కృష్ణ పదార్థం

బౌద్ధ మహిళల పాత్రపై మొదటి అంతర్జాతీయ కాంగ్రెస్ చివరి ఉదయం సంఘ (FICoBWRitS, "వీట్-ఓ-బ్రిట్స్"తో ప్రాసతో ఉచ్ఛరిస్తారు), హాంబర్గ్ విశ్వవిద్యాలయం యొక్క ఛాన్సలర్ ప్రతినిధి ఆమె సిద్ధం చేసిన ప్రసంగాన్ని చదివారు. ఆమె మార్పు యొక్క థీమ్‌ను అభివృద్ధి చేసింది: ఇటీవలి సంవత్సరాలలో మన అవగాహనలో చాలా విషయాలు ఎంత వేగంగా మారాయి మరియు ఇది ఎలా కొనసాగుతోంది. అకