు చేయమని మహాపజాపతి చేసిన అభ్యర్థనను తిరస్కరించాడు, అతను విచిత్రంగా వివరించాడు, ఇతర, చెడుగా వివరించబడిన మతాలు స్త్రీలకు గౌరవం ఇవ్వడానికి అనుమతించవు, కాబట్టి అతను ఎలా చేయగలడు?⁶⁷ చెడుగా బోధించిన మతాలు స్త్రీలను గౌరవించనివ్వకపోతే, బాగా బోధించిన మతాలు దానిని ప్రోత్సహించడానికి ఇది మంచి కారణమని నేను భావించాను. ఏదైనా సందర్భంలో, ఇది కనిపిస్తుంది బుద్ధ ఇది చాలా సరైనది, ఎందుకంటే ఈ ఖచ్చితమైన నియమం నిజానికి జైన గ్రంథాలలో కనిపిస్తుంది. శ్వేతాంబర ఉపాధ్యాయ మేఘవిజయ యొక్క స్వోపజ్ఞావృత్తితో యుక్తిప్రబోధ నుండి క్రిందిది తీసుకోబడింది. 17వ శతాబ్దం నాటిది, ఇది రెండు ప్రధాన జైన శాఖల మధ్య మహిళల స్థితిగతులపై వాదనను అందిస్తుంది. ఈ పని శ్వేతాంబర దృక్కోణంలో ఉంది, అయినప్పటికీ ఇక్కడ మనం దిగంబర ప్రత్యర్థి యొక్క స్వరాన్ని వింటాము. ఉల్లేఖించబడిన పని, శ్వేతాంబర వచనం ఉపదేశమాలా, దాదాపు 8వ శతాబ్దానికి చెందినదిగా కనిపిస్తుంది:

#18: అంతేకాకుండా, సన్యాసినులు మరియు ఇతర మహిళలు నమస్కరించినప్పుడు a సన్యాసి, అతని ద్వారా ఒక ఆశీర్వాదం ఇలా ఉంది: 'ఉండనివ్వండి ధ్యానం; మీ కర్మలు నాశనం అవుతుంది'; వారు సన్యాసుల మధ్య జరిగే పరస్పర గౌరవపూర్వకమైన పలకరింపుల మర్యాదలో పాల్గొనరు. నిజానికి, మీరు విశ్వసిస్తున్నట్లుగా, సన్యాసినులు ఊహించుకుంటారు మహావ్రతాలు [గొప్ప ప్రతిజ్ఞ], అలాంటప్పుడు మీ సన్యాసులు మరియు సన్యాసినుల మధ్య ర్యాంక్ ప్రకారం [సన్యాసుల మధ్య ఉన్నట్లే] ఒకరినొకరు పరస్పర గౌరవపూర్వకమైన పలకరింపులు ఎలా లేవు? నిజానికి, ఇది మీ గ్రంథంలో కూడా నిషేధించబడింది. ఉపదేశమాలలో చెప్పినట్లు:

"ఒక సన్యాసిని వంద సంవత్సరాలు దీక్ష చేసినా మరియు ఎ సన్యాసి ఈ రోజునే దీక్ష చేయబడ్డాడు, గౌరవపూర్వకమైన నమస్కారం, నమస్కారం మరియు నమస్కరించడం వంటి గౌరవప్రదమైన చర్యల ద్వారా అతను ఇప్పటికీ ఆమెచే పూజింపబడటానికి అర్హుడు.⁶⁸

ఒకే విధమైన పదాలు ఇక్కడ మనం సాధారణ సారూప్యతను మాత్రమే కాకుండా ప్రత్యక్ష కాపీని చూస్తున్నామని స్పష్టంగా తెలియజేస్తుంది. జైనమతం బౌద్ధమతం కంటే పాతది అయితే, జైన గ్రంథాలు ఇక్కడ వలె, సాధారణంగా చిన్నవి; కాబట్టి ఈ నియమం, జైనుల నుండి బౌద్ధులు కాపీ చేయబడిందా లేదా వైస్ వెర్సా అని నిర్ణయించడం సులభం కాదు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ప్రధాన విషయం మిగిలి ఉంది: ఈ నియమం ఒకటి, ఇది క్లెయిమ్ చేయబడింది బుద్ధ, ఇతర భారతీయ సంప్రదాయాలలో కనుగొనబడింది. గమనించవలసిన ముఖ్య విషయం ఏమిటంటే బుద్ధ తన స్థానాన్ని సమర్థించుకోవడానికి సమకాలీన సామాజిక సంప్రదాయాలను ప్రత్యేకంగా ప్రేరేపిస్తుంది, అదే విధంగా సాధారణ మహిళ సర్వస్తివాద వినయ కథ.

ఇది ఏ స్థాయికి సంబంధించిన వివాదాస్పద అంశాన్ని లేవనెత్తుతుంది వినయ నియమాలు మరియు విధానాలు సమయం మరియు ప్రదేశం ప్రకారం స్వీకరించబడతాయి. అభ్యాసం చేసే భిక్షువుగా, సాధారణంగా, ముఖ్యమైన అంశాలు అని నేను నమ్ముతాను వినయ 2500 సంవత్సరాల క్రితం ఉన్నట్లే నేటికీ నిజమైన మరియు సంబంధితంగా ఉన్నాయి. రద్దు చేయడం లేదా విస్మరించడాన్ని సమర్థించుకోవడానికి మనం సామాజిక ఆచారాలలో మార్పులను ఒక సాకుగా ఉపయోగించాలని నేను అనుకోను. వినయ నియమాలు, అవి అసౌకర్యంగా ఉన్నప్పటికీ, లేదా వాటి ప్రయోజనం మనకు అర్థం కాకపోయినా. కానీ నియమాన్ని సమర్థించుకోవడానికి టెక్స్ట్ ప్రత్యేకంగా సమకాలీన సామాజిక సంప్రదాయాలను సూచించే సందర్భాలలో మరియు ఆ సమావేశం స్పష్టంగా మారిన సందర్భాల్లో, అటువంటి నియమాన్ని ఉంచాలా వద్దా అని మనం ప్రశ్నించాలి. అదనంగా, నియమం అనవసరమైన బాధలను కలిగించినప్పుడు, దానిని ఉంచాలని పట్టుబట్టడం అన్యాయం మరియు క్రూరమైనదని నేను భావిస్తున్నాను.

ఐక్యరాజ్యసమితి 'మహిళలపై వివక్ష నిర్మూలనపై ప్రకటన'లో పొందుపరిచిన ప్రాథమిక నైతిక సూత్రాలను ఇక్కడ మనం గుర్తుచేసుకోవడం మంచిది:

వ్యాసం స్త్రీలపై వివక్ష చూపడం, పురుషులతో సమాన హక్కులను తిరస్కరించడం లేదా పరిమితం చేయడం ప్రాథమికంగా అన్యాయం మరియు మానవ గౌరవానికి వ్యతిరేకంగా నేరం.

వ్యాసం మహిళల పట్ల వివక్ష చూపే ప్రస్తుత చట్టాలు, ఆచారాలు, నిబంధనలు మరియు అభ్యాసాలను రద్దు చేయడానికి మరియు స్త్రీపురుషుల సమాన హక్కుల కోసం తగిన చట్టపరమైన రక్షణను ఏర్పరచడానికి అన్ని తగిన చర్యలు తీసుకోవాలి.

వ్యాసం ప్రజల అభిప్రాయాన్ని తెలియజేయడానికి మరియు పక్షపాతాన్ని నిర్మూలించడానికి మరియు మహిళల న్యూనతా భావనపై ఆధారపడిన ఆచారాలు మరియు ఇతర అన్ని పద్ధతులను నిర్మూలించడానికి జాతీయ ఆకాంక్షలను నిర్దేశించడానికి అన్ని తగిన చర్యలు తీసుకోవాలి.

ఈ గరుడమ్మ, మరియు మరికొన్ని స్పష్టంగా 'మహిళల పట్ల వివక్ష చూపే చట్టాలు, ఆచారాలు, నిబంధనలు మరియు పద్ధతులు'. మహిళలపై వివక్ష 'ప్రాథమికంగా అన్యాయం మరియు మానవ గౌరవానికి వ్యతిరేకంగా నేరం.' భిక్కులు మన అంతర్జాతీయ సమాజంలో ఆశించిన నైతిక ప్రమాణాలను కొనసాగించాలనుకుంటే, వారు ఈ పద్ధతులను రద్దు చేయడానికి 'అన్ని తగిన చర్యలు' తీసుకోవాలి.

ఇటువంటి నిబంధనలు బౌద్ధ సంస్కృతులపై 'పాశ్చాత్య' విధింపు అని మరియు బౌద్ధ ప్రజల విలువలకు ప్రాతినిధ్యం వహించవని వాదించాలనుకునే వారు ఉన్నారు. కానీ బౌద్ధులకు అవకాశం ఇచ్చినప్పుడు, వారు కూడా అలాంటి విలువలకు కట్టుబడి ఉన్నారని చూపిస్తారు. ఉదాహరణకు, 30 ఏప్రిల్, 2007 నాటి ముసాయిదా థాయ్ రాజ్యాంగం నుండి కొన్ని మినహాయింపులు ఇక్కడ ఉన్నాయి.

పార్ట్ 2: సమానత్వం

విభాగం 30: చట్టం ముందు వ్యక్తులందరూ సమానమే మరియు చట్టం ప్రకారం సమాన రక్షణను పొందాలి.

పురుషులు మరియు మహిళలు సమాన హక్కులను పొందాలి.

మూలం, జాతి, భాష, లింగం, వయస్సు, శారీరక లేదా ఆరోగ్య స్థితి, వ్యక్తిగత స్థితి, ఆర్థిక లేదా సామాజిక స్థితి, మత విశ్వాసం, విద్య లేదా రాజ్యాంగ రాజకీయాలలో వ్యత్యాసం ఆధారంగా ఒక వ్యక్తిపై అన్యాయమైన వివక్ష అభిప్రాయాలు, అనుమతించబడదు.

పార్ట్ 3: పీపుల్స్ రైట్స్ అండ్ లిబర్టీస్

విభాగం 37: ఒక వ్యక్తి ఒక మతం, మతపరమైన శాఖ లేదా మతాన్ని ప్రకటించడానికి మరియు మతాన్ని పాటించడానికి పూర్తి స్వేచ్ఛను పొందాలి. ఉపదేశాలు లేదా అతని లేదా ఆమె నమ్మకానికి అనుగుణంగా ఆరాధన పద్ధతిని అమలు చేయండి.

చాప్టర్ IV : థాయ్ ప్రజల విధులు

విభాగం 70: దేశాన్ని రక్షించడం మరియు చట్టాన్ని పాటించడం ప్రతి వ్యక్తికి కర్తవ్యం.

ఈ పత్రం ప్రకారం, థాయ్ సన్యాసులు మరియు థాయిలాండ్‌లో నివసిస్తున్న పాశ్చాత్య సన్యాసులందరితో సహా థాయ్ ప్రజలు థాయిలాండ్ చట్టాన్ని పాటించాల్సిన బాధ్యతను కలిగి ఉన్నారు.⁶⁹ దేశం యొక్క ప్రాథమిక చట్టం, అన్నింటిని అధిగమించి, రాజ్యాంగం. రాజ్యాంగం ప్రకారం, పురుషులు మరియు మహిళలు సమాన హక్కులు కలిగి ఉంటారు మరియు అన్యాయమైన వివక్షను కలిగి ఉంటారు గరుడమ్మ 1, చట్టవిరుద్ధం. థాయ్ మహిళలకు 'మతాన్ని పాటించే హక్కు ఉంది ఉపదేశాలువారి విశ్వాసాలకు అనుగుణంగా, భిక్షుణులుగా సన్యాసం స్వీకరించడం మరియు భిక్షువుని ఆచరించడం వంటివి ఉంటాయి. వినయ వారు తగినట్లుగా చూస్తారు. అదనంగా, థాయ్ సన్యాసులు, ఈ రాజ్యాంగం ప్రకారం, వారి విశ్వాసాల ప్రకారం వారి మతాన్ని ఆచరించడానికి అనుమతించబడ్డారు మరియు ఇందులో భిక్షుణులకు సన్యాసం చేయడం కూడా ఉంటుంది. థాయ్ భిక్షువులు భిక్షువుని నిర్వహించకుండా నిషేధించడం థాయ్ రాజ్యాంగం ప్రకారం వారి ప్రాథమిక హక్కులలో ఒకదానిని అతిక్రమిస్తుంది.⁷⁰

థాయ్‌లాండ్‌లో భిక్షుణి సన్యాసం నిషేధించబడిందని మరియు థాయ్‌లచే వ్యతిరేకించబడుతుందని విస్తృతమైన నమ్మకం ఉన్నప్పటికీ బహుశా అందుకే కావచ్చు సంఘ, థాయ్ బౌద్ధమతాన్ని పరిపాలించే పెద్దల మండలి (మహాతేరసమఖోం) భిక్షువులకు సంబంధించి ఎలాంటి ప్రకటన చేయలేదు. థాయ్ సంఘ చట్టం భిక్షువులుగా దాని ఆందోళన రంగాన్ని నిర్వచిస్తుంది మరియు భిక్షుణులపై అధికార పరిధి లేదు.

కాబట్టి ఇప్పుడు ఈ నియమం యొక్క మొరటు షాక్ కొద్దిగా మెత్తబడింది. ఈ గరుడమ్మ, ఇది అసలైనది అయితే, మహాపజాపతి యొక్క అహంకారానికి అడ్డుకట్ట వేసే సందర్భంలో ఉత్తమంగా కనిపిస్తుంది. సాధారణంగా భిక్షుణులకు దీని స్థితి సందేహాస్పదంగా ఉంది, ఎందుకంటే ఇది అప్పుడప్పుడు మాత్రమే కనిపిస్తుంది పాటిమొఖలు, మరియు అది ఎక్కడ కనుగొనబడిందో అది చాలా భిన్నమైన రూపాలు మరియు సెట్టింగ్‌లలో ఉంటుంది. కానీ ఆ కథలు కనీసం అటువంటి నియమం ఉత్పన్నమయ్యే సహేతుకమైన సందర్భాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి. అయితే ప్రస్తుత రూపంలో, నియమం స్పష్టంగా వివక్షతో కూడుకున్నది మరియు ఈక్విటీ యొక్క ఆమోదించబడిన జాతీయ మరియు అంతర్జాతీయ సూత్రాలకు విరుద్ధంగా ఉంది. ప్రాథమికంగా అనుసరించడం వినయ సూత్రాలు సంఘ వారి సంస్కృతి యొక్క చట్టాలు మరియు ఆచారాలకు విరుద్ధంగా ప్రవర్తించకూడదు మరియు హాని కలిగించే విధంగా ప్రవర్తించకూడదు, ఈ నియమాన్ని సమకాలీనులు తిరస్కరించాలి సంఘ.

గరుడమ్మ 2

భిక్షువు ఖర్చు చేయకూడదు వస్సా భిక్కులు లేని ఆశ్రమంలో [వర్షాల నివాసం].

ఈ నియమం మహావిహారవాసిన్ భిక్షునికి సమానం pācittiya 56. ఆ నియమానికి సంబంధించిన నేపథ్య కథ ప్రకారం, కొంతమంది భిక్షువులు ఖర్చు చేశారు వస్సా భిక్షువులు లేకుండా, బోధలు పొందలేకపోయారు. మంచి సన్యాసినులు ఫిర్యాదు చేశారు, మరియు బుద్ధ వారు ఖర్చు చేయాలని ప్రతిస్పందించారు వస్సా భిక్కులతో.

ఈ నిబంధన ఇప్పటికే ఏ విధంగా నిర్దేశించబడిందనే ప్రస్తావన లేదు గరుడమ్మ. ఉంటే గరుడమ్మ ఇప్పటికే అమలులో ఉంది, కేసును 'నియమం ప్రకారం' పరిష్కరించాలని వచనం చెబుతుంది, అటువంటి సందర్భాలలో ఇది ప్రామాణిక ప్రక్రియ. ఈ నిబంధన లోపించినందున, మేము సంబంధితంగా మాత్రమే నిర్ధారించగలము గరుడమ్మ ఆ సమయంలో ఇది ఉనికిలో లేదు pācittiya వేయబడింది. కనుక ఇది మహాపజాపతి కథలో తరువాతి తేదీలో చేర్చబడి ఉండాలి. ఇదే తర్కం ఇతర సందర్భాలలో వర్తిస్తుంది ఇక్కడ a గరుడమ్మ లో కనుగొనబడింది pācittiyas; అంటే, గరుడమ్మలు 2, 3, 4, 6, మరియు 7.

'భిక్షువులు లేకుండా జీవించడం' అనేది మహావిహారవాసినిచే నిర్వచించబడింది వినయ 'బోధించలేకపోతున్నాను, లేదా కమ్యూనియన్‌లోకి వెళ్లలేను [పక్షం రోజులు ఉపాసత]'. భిక్షువులు బోధన కోసం వారి వద్దకు వెళ్లడానికి భిక్షువులు మాత్రమే దగ్గరగా ఉండాలి అని ఇది సూచిస్తుంది. ముందు కారు రోజుల్లో, ఇది కొన్ని కిలోమీటర్లు ఉండేది, కానీ ఇప్పుడు అది చాలా దూరం వరకు వర్తిస్తుంది. మరింత ఉదారవాద వివరణ ఫోన్ లేదా ఇమెయిల్ ద్వారా పరిచయాన్ని అనుమతిస్తుంది, ఎందుకంటే ఇది ఇప్పటికీ అవసరమైన బోధనను ప్రసారం చేయడానికి అనుమతిస్తుంది.

ఎప్పటిలాగే, మొదటి నేరస్థుడికి ఎటువంటి నేరం లేదు pācittiya నియమం, మేము ఇంతకు ముందు చేసిన పాయింట్‌ను నిర్ధారిస్తుంది: ఎప్పుడు pācittiya వేయబడింది, ది గరుడమ్మ ఉనికిలో లేదు.

గరుడమ్మ 3

ప్రతి పదిహేను రోజులకు భిక్షువులు భిక్షువు నుండి రెండు విషయాలను ఆశించాలి సంఘ: గురించి ప్రశ్నిస్తున్నారు ఉపాసత [ఆచరించడం], మరియు బోధన కోసం సంప్రదించడం.

ఇది మహావిహారవాసిన్ భిక్షుణితో సమానంగా ఉంటుంది pācittiya 59. అక్కడ, మూల కథ కేవలం రూల్ నుండి బ్యాక్-ఫార్మేషన్ మాత్రమే. ఈసారి సన్యాసులే ఫిర్యాదు చేస్తారు. ది ధర్మగుప్తుడు వినయ సన్యాసినులు విన్నారని మూల కథ చెబుతుంది బుద్ధ పక్షం రోజులకోసారి బోధించాలని నియమం పెట్టింది.⁷¹ దిగువన, వర్షాల నివాసం ముగింపులో ఆహ్వానం యొక్క ఆవశ్యకత గురించి అదే విషయం చెప్పబడింది.⁷² సహజంగానే, భిక్షువు క్రమం ప్రారంభంలో ఈ నియమాలు నిర్దేశించబడవు. ఎప్పటిలాగే, మొదటి అపరాధికి ఎటువంటి నేరం లేదని వచనం చెప్పినప్పుడు ఇది ధృవీకరించబడుతుంది.

ఈ నియమం, మునుపటి మాదిరిగానే, భిక్షుణుల సరైన విద్యను నిర్ధారించడానికి ఉద్దేశించబడింది: ఇది సన్యాసులు సన్యాసినులకు ఏమి చేయాలి అనే దాని గురించి. సన్యాసులకు మర్యాదలు ఇవ్వడానికి ఇది ఒక కారణమని మేము ఇప్పటికే చూశాము, తద్వారా వారు తిరిగి బోధించడానికి.

సన్యాసులలో సంబంధిత నియమం ఉంది' pācittiya <span style="font-family: arial; ">10</span>⁷³ లాభాల కోసం, భిక్షుణులకు బోధించడానికి వెళ్ళిన ఆరుగురు బృందం దీనిని ప్రేరేపించింది. కానీ కొంచెం తర్వాత ధమ్మ చర్చ, వారు పనికిమాలిన చిట్-చాట్‌లో మిగిలిన రోజంతా గడిపారు. అని ప్రశ్నించగా బుద్ధ బోధన ప్రభావవంతంగా ఉందో లేదో, సన్యాసినులు సన్యాసుల ప్రవర్తన గురించి ఫిర్యాదు చేశారు (క్రింద చూపినట్లుగా, భిక్షువులు సన్యాసులను విమర్శించగలరని చూపించే అనేక ప్రదేశాలలో ఇది ఒకటి. గరుడమ్మ అది స్పష్టంగా ఉపదేశాన్ని నిషేధిస్తుంది). ది బుద్ధ అప్పుడు భిక్షువులకు బోధించాల్సిన భిక్షువు సమర్థుడని నిర్ధారిస్తూ ఒక నియమాన్ని వేశాడు, ప్రత్యేకించి అతను కూడా భిక్షువులకు నచ్చి, అంగీకరించేలా ఉండాలి.⁷⁴

వివిధ వినయాలు ఈ సందర్భంలో పాల్గొనడానికి 'బోధన' అర్థం చేసుకునే విషయంలో చాలా తేడా ఉంటుంది. విభజ్జవాద సమూహానికి చెందిన వినయాలు⁷⁵ మరియు పుగ్గలవాడ ⁷⁶ 'బోధన'ను నిర్వచించడంలో అంగీకరిస్తున్నారు గరుడమ్మలు. స్పష్టంగా, ఈ వినయాలు భిక్షువులకు ఊహించగల అత్యంత ఉత్తేజకరమైన విషయం ఏమిటంటే, వారు భిక్షువులకు ఎలా విధేయత చూపాలి అనే విషయం గురించి మళ్లీ మళ్లీ చెప్పడం. పాలీ ప్రకారం, భిక్షువులు ఇప్పటికే ఉంచుకుంటే మాత్రమే గరుడమ్మలు వారికి ఇంకేమైనా నేర్పిస్తారా. రేఖను బొటనవేలు వేయని భిక్షుణులు తమను కలిగి ఉంటారు యాక్సెస్ కు ధమ్మ జ్ఞానం వెంటనే ఆఫ్ చేయబడింది. అయితే, మహాసాంఘిక వినయ సూచన అభిధమ్మ లేదా గురించి ఉండాలి అని చెప్పారు వినయ;⁷⁷ ది మూలసర్వస్తివాద అది నీతి, సమాధి మరియు వివేకం మీద ఉండాలి అని చెప్పింది;⁷⁸ ఇంకా సర్వస్తివాద గౌతమీ సూత్రం ప్రకారం భిక్షువులు 'సూత్రం నేర్చుకోవాలి, వినయ, మరియు అభిధమ్మ'.⁷⁹ సరైన బోధనకు ఉదాహరణగా, లోకుత్తరవాదం 'ఓవడ పాతిమొఖ' అనే ప్రసిద్ధ శ్లోకాన్ని అందిస్తుంది:

భిక్షువు భిక్షువులకు ఈ బోధన గురించి కొంత చర్చలు జరపాలని తెలియజేయాలి. ఎవరికి కావాలంటే వారు ఉండి వినవచ్చు. ఈ అన్ని సందర్భాలలో, భిక్షువులు పూర్తి విద్యను పొందాలని భావిస్తున్నారు, కేవలం మర్యాద యొక్క ప్రాథమిక అంశాలలో మాత్రమే కాకుండా, బౌద్ధ తత్వశాస్త్రం యొక్క సూక్ష్మ మరియు అధునాతన వివరాలలో.

విభజ్జావాద సమూహం అర్థం చేసుకున్నట్లుగా మనం ఈ నియమాన్ని అక్షరాలా తీసుకుంటే, సన్యాసులు ప్రతి పదిహేను రోజులకు సన్యాసినులను సంప్రదించి సన్యాసులకు నమస్కరించాలని చెబుతారని మేము ఆశించవచ్చు. ఖచ్చితంగా ఈ నిరంతర కార్యకలాపం గ్రంథాలలో కొంత అవశేషాన్ని మిగిల్చింది. కానీ సాక్ష్యం మనకు ఏమి చెబుతుంది? నందకోవాడా సుత్త పూజ్యులు నందక సన్యాసినులకు పక్షం రోజులపాటు బోధించడానికి వెళ్ళడం.⁸¹ అక్కడికి రాగానే ప్రశ్నించి బోధిస్తానని చెప్పాడు. అర్థం చేసుకుంటే అలా అనాలి, అర్థం కాకపోతే ఇలా చెప్పాలి. లోకుత్తరవాదానికి సమానమైన బోధనను ప్రవేశపెట్టిన గౌరవప్రదమైన విధానం, ఇది సన్యాసినుల ప్రయోజనం కోసం ఉద్దేశించబడింది, వారి లొంగదీసుకోవడం కోసం కాదని మనకు గుర్తు చేస్తుంది. ఈ బోధనా విధానంతో సన్యాసినులు సంతోషంగా ఉన్నారు, కాబట్టి నందక ఆరు ఇంద్రియాలపై లోతైన వివరణ ఇచ్చాడు. సన్యాసినులు సంతోషిస్తున్నారు, మరియు కూడా బుద్ధ: అతను నందకని తిరిగి వచ్చి సన్యాసినులకు మళ్ళీ బోధించమని చెప్పాడు. నందక సన్యాసినులకు బోధించడంలో చాలా తెలివైనవాడు, అతన్ని ఆ వర్గంలో అగ్రగామిగా నియమించారు.

ఇది నాకు తెలిసినంత వరకు, పాళీ సూత్తాలలో పక్షం రోజుల ప్రబోధాన్ని వర్ణించే ఏకైక భాగం. సన్యాసినులు బోధించిన ఇతర సందర్భాలలో ఆనంద సన్యాసినులను సందర్శించిన సమయం మరియు వారు బోధన కోసం ఎదురుచూడలేదు, కానీ వారి విజయం గురించి అతనికి చెప్పారు. సతిపఠన ధ్యానం.⁸² మరొకసారి అతను విడిచిపెట్టవలసిన నాలుగు విషయాలు బోధించాడు: ఆహారం, కోరిక, అహంకారం మరియు సెక్స్.⁸³ మరొక సందర్భంలో, ఆనందుడు మరెక్కడా తెలియని జటిలాగాహియ అనే భిక్షువుని సంప్రదించినట్లు గుర్తుచేసుకున్నాడు. ఆమె అతనిని తప్పుదారి పట్టించని లేదా వెనక్కి నడిపించని, చురుగ్గా నిర్బంధించని, స్వేచ్ఛగా, స్థిరంగా, సంతృప్తిగా, ఆందోళన లేకుండా సమాధి గురించి అడుగుతుంది: ఆ ఫలం ఏమిటి? ఇది మేల్కొన్న జ్ఞానం యొక్క ఫలం అని ఆనందుడు సమాధానం ఇస్తాడు.⁸⁴ మరొక సారి, మహాకస్సప సన్యాసినులకు బోధిస్తాడు, విషయం పేర్కొనబడలేదు, కానీ అది 'చర్చ ధమ్మ' దానికన్నా వినయ.⁸⁵

సన్యాసినులకు బోధించే సన్యాసుల యొక్క పాలి సూత్రాలలో నేను కనుగొనగలిగే ఉదాహరణలు ఇవి మాత్రమే. గరుడమ్మలు ప్రస్ఫుటంగా లేవు. కనుక ఇది కనిపిస్తుంది మూలసర్వస్తివాద ఈ విషయంలో అత్యంత సహేతుకమైన సంప్రదాయాన్ని భద్రపరుస్తుంది: భిక్షువులకు నీతి, సమాధి మరియు జ్ఞానాన్ని బోధించాలి. ప్రబోధం యొక్క ఈ నిర్వచనం ఎనిమిదికి మార్చబడినప్పుడు గరుడమ్మలు, భిక్షుణుల విద్యకు మద్దతును నిర్ధారించడానికి ఉద్దేశించిన ఒక నియమం అణచివేత కాకపోయినా, చిన్నవిషయం అవుతుంది.

సాంస్కృతిక సందర్భం స్పష్టంగా సంబంధితంగా ఉన్న ఒక సందర్భం ఇది. సాంప్రదాయ సంస్కృతులు సాధారణంగా స్త్రీల విద్యకు తక్కువ కేటాయింపులు చేస్తాయి మరియు కొన్ని కొన్ని బ్రాహ్మణ గ్రంధాల వంటి వాటిని నిషేధించాయి. నేటికీ, అనేక సాంప్రదాయ బౌద్ధ దేశాలలోని సన్యాసినులు తరచుగా నిరక్షరాస్యులు మరియు చదువుకోనివారు. అందువలన ఈ నియమాన్ని భిక్షువులు తమ జ్ఞానాన్ని భిక్షుణులతో పంచుకునేలా 'నిశ్చయాత్మక చర్య' నిబంధనగా చూడవచ్చు.

సాంస్కృతిక పరిస్థితులు నాటకీయంగా మారాయని నొక్కి చెప్పాల్సిన అవసరం లేదు. నేడు అనేక దేశాల్లో స్త్రీలు పురుషులతో సమానమైన విద్యను కలిగి ఉన్నారు. మా ఆశ్రమంలో, సన్యాసులు వారి మధ్య తృతీయ డిగ్రీని పొందలేరు, అయితే చాలా మంది సన్యాసినులు మాస్టర్స్ లేదా పిహెచ్‌డిని కలిగి ఉన్నారు. అటువంటి వాతావరణంలో పాత విద్యా నిబంధనలను కొనసాగించాలని పట్టుబట్టడం స్పష్టంగా సరికాదు. లింగం కాని పరంగా నియమం మెరుగ్గా రూపొందించబడుతుంది: ఆ సభ్యులు సంఘ విద్య మరియు జ్ఞానం ఉన్నవారు దీనిని తక్కువ అదృష్ట సభ్యులతో పంచుకోవాలి సంఘ. సందర్భంలో ది బుద్ధ పని చేస్తున్నప్పుడు, విద్యావంతులు మరియు విద్యావంతులు కాని వారి మధ్య విభజన పురుషులు మరియు స్త్రీల మధ్య రేఖతో పెద్ద స్థాయిలో సమానంగా ఉండేది; మరియు చదువుకోని సన్యాసుల విషయంలో, వారు ఇతర సన్యాసుల నుండి నేర్చుకుంటారని ఆశించవచ్చు, ఇది ప్రత్యేక సన్యాసినుల సంఘానికి కష్టం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, నియమం అర్థం కావాలని ఎవరైనా భావించినప్పటికీ, బౌద్ధ విద్యా రంగంలో సన్యాసినులు సమానత్వం యొక్క సరైన స్థానాన్ని తీసుకుంటారనేది వాస్తవం.

గరుడమ్మ 4

తర్వాత వస్సా, భిక్షువులు ఆహ్వానించాలి [పావరణ] రెండు సంఘాలు మూడు విషయాలకు సంబంధించినవి: [చూసిన, విన్న లేదా అనుమానించబడిన తప్పులు.

ఈ నియమం సూచిస్తుంది పావరణ ప్రతి వర్షం తిరోగమనం ముగింపులో జరిగే వేడుక. మామూలుగా కాకుండా ఉపాసత, సంఘ సామరస్యంగా సమావేశమవుతారు మరియు క్షమాపణ అవసరమయ్యే ఏదైనా తప్పు చేయడం గురించి సలహా కోసం ఒకరినొకరు ఆహ్వానిస్తారు. సన్నిహిత సమాజంలో నివసించే వారి మధ్య గాలిని క్లియర్ చేయడానికి ఇది ఒక మార్గం. భిక్కులు ఈ వేడుకను తమలో తాము చేసుకుంటారు, కానీ భిక్షువులు భిక్షువులు మరియు భిక్షుణుల ముందు దీన్ని చేయాలని భావిస్తున్నారు.

మా గరుడమ్మ మహావిహారవాసిన్ భిక్షునికి సమానం pācittiya 57. మూల కథ ప్రతిధ్వనిస్తుంది pācittiya 56. మళ్ళీ, భిక్షుణుల ఫిర్యాదులకు ప్రతిస్పందనగా నియమం నిర్దేశించబడింది. వారు వెతికితే కాని నేరం లేదు [భిక్షువు సంఘ ఆహ్వానించడానికి].

లో చేర్చడంతో పాటు pācittiyas, ఈ నియమం భిక్కునిఖంధకలో కూడా వివిధ సందర్భాలు మరియు ప్రక్రియ యొక్క వివరణతో పాటు కనుగొనబడింది.⁸⁶ మరొక మూల కథ ఇవ్వబడింది; కానీ ఈసారి ది బుద్ధ వాటిని 'నిబంధన ప్రకారం' పరిష్కరించాలని ప్రకటించింది. ఇది ఇప్పటికే స్థాపించబడిన నియమాన్ని సూచించే స్టాక్ పదబంధం, ఈ సందర్భంలో బహుశా ది pācittiya.

ఈ నియమం మార్గనిర్దేశాన్ని అభ్యర్థించడం యొక్క వినయం ఆధారంగా రెండు సంఘాల మధ్య సంబంధాన్ని ఏర్పరుస్తుంది. ఇది సంవత్సరానికి ఒకసారి మాత్రమే జరుగుతుంది మరియు సాధారణంగా అధికారిక పద్ధతిలో చికిత్స చేయబడుతుంది. అసలు వేడుక అనేది ముఖ్యం కాదు, అది ఉత్పన్నమయ్యే మనస్సు యొక్క వైఖరి. వారు నిలబడి ఉన్న నియమాలు స్పష్టంగా అసమతుల్యతతో ఉన్నప్పటికీ, ఇప్పటికీ భిక్షువులు భిక్షువులను ఉపదేశించడానికి ఆహ్వానించకుండా నిరోధించే నియమం లేదు.

గరుడమ్మ 5

ఒక [భారీ నేరం] అతిక్రమించినప్పుడు, భిక్షుణి తప్పనిసరిగా చేయించుకోవాలి మనట్టా రెండు సంఘముల ముందు ఒక అర్ధనెల తపస్సు.

ఇది లో చేర్చబడలేదు pācittiyas. సంప్రదాయాల మధ్య కీలకమైన తేడాలు ఉన్నందున నేను నేరాన్ని ఇక్కడ చదరపు బ్రాకెట్లలో ఉంచాను. యొక్క పనితీరు నుండి ఇది ఒక ముఖ్యమైన ప్రకటన మనట్టా ఒకరి స్థితి నుండి తాత్కాలిక సస్పెన్షన్, సాధారణ కార్యకలాపాల నుండి మినహాయించడం మరియు అవసరమైన ఒక తీవ్రమైన మరియు అసౌకర్యమైన పెనాల్టీ సంఘ పునరావాసం కోసం 20. సాధారణంగా మనట్టా పునరావాస ప్రక్రియ సంఘాదిశేష, ఇది రెండవ అత్యంత తీవ్రమైన నేరం. అయితే ఇక్కడ మహావిహారవాసిని భిక్షువు తప్పక నిర్వహించాలని చెప్పారు మనట్టా ఆమె అతిక్రమించినట్లయితే 'గరుడమ్మ': అందువలన ఈ నియమం చెబుతున్నట్లు కనిపిస్తుంది గరుడమ్మలు బరువుతో సమానంగా ఉంటాయి సంఘాదిశేషాలు. ఈ విషయంలో, లోకుత్తరవాడ అంగీకరించింది,⁸⁷ పుగ్గలవాడ వలె.⁸⁸ కానీ ధర్మగుప్తుడు,⁸⁹ మహిశాసకుడు,⁹⁰ సర్వస్తివాద,⁹¹ మరియు మూలసర్వస్తివాద⁹² వినయాలు అందరూ ఈ నియమంలో భిక్షువుని ఆచరించాలని చెప్పారు మనట్టా ఆమె ఒక కట్టుబడి ఉంటే సంఘాదిశేష. ఈ నియమాలు ఉల్లంఘించిన వ్యక్తికి క్రమశిక్షణా విధానాన్ని ఏమీ చెప్పలేదు a గరుడమ్మ. మహాసాంఘిక, మరోవైపు రెండింటిని ప్రస్తావిస్తుంది సంఘాదిశేష మరియు గరుడమ్మ.⁹³ అదనంగా, మరో ఇద్దరు (బహుశా సర్వస్తివాద) సుత్త కథ యొక్క సంస్కరణలు, MĀ 116 మరియు T 60 వద్ద గౌతమి సూత్రం,⁹⁴ అని కూడా చెబుతారు సంఘాదిశేష. ఒక సుత్త అనిశ్చిత అనుబంధం కేవలం 'అతిక్రమించడం ఉపదేశాలు', తదుపరి వివరణ లేకుండా.⁹⁵ అందువల్ల భిక్షువులకు పునరావాసం కల్పించాలని ఇక్కడ సంప్రదాయం యొక్క అధిక బరువు ఉంది సంఘాదిశేషాలు రెండు సంఘాల ముందు, ఇది సన్యాసినుల సాధారణ పరిస్థితి సంఘాదిశేష ప్రక్రియ. ఈ ముగింపు యొక్క ముఖ్యమైన పర్యవసానమేమిటంటే, విచ్ఛిన్నం చేసినందుకు ఎటువంటి పెనాల్టీ లేదు గరుడమ్మ, వాస్తవం సూచించినట్లు pācittiya నియమాలు తరచుగా అదే గ్రౌండ్ కవర్ గరుడమ్మలు.

లో కొన్ని ప్రదేశాలు ఉన్నాయి వినయ అది అతిక్రమించిన భిక్షువుని ప్రస్తావిస్తుంది a గరుడమ్మ, మరియు ఎవరు తప్పనిసరిగా చేయించుకోవాలి మనట్టా.⁹⁶ దీన్ని ధృవీకరించడానికి ఇది మొదటి చూపులో అనిపిస్తుంది మనట్టా నిజానికి a కోసం తగిన పెనాల్టీ గరుడమ్మ. కానీ దగ్గరి పరిశీలన వ్యతిరేక ముగింపుకు దారి తీస్తుంది. వస్సూపనాయైకక్ఖంధకలో, భిక్షువు భిక్షువుల ఉనికిని ఎందుకు అభ్యర్థించవలసి వస్తుందో, అది వర్షాల తిరోగమనం అయినప్పటికీ, కారణాల జాబితా ఇవ్వబడింది. ఆమె అనారోగ్యంతో ఉన్నట్లయితే, అసంతృప్తితో బాధపడటం మొదలైనవి వీటిలో ఉన్నాయి. ఆమె అతిక్రమించి ఉంటే ఒక కారణం గరుడమ్మ మరియు చేయవలసిన అవసరం ఉంది మనట్టా.⁹⁷ కానీ, మా ప్రకరణం స్పష్టంగా పరిపూర్ణత కోసం ప్రయత్నిస్తున్నప్పటికీ, భిక్షుణి పడిపోయిన సందర్భం గురించి ప్రస్తావించబడలేదు. సంఘాదిశేష మరియు a కోసం భిక్కులు అవసరం మనట్టా. ఈ మెరుస్తున్న మినహాయింపు ఉంటే సులభంగా వివరించబడుతుంది గరుడమ్మ కోసం భర్తీ చేయబడింది సంఘాదిశేష.

నిజానికి, ఉపయోగం గరుడమ్మ ఇక్కడ భిక్షువుల కోసం భిక్షువు ఒక చోట పడ్డాడని ప్రకటించే కొన్ని పేరాగ్రాఫ్‌ల క్రితం భాగానికి సంబంధించిన కాపీ తప్ప మరొకటి కాదు. గరుడమ్మ తప్పక చేయాలి పరివాస తపస్సు, ఇది ఒక భిక్షువు కోసం ఒక ప్రామాణిక ప్రక్రియ సంఘాదిశేష నేరం.⁹⁸

సంబంధం లేని వాటిలో ఈ వినియోగం అప్పుడప్పుడు పునరావృతమవుతుంది వినయ ఇది భిక్కులను సూచించే భాగాలు. ఉదాహరణకు, ఒక సందర్భం ఉంది upajjhāya (గురువు) అతిక్రమించారు a గరుడమ్మ మరియు పరిశీలనకు అర్హుడు.⁹⁹ మళ్ళీ ఇక్కడ, గరుడమ్మ స్పష్టంగా a ని సూచిస్తుంది సంఘాదిశేష.

ఇది అలా అనిపిస్తుంది గరుడమ్మ ఈ కోణంలో అప్పుడప్పుడు ప్రత్యామ్నాయంగా ఉండే నాన్-టెక్నికల్ పదం సంఘాదిశేష; మరింత ప్రత్యేకమైన వినియోగం పెరగడంతో వినియోగం బహుశా అనుకూలంగా లేకుండా పోయింది గరుడమ్మ భిక్షువులకు గౌరవం ఇచ్చే ఎనిమిది నియమాలను సూచించడానికి. అయితే లో అస్పష్టత ఎందుకు ఉందో ఇది వివరిస్తుంది గరుడమ్మలు పదం యొక్క అర్థం గురించి తాము.

గరుడమ్మ 6

ఒక ట్రైనీ ఆరింటిలో రెండేళ్లపాటు శిక్షణ పొందాలి ఉపదేశాలు పూర్తి ఆర్డినేషన్ కోరే ముందు (ఉపసంపద) రెండు సంఘాల నుండి.

ఇది మహావిహారవాసిన్ భిక్షునికి సమాంతరం pācittiya 63. మూల కథ శిక్షణ లేకుండా సన్యాసినులు మరియు నైపుణ్యం లేని మరియు చదువుకోని సన్యాసినుల గురించి మాట్లాడుతుంది. మంచి భిక్షువులు ఫిర్యాదు చేశారు, మరియు బుద్ధ రెండేళ్ల శిక్షణ వ్యవధిని నిర్దేశించారు. అన్ని పాఠశాలలు ఒకే విధమైన శిక్షణ భత్యాన్ని కలిగి ఉన్నప్పటికీ, అవి 'ఆరు నియమాల' కంటెంట్‌కు సంబంధించి చాలా భిన్నంగా ఉంటాయి.¹⁰⁰ లో గరుడమ్మ ఆరు నియమాలు నిర్వచించబడలేదు. వారు ప్రామాణిక సమూహం కానందున, ఎక్కడా కనిపించరు, కానీ ఈ సందర్భంలో, సన్యాసినులకు అర్థం ఎలా తెలుస్తుంది? స్పష్టంగా, ది గరుడమ్మలు భిక్షునిలో అందించిన వివరణపై ఆధారపడి ఉంది pācittiya vibhaṅga, అందువలన భిక్షువు ప్రారంభంలో జరగలేదు సంఘ.

సాధారణంగా అర్థం చేసుకున్నట్లుగా ఈ నియమాన్ని నిజంగా అనుసరించినట్లయితే గరుడమ్మ కథ, ఆర్డినేషన్ అసాధ్యం. సన్యాసినులు రెండు సంవత్సరాలు శిక్షణ పొందాలి, ఆపై సన్యాసం స్వీకరించాలి; అయితే వారందరూ ట్రైనీలైతే, ఎవరి నుండి వారు సన్యాసం పొందవచ్చు? ఈ నియమం భిక్షుని ఉనికిని స్పష్టంగా ఊహిస్తుంది సంఘ, మరియు అభివృద్ధి చెందిన ఆర్డినేషన్ విధానం, భిక్షుణి ప్రారంభంలో నియమం నిజంగా నిర్దేశించబడితే ఈ రెండూ సాధ్యం కాదు సంఘయొక్క ఉనికి.

మేము ఈ నియమం యొక్క చారిత్రక ఆధారాలను 7వ అధ్యాయంలో మరింత నిశితంగా పరిశీలిస్తాము.

గరుడమ్మ 7

భిక్షువులు భిక్షువులను ఏ విధంగానూ దూషించకూడదు లేదా దూషించకూడదు.

మహావిహారవాసిన్ భిక్షునితో సమానం pācittiya 52. మూల కథ వెసాలీలో ఉంది. ఆరుగురు సన్యాసినుల సమూహంలో ఒక పెద్ద మరణిస్తాడు. వారు ఒక తయారు చేస్తారు స్థూపం ఆమె కోసం, మరియు ధ్వనించే సంతాప ఆచారాన్ని నిర్వహించండి. శ్మశానవాటికలో నివసించే ఉపాళి యొక్క ప్రధానోపాధ్యాయుడు కప్పితక ఆ శబ్దానికి చిరాకుపడి, శ్మశానవాటికను పగులగొట్టాడు. స్థూపం బిట్స్‌కు—కొంతవరకు అసహ్యకరమైన అతిగా స్పందించడం, ఎవరైనా అనుకోవచ్చు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఆరుగురు సన్యాసినుల బృందం ఇలా చెబుతుంది: 'అతను మాని నాశనం చేశాడు స్థూపం—అతన్ని చంపేద్దాం!' కప్పితక ఉపాలీ సహాయంతో తప్పించుకుంటాడు, మరియు సన్యాసినులు ఉపాలిని దుర్భాషలాడారు, తద్వారా సందడితో కూడిన అంత్యక్రియలు, లేదా స్థూపాలను పగులగొట్టడం లేదా హత్యాయత్నానికి వ్యతిరేకంగా ఒక నియమం కాదు, కానీ సన్యాసులను దుర్వినియోగం చేయడానికి వ్యతిరేకంగా. ఇతర వినయాలు కథను భిన్నంగా చెప్పారు. మళ్ళీ, నియమం ముగింపు అసలు అతిక్రమించినవారికి ఎటువంటి నేరం లేదని నిర్దేశిస్తుంది.

ఈ మూల కథ చాలా ఆసక్తిని కలిగి ఉంది మరియు గ్రెగొరీ స్కోపెన్ తన వ్యాసం 'ది సప్రెషన్ ఆఫ్ సన్స్‌ అండ్ ది రిచువల్ మర్డర్ ఆఫ్ దేర్ స్పెషల్ డెడ్ ఇన్ టూ బౌద్ధంలో ఉపయోగించారు. సన్యాసుల కోడ్‌లు,¹⁰¹ శీర్షిక వాగ్దానం చేసినంత వరకు దాదాపుగా అందజేసే వ్యాసం. ఒక ద్వారా ఎవరినైనా దూషించే విమర్శలను గమనించాలి సన్యాసి లేదా సన్యాసిని ఇప్పటికే భిక్కుచే కప్పబడి ఉంది pācittiya 13, ఇది ఈ నియమాన్ని అనవసరంగా చేస్తుంది.

ఈ నియమం తరువాతి మాదిరిగానే ఉంటుంది మరియు స్పష్టంగా మహాసాంఘిక/లోకుత్తరవాద సంప్రదాయం ఈ రెండింటినీ కలిసి కూలిపోయింది మరియు అదనపు విధానాన్ని సృష్టించింది. గరుడమ్మ ఎనిమిది మందిని తయారు చేయడానికి: భిక్కులు ఉత్తమమైన వసతి మరియు ఆహారాన్ని పొందాలి. ఈ పరిణామం ఈ వినయస్ యొక్క సాధారణంగా ఆలస్యమైన పాత్రకు విలక్షణమైనది.¹⁰²

గరుడమ్మ 8

ఈ రోజు నుండి, భిక్షువులను విమర్శించడం భిక్షువులకు నిషిద్ధం; భిక్షువులను విమర్శించడం భిక్షువులకు నిషేధం కాదు.

ఈ నియమానికి ప్రతిరూపాలు లేవు pācittiyas ఏదైనా పాఠశాల. ఇది కూడా లేనట్లు కనిపిస్తోంది గరుడమ్మలు యొక్క మూలసర్వస్తివాద, ఇది వారిది తప్ప గరుడమ్మ 5.¹⁰³ అయితే, ఇది కనుగొనబడింది గరుడమ్మలు చాలా వినయాలలో, అలాగే సర్వస్తివాదిన్ గౌతమీ సూత్రం.¹⁰⁴

ఇక్కడ ఆపరేటివ్ పదం వచనపథ, నేను 'విమర్శించు' అని అనువదించాను. ఇది తరచుగా 'బోధించండి' అని వ్యాఖ్యానించబడుతుంది మరియు థాయిలాండ్ మరియు ఇతర ప్రదేశాలలో భిక్షువు ఎప్పటికీ బోధించలేడని భావించబడుతుంది. సన్యాసి. అయితే దీనికి ఎలాంటి ఆధారం లేదు. ఏ పాళీ పండితుడైనా అలా ఆలోచించగలడని నేను నమ్మడం కష్టం వచనపథ 'బోధన' అని అర్థం, ఎందుకంటే ఇది ఎప్పుడూ ఆ విధంగా ఉపయోగించబడదు.

వ్యుత్పత్తి శాస్త్రం ఇక్కడ చాలా తక్కువ సహాయం చేస్తుంది: వాకనా అంటే 'ప్రసంగం' మరియు పథ అక్షరాలా 'మార్గం', అందుకే 'మాటల మార్గాలు'.

కానీ ఉపయోగం స్పష్టంగా మరియు స్థిరంగా ఉంటుంది మరియు దీని ఉద్దేశ్యాన్ని సులభంగా అర్థం చేసుకోవడానికి అనుమతిస్తుంది గరుడమ్మ. వచనపథ కొన్ని భాగాలలో మాత్రమే కనిపిస్తుంది, అత్యంత సాధారణమైనది భరించడం కష్టతరమైన విషయాల స్టాక్ జాబితా. నుండి ఒక సాధారణ ఉదాహరణ ఇక్కడ ఉంది వినయ:

'సన్యాసులారా, 20 సంవత్సరాల కంటే తక్కువ వయస్సు ఉన్న వ్యక్తి చలి, వేడి, ఆకలి, దాహం, ఈగలు, దోమలు, గాలి & సూర్యుడు, పాకే వస్తువులు, దుర్వినియోగం & బాధ కలిగించే వాటిని అంగీకరించలేరు. వచనపథాలు, ఉద్భవించిన శారీరక బాధాకరమైన భావాలు పదునైనవి, ర్యాకింగ్, కుట్లు, అసహ్యకరమైన, ఆనందించని, ఘోరమైనవి; అతను అలాంటి వాటిని భరించే రకం కాదు.'¹⁰⁵

ఉదాహరణకు, లోకుత్తరవాడలో ఇలాంటి వాడుక కనిపిస్తుంది వినయ, భిక్షలో ఉన్నప్పుడు పచ్చేకబుద్ధుడు దుర్వినియోగం చేయబడతాడు.¹⁰⁶

కాకచూపములో సుత్త,¹⁰⁷ ది సన్యాసి మోలియా ఫగ్గున భిక్షుణులతో అతిగా సహవాసం చేస్తాడని ఆరోపించబడింది, ఎవరైనా వారిని విమర్శించినప్పుడల్లా (అవభాసతి) అతను కోపంగా ఉన్నాడు మరియు విమర్శించిన వ్యక్తిపై దాడి చేశాడు. తరువాత, ది సుత్త ఐదు వివరిస్తుంది వచనపథాలు, ప్రేమపూర్వక దయను అభ్యసించడానికి ఏది ప్రయత్నించాలో వినడం: వచనపథాలు అవి సమయానుకూలమైనవి లేదా అకాలమైనవి; నిజం లేదా అసత్యం; సున్నితమైన లేదా కఠినమైన; మంచి లేదా సంబంధం లేదు; ప్రేమ హృదయంతో లేదా అంతర్గత ద్వేషంతో మాట్లాడతారు. యొక్క నిర్మాణం సుత్త వీటిని స్పష్టంగా సూచిస్తుంది వచనపథాలు మొదయ్య ఫగ్గునాను చాలా బాధపెట్టిన మొదటి విమర్శకు తిరిగి వెళ్ళు, కాబట్టి మేము సమం చేయడంలో సమర్థించబడతాము వచనపథ తో అవభాసతి, అంటే విమర్శ.

దీని సూత్రీకరణ గరుడమ్మ లోకూత్తరవాద/మహాసంఘికలో దీనితో అనుబంధాన్ని బలపరుస్తుంది సుత్త. ఈ నియమం కొద్దిగా గందరగోళంగా ఉంది, ఎందుకంటే ఈ పాఠశాలకు సమానమైనది లేదు గరుడమ్మ భిక్షువులను దుర్భాషలాడకుండా భిక్కుని నిషేధించడం. బదులుగా, వారు ఆ నియమాన్ని ప్రస్తుత నియమావళికి కుప్పకూలినట్లు కనిపిస్తోంది, కాబట్టి నియమం సూత్రీకరణ విమర్శలను ఎదుర్కోవాల్సి ఉన్నప్పటికీ, వివరణ దుర్వినియోగంతో మరింత దూకుడుగా వ్యవహరిస్తుంది:

'భిక్షువు భిక్షువునితో దూకుడుగా మాట్లాడటానికి అనుమతి లేదు: 'నువ్వు మురికివి సన్యాసి, మీరు తెలివితక్కువవారు సన్యాసి,¹⁰⁸ నువ్వు పిల్లవాడివి సన్యాసి,¹⁰⁹ నువ్వు చెడ్డవాడివి,¹¹⁰ మోసం, తెలివిలేని అసమర్థుడు!'

నియమం స్వయంగా, పాళీ నుండి స్పష్టమైన తేడాతో, ఒక భిక్షువుకు ఏది నిజం లేదా అసత్యం గురించి విమర్శించడం నిషేధించబడింది (భూతేన వా అభూతేన వా), ఒక భిక్షువుకు భిక్షువుని అసత్యం గురించి విమర్శించడం నిషేధించబడింది, కానీ ఏది నిజమో విమర్శించవచ్చు. 'నిజం లేదా అసత్యం' అనే పదాలు కాకచూపమాతో స్పష్టంగా ముడిపడి ఉన్నాయి సుత్త.¹¹¹ నియమం యొక్క పదజాలం భిక్షువుల పట్ల స్పష్టంగా వివక్ష చూపుతున్నప్పటికీ, నియమం వివరణ దీనిని తగ్గిస్తుంది, సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు పరస్పరం ఎలా విమర్శలు చేసుకోవాలో వాస్తవ వివరణలు ప్రభావవంతంగా ఒకే విధంగా ఉంటాయి. దగ్గరి బంధువును సున్నితంగా మరియు ప్రోత్సాహకరంగా హెచ్చరించడానికి ఇద్దరికీ అనుమతి ఉంది, కానీ దుర్భాషలాడేందుకు అనుమతి లేదు.¹¹²

అయితే వచనపథ, అప్పుడు, చాలా అరుదుగా జరుగుతుంది, వినియోగం స్థిరంగా మరియు సంబంధితంగా ఉంటుంది గరుడమ్మ సందర్భం. ఇది ఎవరి ప్రధాన అంశం ఏమిటంటే అది కష్టం
భరించు; అందువల్ల అది 'ఉపదేశము' కంటే బలంగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. మరోవైపు, ఇది న్యాయంగా మరియు దయతో చేయవచ్చు, కాబట్టి ఇది 'దుర్వినియోగం' కంటే బలహీనమైనది. ఇది 'విమర్శ'గా రెండరింగ్ చేయడాన్ని నా ఎంపికను సమర్థిస్తుంది.

ఈ నియమం 'ఈ రోజు నుండి …'తో మొదలవుతుందనే వాస్తవం చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంది. ఇది ఒక్కటే గరుడమ్మ ఈ విధంగా సూత్రీకరించాలి. అనే అంతరార్థాన్ని అంగీకరించకుండా దీన్ని అర్థం చేసుకోవడం చాలా అరుదు ఈ సమయానికి ముందు భిక్షువులకు భిక్షువులకు ఉపదేశించడం అనుమతించదగినది. అయితే, ఇది జరిగితే, ఉపదేశించడానికి భిక్షువులు ఉండాలి, కాబట్టి మరోసారి మహాపజాపతి యొక్క మూల కథ సాహిత్య చరిత్రను సూచించదు. అయితే, 'ఈ రోజు నుండి' అనే ప్రస్తావన లేదు ధర్మగుప్తుడు,¹¹³ మహిశాసకుడు,¹¹⁴ or సర్వస్తివాద.¹¹⁵

మహాసాంఘిక మహాపజాపతి యొక్క అభ్యర్థన కథను సంక్షిప్తీకరించింది, ఆపై వివరణాత్మక వర్ణనను ముందుమాట గరుడమ్మలు కలిగి ఉండటం ద్వారా బుద్ధ ఇలా ప్రకటించండి: 'ఈ రోజు నుండి, మహాపజాపతి భిక్షుణి తలపై కూర్చుంటాడు. సంఘ: అందువలన ఇది గుర్తుంచుకోవాలి.'¹¹⁶ భిక్షువులో నాకు తెలిసిన పూర్వాపరాలు లేకుండా ఇది మళ్లీ అసాధారణంగా కనిపిస్తుంది వినయ. భిక్షువు తలపై ఎవరు కూర్చున్నారు సంఘ దీనికన్నా ముందు? మహాపజాపతి మొదటి భిక్షుణి అయితే-సంప్రదాయాల ప్రకారం, కానీ నేను నమ్మను - అప్పుడు ఆమె ఎప్పుడూ భిక్షువుల తలపై కూర్చునేదని భావించవచ్చు.

సూత్రాల ప్రధాన స్రవంతి స్థానం మరియు వినయ ఉపదేశానికి సంబంధించినది ఏమిటంటే, సలహాదారుని రత్నంగా చూడాలి; వాటిని ఎప్పుడూ అనుసరించాలి మరియు ఎప్పటికీ వదలకూడదు. ఆ రెండు అనియత భిక్షువులో కనిపించే నియమాలు పాటిమొఖలు ఒక భిక్షువుపై తీవ్రమైన దుష్ప్రవర్తన అభియోగాన్ని మోపేందుకు విశ్వసనీయమైన మహిళా శిష్యురాలు అనుమతించే ప్రోటోకాల్‌ను ఏర్పాటు చేయండి, దానిని తప్పనిసరిగా దర్యాప్తు చేయాలి సంఘ మరియు తగిన శిక్ష విధించబడింది. ఈ ప్రోటోకాల్ స్త్రీ శిష్యులకు మాత్రమే ఏర్పాటు చేయబడింది, పురుషులకు కాదు. అని మనం నమ్మాలి కదా బుద్ధ సామాన్య స్త్రీలచే ఉపదేశాన్ని సమర్ధిస్తూ ఒక నియమాన్ని, సన్యాసినులు దానిని నిషేధిస్తూ మరొక నియమాన్ని రూపొందించారా?

సంఘాదిశేష 12 ఉపదేశాన్ని తిరస్కరించే భిక్షువులు లేదా భిక్షువులకు భారీ జరిమానా విధిస్తుంది: 'ఈ విధంగా ఆశీర్వాదం యొక్క అనుచరులలో పెరుగుదల ఉంది, అంటే పరస్పర ఉపదేశాలు మరియు పరస్పర పునరావాసంతో.'¹¹⁷ గరుడమ్మ 8 నేరుగా దీనికి విరుద్ధంగా ఉంది మరియు బుద్ధిమంతుల బోధనల యొక్క విస్తృత స్రవంతితో విచారకరమైన విరుద్ధంగా ఉంది.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఈ నియమాన్ని మనం ఏ రూపంలోనూ నైతికంగా అంగీకరించలేనప్పటికీ, దాని అసలు అర్థం చాలా పరిమితంగా ఉండే అవకాశం ఉంది. భిక్షువులు ప్రతి పదిహేను రోజులకొకసారి భిక్షువులను సంప్రదించి బోధనను అభ్యర్ధించాలని మరియు సన్యాసినులు విద్యను పొందేటటువంటి అనుకూల చర్యగా భావించాలని మేము చూశాము. వారు భిక్షువుల వద్దకు వచ్చినప్పుడు, వారు విద్యార్థులుగా చేసారు. బహుశా భిక్షువులు, భిక్షువుల నేరాల గురించి తెలిస్తే, భిక్షువులకు అధికారికంగా తెలియజేయాలి మరియు వారి స్వంత క్రమశిక్షణా చర్యలను నిర్వహించడానికి భిక్షుణులను విడిచిపెట్టాలి. అందువల్ల ఈ నియమం కేవలం అధికారిక ప్రక్రియకు మాత్రమే వర్తింపజేయడానికి ఉద్దేశించబడింది సంఘ, అనుభవజ్ఞులైన భిక్కులు అవసరమైన విషయాలను సన్యాసినుల దృష్టికి తీసుకురావచ్చు. భిక్షువులు ప్రతి పక్షం రోజులకు ఒకసారి అవసరమైన విధంగా తమ నేరాలను తొలగించుకోలేని విధంగా నిష్కపటంగా ఉంటే ఉపాసత, బోధనను స్వీకరించడానికి అవసరమైన సరైన వైఖరి వారికి లేదని ఇది చూపిస్తుంది.

భిక్షువు భిక్షువును బోధించడం లేదా న్యాయబద్ధంగా విమర్శించడం కూడా తప్పు అని బౌద్ధ సంఘాలు చరిత్రలో భావించినట్లు తక్కువ ఆధారాలు కనిపిస్తున్నాయి. నేను సన్యాసినులను వివిధ మార్గాల్లో సన్యాసులను విమర్శించే కథల శ్రేణిని మరెక్కడా సేకరించాను మరియు ఎక్కడా ఈ నియమాన్ని తీసుకురాలేదు.¹¹⁸ ఈ కథలన్నీ ఖచ్చితంగా చారిత్రాత్మకమైనవి కానప్పటికీ, బౌద్ధ సన్యాసులు వివిధ సమయాల్లో నియమాలను ఎలా అర్థం చేసుకున్నారనే దాని గురించి అవి మనకు తెలియజేస్తాయి. వ్యక్తుల సమూహాల మధ్య ఉన్న వాస్తవ సంబంధాల స్వభావాన్ని బట్టి, భిక్షువులు భిక్షువులకు ఉపదేశించడాన్ని నిషేధించే నియమం ఎప్పటికీ కరువైన లేఖ తప్ప మరొకటి కాదు. రూల్ బుక్స్ వేరే కథను చెప్పడం ఆశ్చర్యకరం. రూల్ పుస్తకాలు, పురాతన మరియు ఆధునిక, పాలన-రచయితలు ఏమి కోరుకుంటున్నారో మాకు చెప్పండి, వాస్తవానికి ఏమి జరిగింది కాదు. బహుశా మరింత విశేషమైన విషయం ఏమిటంటే, ఒక సన్యాసిని విమర్శించినందుకు లేదా క్రమశిక్షణకు గురైనందుకు నేను ఒక ఉదాహరణను కనుగొనలేకపోయాను. సన్యాసి. ఈ నియమం గ్రహాంతర ఇంటర్‌పోలేషన్ లేదా దాని అసలు పరిధి చాలా ఇరుకైనదని నిర్ధారణ తప్పించుకోలేనిదిగా అనిపిస్తుంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, భిక్షువుకు మృదువుగా మరియు దయతో బోధించడం, బోధించడం లేదా ఉపదేశించడం భిక్షువుకి సరైనదని సంప్రదాయాల ప్రధాన స్రవంతి మనకు చెబుతుంది. అలా చేయడం ద్వారా, ఆమె కేవలం అక్షరాన్ని మరియు ఆత్మను మాత్రమే ఉంచుకోదు వినయ, ఆమె నోబుల్‌లో భాగంగా సరైన ప్రసంగం యొక్క తన అభ్యాసాన్ని నెరవేరుస్తుంది ఎనిమిది రెట్లు మార్గం.

గరుడమ్మలు—ఒక అంచనా

వంగి మరియు ఉపదేశానికి సంబంధించిన నియమాల గురించి మా తీవ్రమైన రిజర్వేషన్‌లను దృష్టిలో ఉంచుకుని, ఈ 'భారీ నియమాలు' అన్నింటి కంటే భారీగా లేవు. అవి మంచి మర్యాద యొక్క సాధారణ సూత్రాలు లేదా సన్యాసినులకు సరైన విద్య మరియు మద్దతును నిర్ధారించే విధానాలు. అవి ఖచ్చితంగా సన్యాసుల ఆధిపత్యానికి సంబంధించిన చార్టర్ కాదు. సన్యాసినులు తమ దైనందిన జీవనశైలి ఎంపికలలో ఎక్కువ భాగం చేయడంలో వారి స్వంత విచక్షణపై ఆధారపడవలసి ఉంటుంది: వారి మఠాలను ఎలా నిర్మించాలి; భిక్షకు ఎప్పుడు వెళ్లాలి; రోజు ఎలా నిర్మించబడింది; ఏమి ధ్యానం కు
కొనసాగించు; మరియు అందువలన న.

మా గరుడమ్మలు భిక్షువు మరియు భిక్షువు సంఘాల మధ్య సంప్రదింపుల కోసం కీలకంగా ఏర్పాట్లు చేయండి వినయ సంధిలు: ఉపసంపద, సంఘాదిశేష, పావరణ, వస్సామరియు ఉపాసత. ఈ సందర్భాలలో ఏదీ భిక్షువులకు భిక్షువులను నియంత్రించే అధికారం ఇవ్వదు. భిక్షువులు మరియు భిక్షుణులు ఇరువురూ అధికాధిక్య అధికారంలో ఉన్నారు వినయ, ఇంకా వినయ ఈ సమయంలో ఏమి జరుగుతుందో నిర్ణయిస్తుంది. కమాండ్ యొక్క శక్తి ప్రమేయం లేదు, గౌరవించడం మరియు అనుసరించడం అనేది ఒక భాగస్వామ్య బాధ్యత వినయ.

మా వినయ సభ్యుల పరిపక్వత మరియు బాధ్యతాయుతమైన సహకారం అవసరమయ్యే నైతిక వ్యవస్థ సంఘ. నియమం ప్రకారం, ఏ వ్యక్తికి మరొకరిపై కమాండ్ చేసే శక్తి లేదు. కాబట్టి, ఎప్పుడు వినయ భిక్షువులకు భిక్షువులకు అధికారం ఇవ్వడాన్ని విస్మరించింది, ఇది ఒక స్పష్టమైన ప్రకటన చేస్తుంది, ఇది ప్రాచీన భారతీయ సంస్కృతి యొక్క నిబంధనలను పూర్తిగా అతిక్రమించింది.¹¹⁹

అయితే, భిక్ఖునిక్ఖంధకలో ఒక భాగం ఉంది, ఇది ఆదేశ అధికారాన్ని మంజూరు చేసినట్లు అనిపించవచ్చు, ప్రత్యేకించి ఎవరైనా దానిని IB హార్నర్ యొక్క ఆంగ్ల అనువాదంలో చదివితే. భిక్షువులను ఆపడం భిక్షువులకు నిషేధం. ఉపాసతమరియు పావరణ, తయారు చేయడం నుండి సవచనీయ, నుండి అనువాడ,¹²⁰ సెలవు తీసుకోవడం, విమర్శించడం మరియు [భిక్కులకు వారి తప్పుల గురించి] గుర్తు చేయడం నుండి. అయితే భిక్షువులకు ఈ పనులన్నీ భిక్షువులకు చేయడానికి అనుమతి ఉంది. సహజంగానే ఈ ప్రకరణం వివక్షతతో కూడుకున్నది మరియు ఇది ఆచరణలో ఎలా వర్తిస్తుందో ఊహించడం కష్టం. చర్యల జాబితా స్టాక్, మరియు వివిధ అధికారిక చర్యలకు గురైన భిక్షువుకు నిషేధించబడిన వాటిలో భాగం, (తజ్జనీయకమ్మ),¹²¹ ఆధారపడటం (నిస్సాయకమ్మ), బహిష్కరణ (పబ్బజనీయకమ్మ), లేదా సస్పెన్షన్ (ఉక్ఖేపనీయకమ్మ).¹²²

దురదృష్టవశాత్తూ, హార్నర్ రెండర్ చేయడానికి ఎంచుకున్నారు సవచనీయ 'కమాండ్' గా మరియు అనువాడ 'అధికారం'గా.¹²³ కానీ మేము దగ్గరగా చూసినప్పుడు, ఈ అనువాదాలు తప్పుగా లేదా పరిమిత అనువర్తనంలో ఉత్తమంగా ఉంటాయి. సవకానియా ఈ సందర్భంలో మాత్రమే జరిగినట్లు అనిపిస్తుంది మరియు వచనంలో ఎప్పుడూ వివరించబడలేదు. అయితే, వివాదాలు పరిష్కారమయ్యే వరకు ఒక భిక్షువు ఆశ్రమాన్ని విడిచిపెట్టకుండా నిరోధించడానికి ఉద్దేశించిన ప్రసంగం అని వ్యాఖ్యానం చెబుతోంది, లేదా ఒక భిక్షువును కలిసి ఒక భిక్షువును వెతకడానికి కలిసి వెళ్లడానికి వినయ సమస్యను పరిష్కరించడానికి నిపుణుడు.¹²⁴ యొక్క అర్థం యొక్క వ్యాఖ్యానం యొక్క అభిప్రాయం నాకు అస్పష్టంగా ఉంది సవచనీయ అనుసరించాలి, ఇది కేవలం 'విమర్శ' లేదా 'దూషణ'ను సూచించే మరో పదం, ప్రత్యేకంగా 'కమాండ్' అనే భావనను కలిగి ఉండదు. నిర్వచించడానికి వ్యాఖ్యానాన్ని ఆశ్రయించాల్సిన అవసరం లేదు అనువాద, ఇది నాలుగు రకాల 'చట్టపరమైన సమస్య'లో ఒకటి కాబట్టి, ఇక్కడ 'అభిమానం' అని చెప్పబడింది (అనువాడ) ధర్మం, ప్రవర్తన, వీక్షణ లేదా జీవనోపాధిలో లోపం గురించి.¹²⁵ ఈ సందర్భాలలో దేనికీ 'ఆదేశం' లేదా 'అధికారం' యొక్క సాధారణ శక్తితో సంబంధం లేదు. బదులుగా, అవి తలెత్తే చట్టపరమైన సమస్యల యొక్క నిర్దిష్ట, పరిమిత సందర్భంలో వర్తిస్తాయి.

లో వివరించిన విధానాలకు తిరిగి రావడం గరుడమ్మలు, ఇవి ముఖ్యమైనవి అయితే మనం గుర్తుంచుకోవాలి వినయ విధానాలు, అవి చాలా తరచుగా జరగవు. ఉపసంపద సాధారణంగా భిక్షుని జీవితంలో ఒకసారి జరుగుతుంది; సంఘాదిశేష చాలా మంది సన్యాసుల కెరీర్‌లో ఎప్పుడైనా అరుదుగా జరుగుతుంది; పావరణ మరియు వస్సా సంవత్సరానికి ఒకసారి జరుగుతుంది; ఉపాసత అనేది పక్షం రోజులకు ఒకసారి.

ఈ నియమాలను ప్రవేశ బిందువుగా తీసుకొని, చాలా మంది రచయితలు భిక్షుణి అని నిర్ధారించారు వినయ సన్యాసినుల పట్ల సాధారణంగా వివక్ష చూపుతుంది. కానీ నిశితంగా పరిశీలిస్తే అది అలా కాదని తెలుస్తుంది. అవును, సన్యాసినులకు ఇంకా చాలా నియమాలు ఉన్నాయి. కానీ ఈ నియమాలు చాలా వరకు సన్యాసులకు కూడా అవసరం, తప్ప అవి గణించబడవు పాటిమొఖ, కాబట్టి అదనపు నియమాల రూపాన్ని చాలా వరకు భ్రమ కలిగిస్తుంది. ఉదాహరణకు, ఆర్డినేషన్ నిబంధనలలో ఇది జరుగుతుంది. లేదా తీసుకోండి పాఠీదేశనీయులు, ఇక్కడ సన్యాసుల కోసం నాలుగు నియమాలు సన్యాసినులకు ఎనిమిదికి విస్తరించబడ్డాయి. కానీ ఈ ఎనిమిది కేవలం అనారోగ్యంతో ఉన్నప్పుడు మినహా ఎనిమిది రకాల మంచి ఆహారాలను అడగకుండా నిషేధించబడ్డాయి. ఇలాంటి నియమాలు సన్యాసులకు మరెక్కడా వర్తిస్తాయి. కానీ సన్యాసులు పాఠీదేశనీయులు భిక్షువులకు వర్తించేలా కనిపించడం లేదు. ఈ విధంగా భిక్షుణులు ఎక్కువగా కనిపిస్తారు పాఠీదేశనీయులు, ఆచరణలో వారు తక్కువ కలిగి ఉన్నారు.

మరింత ముఖ్యమైనవి సంఘాదిశేషాలు 3 మరియు 4, అసభ్య ప్రసంగం కోసం తీవ్రమైన నేరాలు. భిక్షువులకు తగిన నియమాలు లేవు. బదులుగా ఒక ప్రత్యేకత ఉంది పారాజిక ఒక వ్యక్తితో అసభ్యంగా మాట్లాడినందుకు భిక్షుణులకు నేరం: కానీ అలాంటప్పుడు, భిక్షువు మరియు పురుషుడు ఇద్దరూ తప్పనిసరిగా కామంతో మునిగిపోతారు, ఇది సన్నిహిత సంబంధాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి మరింత అధునాతన దశను సూచిస్తుంది. ఒక భిక్షువు, మరోవైపు, a లో పడవచ్చు సంఘాదిశేష కేవలం కామంచే రెచ్చగొట్టబడిన అసభ్యకరమైన అసభ్యకరమైన వ్యాఖ్య ద్వారా. మరొక ఉదాహరణ మొదటి భిక్షువులు' సంఘాదిశేష, హస్తప్రయోగం కోసం, ఇది చాలా స్వల్పంగా పరిగణించబడుతుంది a pācittiya సన్యాసినులలో వినయ.

భిక్షువుల యొక్క కొన్ని నియమాలు క్రూరమైనవిగా అర్థం చేసుకోబడతాయి, వీటిని పాఠ్య ఆధారాలపై ప్రశ్నించవచ్చు. ఇది స్పష్టంగా ఉంది, ఉదాహరణకు, మా చర్చలో సంఘాదిశేష సన్యాసిని ప్రయాణానికి సంబంధించిన నియమం.¹²⁶

వీటితో పాటు, గర్భం మరియు ఋతు పరిశుభ్రత వంటి ప్రత్యేకించి స్త్రీ సంబంధిత సమస్యలతో వ్యవహరించే అనేక ఇతర నియమాలు ఉన్నాయి. మరికొందరు సన్యాసినులకు భద్రత మరియు విద్యను అందిస్తారు.

భిక్షువుల యొక్క అనేక నియమాలు, దోపిడీ కోసం కాదు, సన్యాసినుల రక్షణ కోసం. ఉదాహరణకు, భిక్షువు ఒక భిక్షుణ్ణి గృహ సేవకురాలిగా భావించడం, వారు వస్త్రాలు కుట్టడం మరియు ఉతకడం మొదలైనవి చేయడం నేరం. భిక్షువు భిక్షువు నుండి ఆహారాన్ని స్వీకరించడం కూడా నేరమే, ఇది స్త్రీలకు భిక్షాటన చేయడం కష్టంగా భావించబడుతుంది. ఆసక్తికరమైన తగినంత, అనేక ఆధునిక తెరవాడ సన్యాసినులు తమ రోజులలో ఎక్కువ భాగం వంట చేయడం, షాపింగ్ చేయడం, శుభ్రపరచడం, కుట్టుపని చేయడం మరియు సన్యాసుల కోసం కడగడం వంటివి చేస్తారు. భిక్షువులు నిబద్ధతతో ఉన్నప్పటికీ వినయ, మరియు భిక్షువులను వ్యతిరేకించడానికి ఇదే నిజమైన కారణం అని పట్టుబట్టడం, కొన్ని కారణాల వల్ల చాలా మంది భిక్కులు దీనిని సమస్యగా చూడడం లేదు. అయితే, ఇది ఎల్లప్పుడూ కాదు, అజాన్ చా వంటి గౌరవనీయులైన థెరవాదిన్ ఉపాధ్యాయులు, సన్యాసులు వాస్తవానికి ఈ నియమాలను ఆచరించాలని మరియు చికిత్స చేయకూడదని పట్టుబట్టారు. మే చిస్ (ఎనిమిది సూత్రం సన్యాసినులు) గృహ సేవకులుగా. సన్యాసినుల శ్రేయస్సు కోసం అలాంటి శ్రద్ధ నాలుగు రెట్లు సమతుల్య దృక్పథానికి సంకేతం సంఘ పూర్తిగా కోల్పోలేదు తెరవాడ, మరియు సమానత్వం వైపు ఉద్యమం ఇప్పటికే ప్రారంభమై ఉండవచ్చు.

భిక్కు సుజాతో పుస్తకాన్ని పొందండి భిక్కుని వినయ అధ్యయనాలు

⁵⁰ ఉదా పాలీ వినయ 1.68:… లహుకం ఆపట్టిం న జానతి, గరుకం ఆపట్టిం న జానతి ...

⁵¹ పాలి వినయ <span style="font-family: arial; ">10</span>

⁵² పాలి వినయ 2.161-2.

⁵³ FRAUWALLNER చూడండి,తొట్టతొలి వినయ, pp. 122-3 సూచనల కోసం.

⁵⁴ T22, № 1428, p. 940, b1: 一切女人不應禮

⁵⁵ T22, № 1428, p. 940, b7: 如是等人塔一切應禮

⁵⁶ T22, № 1421, p. 121, a25: 如是奉行

⁵⁷ T23, № 1435, p. 242, C13-17: 有 三 人 不如。。 何 等 三。 一切 未 未 受。 受 大戒 人。 一切 不如 上 座 一切 受事 受事 說 非法人 雖 上座。 不如 事人 說 說 說 說 說 說 說 說 說 說 說 說 說 說 說 說 說 說 說 說 說 說 說如 法者。一切受大戒人。勝不受戒人。一切上座勝下座。佛勝眾聖

⁵⁸ T22, నం 1425, p. 446, c2-3: 若見上座來。不起迎和南恭敬者。越毘尼罪

⁵⁹ యాదృచ్ఛికంగా, ఈ నియమం కొన్నిసార్లు ' అని చెప్పబడినప్పటికీతెరవాడనియమం, '[యోగాచార] బోధిసత్వ నియమాలలో'ఒక స్త్రీకి లేదా సామాన్య వ్యక్తికి గౌరవం ఇవ్వకూడదు. T40, № 1814, p. 683, c15-16: 不應禮白衣。一切女人不應禮

⁶⁰ ఈ వివరణ అనుసంధానించే జానపద వ్యుత్పత్తి శాస్త్రం నుండి తీసుకోబడింది pācittiya తో పకాటి, ఉడికించాలి. దురదృష్టవశాత్తు, పదాలపై ఈ నాటకం కొన్నిసార్లు అక్షరాలా వివరించబడుతుంది మరియు అవి విచ్ఛిన్నమైతే విద్యార్థులకు తెలియజేయబడుతుంది pācittiya వారు నరకంలో కాల్చివేస్తారు నియమాలు. ప్రారంభ గ్రంథాలలో అటువంటి ఆలోచన యొక్క జాడ లేదని ప్రత్యేకంగా చెప్పనవసరం లేదు.

⁶¹ సర్వస్తివాద వినయ, భిక్షుణి pācittiya 103 (T23, № 1435, p. 324, b29-c22).

⁶² SN 16.11/ SĀ 1144/ SĀ2 119.

⁶³ హెర్మాన్, సన్యాసినులకు నియమాలు, p. 955.

⁶⁴ మహిషాసక వినయ, భిక్షుణి pācittiya 179 (T22, № 1421, p. 97, c20-28).

⁶⁵ పాలి వినయ <span style="font-family: arial; ">10</span>

⁶⁶ MN 142.4.

⁶⁷ పాలి వినయ <span style="font-family: arial; ">10</span>

⁶⁸ జైని, అధ్యాయం 6 #18. యుక్తిప్రబోధ, అలాగే స్త్రీల ఆచార అవమానాల గురించి నొక్కి చెబుతూ, వారి అవ్యక్త, వంకర స్వభావం, అలాగే వారి శరీరంలోని నీచమైన మలినాలు, ముఖ్యంగా రుతుస్రావం కారణంగా వారు జ్ఞానోదయం పొందలేరు అని వాదించారు.

⁶⁹ దీనిని వాజిరాఅండవరోరస నొక్కిచెప్పారు: 'సన్యాసులు ఇప్పటికే పురాతన చట్టానికి లోబడి ఉన్నారు. వినయ, వారు రాష్ట్రం యొక్క నిర్దిష్ట మరియు సాధారణ చట్టం నుండి పొందిన అధికారానికి కూడా లోబడి ఉండాలి.' MCDANIELలో కోట్ చేయబడింది, p. 103.

⁷⁰ ప్రగతిశీల సామాజిక ఉద్యమం మరియు సాంప్రదాయిక మతపరమైన శక్తుల మధ్య ఉద్రిక్తత వివిధ చట్టపరమైన సందర్భాలలో చర్చలు జరపబడుతుంది. ఉదాహరణకు, న్యూ సౌత్ వేల్స్ యాంటీ-డిస్క్రిమినేషన్ యాక్ట్ 1977 (6 జూలై 2009న సవరించబడింది) సెక్షన్ 56 ప్రతి ఒక్కరికీ వర్తించే వివక్ష నిరోధక చట్టాల నుండి మతపరమైన సంస్థలకు మినహాయింపును అందిస్తుంది. అటువంటి మినహాయింపు చట్టబద్ధంగా అవసరమని భావించిన వాస్తవం అది లేనట్లయితే చర్చి యొక్క వివక్షాపూరిత పద్ధతులు చట్టవిరుద్ధంగా పరిగణించబడతాయి మరియు ప్రాసిక్యూషన్‌కు లోబడి ఉంటాయి. సంబంధిత విభాగం ఇక్కడ ఉంది.

సెక్షన్ 56 మతపరమైన సంస్థలు. ఈ చట్టంలో ఏదీ ప్రభావితం చేయదు: (ఎ) పూజారులు, మత మంత్రులు లేదా ఏదైనా మతపరమైన సభ్యుల నియామకం లేదా నియామకం, (బి) పూజారులుగా, మతానికి చెందిన మంత్రులుగా లేదా మతపరమైన సభ్యులుగా ఆర్డినేషన్ లేదా నియామకం కోరుకునే వ్యక్తుల శిక్షణ లేదా విద్య ఆర్డర్, (సి) ఏ ద్వారా ఏ ఇతర వ్యక్తి యొక్క నియామకం శరీర మతాన్ని ప్రచారం చేయడానికి స్థాపించబడింది, లేదా (d) ఏదైనా ఇతర చర్య లేదా అభ్యాసం a శరీర ఆ మతం యొక్క సిద్ధాంతాలకు అనుగుణంగా ఉండే మతాన్ని ప్రచారం చేయడానికి స్థాపించబడింది లేదా ఆ మతం యొక్క అనుచరుల మతపరమైన అనుమానాలకు హాని కలిగించకుండా ఉండటానికి ఇది అవసరం.

⁷¹ హెర్మాన్, సన్యాసినులకు నియమాలు, p. 869.

⁷² హెర్మాన్, సన్యాసినులకు నియమాలు, p. 873.

⁷³ పాలి వినయ 4.49-53.

⁷⁴ పాలి వినయ 4.51: yebhuyyena bhikkhunīnaṁ piyo hoti manāpo.

⁷⁵ పాలి వినయ 4.52; ధర్మగుప్త T22, № 1428, p. 649, a1-2; మహిశాసక T22, № 1421, p. 45, c8.

⁷⁶ T24, № 1461, p. 670, c8-9.

⁷⁷ T22, నం 1425, p. 346, a23-24.

⁷⁸ T23, № 1442, p. 798, b1.

⁷⁹ T01, నం 26, p. 606, a17: 比丘尼則不得問比丘 經律 阿毘曇. అభిధమ్మ ప్రస్తావన దాని అభివృద్ధి చెందిన భావాన్ని ఒకటిగా సూచిస్తుంది మూడు బుట్టలు Tipiṭaka యొక్క, మరియు అందుకే ఆలస్యం యొక్క స్పష్టమైన సంకేతం.

⁸⁰ రోత్, పే. 67 § 99.

⁸¹ MN 146/ SĀ 276.

⁸² SN 47.10/ SĀ 615.

⁸³ AN 4.159/ SĀ 564.

⁸⁴ AN 9.37.

⁸⁵ SN 16.10/ SĀ 1143/ SĀ2 118.

⁸⁶ పాలి వినయ <span style="font-family: arial; ">10</span>

⁸⁷ రోత్, పే. 17 § 13.

⁸⁸ T24, № 1461, p. 670, c9-11.

⁸⁹ T22, № 1428, p. 923, b10-11.

⁹⁰ HEIRMANN ప్రకారం (సన్యాసినులకు నియమాలు, pp. 97-8 గమనిక 12) 麁惡罪 అనే పదం ఇక్కడ మహిషాకాలో ఉపయోగించబడింది (T22, № 1421, p. 185, c27), అయితే అస్పష్టంగా 'భారీ నేరం' అని అర్ధం, బహుశా దీనిని సూచిస్తుంది సంఘాదిశేష.

⁹¹ T23, № 1435, p. 345, c10-12

⁹² T24, నం 1451, p. 351, a20-22.

⁹³ T22, నం 1425, p. 475, a8-13. హెర్మాన్, సన్యాసినులకు నియమాలు, p. 97-8.

⁹⁴ MĀ 116 ఉంది సర్వస్తివాద; T 60 అనేది అనిశ్చిత అనుబంధం, కానీ ఇది చాలా సారూప్యంగా ఉంటుంది, అదే టెక్స్ట్ యొక్క ప్రత్యామ్నాయ అనువాదం కావచ్చు.

⁹⁵ జాంగ్ బెన్ క్వి జింగ్, T4, № 196, p. 158, c27-29: 七者比丘尼。自未得道。若犯戒律。 當半月詣眾中。首過自悔梖過自悥

⁹⁶ ఉదా పాలీ వినయ <span style="font-family: arial; ">10</span>

⁹⁷ పాలి వినయ 1.144: ఇధ పన, భిక్ఖవే, భిక్ఖునీ గరుఢమ్మం అజ్ఝాపన్నా హోతీ మానత్తారః.

⁹⁸ పాలి వినయ 1.143: ఇధ పన, భిక్ఖవే, భిక్ఖు గరుఢమ్మం అజ్ఝాపన్నో హోతీ పరివాసరహో.

⁹⁹ పాలి వినయ <span style="font-family: arial; ">10</span> ససే ఉపజ్ఝాయో గరుఢమ్మం అజ్ఝాపన్నో హోతీ పరివాసరహో.

¹⁰⁰ 'ఆరు నియమాలలో'(https://sites.google.com/site/sikkhamana/6rules) 7.10-18 అధ్యాయంలో చర్చ చూడండి.

¹⁰¹ స్కోపెన్, బౌద్ధ సన్యాసులు మరియు వ్యాపార విషయాలు, పేజీలు. 329-359.

¹⁰² నా 'మహాసంఘిక—అత్యంత మొదటిది చూడండి వినయ? '
https://sites.google.com/site/sectsandsectarianism/

¹⁰³ రాక్‌హిల్, పేజీలు. 61, 62.

¹⁰⁴ HEIRMANN ప్రకారం (p. 96, note 8) ఈ నియమం పాళీ, మహాసాంఘిక, లోకూత్తరవాద మరియు సర్వస్తివాద వినయాస్. ఇక్కడ, అయితే, ఆమె తప్పుదారి పట్టింది, ఎందుకంటే వాస్తవానికి ఈ నియమం చాలా లేదా అన్ని గ్రంథాలలో కనిపిస్తుంది.

¹⁰⁵ పాలి వినయ 4.130; చూ MN 2.18, AN ii.117, AN v.132, మొదలైనవి.

¹⁰⁶ రోత్, పే. 132. EDGERTONలో ఇతర సూచనలు బౌద్ధ హైబ్రిడ్ సంస్కృత నిఘంటువు, వాల్యూమ్. 2, కింద dur-āgata, p. 266.

¹⁰⁷ MN 21.

¹⁰⁸ ? చదవడం అవైద్య. హిరాకావా 'డాక్టర్' [క్వాక్] అనే అర్థాన్ని స్వీకరించాడు.

¹⁰⁹ Cūḷa = పాలి cūḷa చిన్న; కానీ 1-3 సంవత్సరాల వయస్సు గల బాలురపై చేసిన టాన్సర్; MONIER-WILLIAMS, p చూడండి. 401.

¹¹⁰ ROTH తరువాత, p. 23, గమనిక 22.6; అతను తదుపరి పదాన్ని తప్పుగా అర్థం చేసుకున్నాడు తప్ప మహల్లా, దీని కోసం స్ట్రాంగ్ చూడండి, ది లెజెండ్ మరియు కల్ట్ ఆఫ్ ఉపగుప్తుడు, పేజీలు. 68-69.

¹¹¹ నిజానికి, ఇతివృత్తాల సారూప్యత మరియు ప్రధాన స్రవంతిలో భిక్షుణుల అరుదైన ప్రమేయం సుత్త, ఈ నియమం వాస్తవానికి దీని నుండి ఉద్భవించబడిందా అని ఆలోచిస్తున్నందుకు క్షమించబడవచ్చు సుత్త.

¹¹² హిరాకావా, పేజి చూడండి. 82-83; రోత్ p. 58-61 § 83-8.

¹¹³ T22, № 1428, p. 923, b6-7: 比丘尼不應呵比丘。比丘應呵比丘尼

¹¹⁴ T22, № 1421, p. 185, c25-26: 比丘尼不得舉比丘罪。而比丘得呵比丘尼

¹¹⁵ T01, నం 26, p. 606, a20-21: 比丘尼不得說比丘所犯。比丘得說比丘尼所犯

¹¹⁶ T22, నం 1425, p. 471, a27-28: 從今日大愛道瞿曇彌比丘尼僧上坐。如是持

¹¹⁷ ఈ విషయంపై వినయాలు అందరూ ఏకీభవిస్తున్నారు. ఇక్కడ, ఉదాహరణకు, ఉంది ధర్మగుప్తుడు: 如是佛 弟子眾得增益。展轉相諫。展轉相教。展轉懺悔 (T22, № 1429, p. 1016).

¹¹⁸ ' సన్యాసినులు సన్యాసులను ఎలా తిట్టవచ్చు'.
http://santifm.org/santipada/2010/how-nuns-may-scold-monks/

¹¹⁹ బ్రాహ్మణ ధర్మశాస్త్రాలు స్త్రీల గురించి మాట్లాడే ప్రతిసారీ పునరావృతం చేస్తాయి, స్త్రీ ఎప్పుడూ స్వతంత్రంగా ఉండకూడదు, ఆమె ఎప్పుడూ తన తండ్రికి, తన భర్తకు లేదా తన కొడుకుకు లోబడి ఉండాలి. ఉదా వశిష్ఠ 5.1-2; బౌధాయన 2.2.3.44-45; విష్ణు 25.12-13; MANU 9.2-3.

¹²⁰ పాలి వినయ 2.276: తేన ఖో పన సమయేన భిక్ఖునియో భిక్ఖునాం ఉపోసథం హపేంతి, పావరం హపేంతి, సవచనీయం కరోంతి, అనువాదం పహపేంతి, ఒకాసం కరేంతి, కోడేంటి, సారేంతీ.

¹²¹ పాలి వినయ <span style="font-family: arial; ">10</span>

¹²² పాలి వినయ <span style="font-family: arial; ">10</span>

¹²³ క్రమశిక్షణ పుస్తకం <span style="font-family: arial; ">10</span>

¹²⁴ సమంతపసాదికా 6.1163: Nasavacanīyaṁ kātabbanti palibodhatthāya vā pakkosanatthāya vā savacanīyaṁ na kātabbaṁ, palibodhatthāya hi karonto 'ahaṁ āyasmantaṁ imasmiṁ vatthusmiṁ savacanīyaṁ karomi, imamhā āvāsā ekapadampi mā pakkāmi, yāva na taṁ adhikaraṇaṁ vūpasantaṁ hotī'ti evaṁ karoti. పక్కోసనాత్థాయ కరోంతో 'అహం తే సవచనీయం కరోమి, ఏహి మాయా సద్ధిం వినయధారణం సమ్ముఖిభవం గచ్ఛామా'తి ఏవం కరోతి; తదుభయంపి న కతబ్బం.

¹²⁵ పాలి వినయ 2.88: తత్థా కటమం అనువాదాధికరణం? ఇధ పన, భిక్ఖవే, భిక్ఖు భిక్ఖుం అనువాదంతి శీలవిపత్తియా వా ఆచారవిపత్తియా వా దిఠివిపత్తియా వా
ఆజీవవిపట్టియా వా.

¹²⁶ చాప్టర్ 3.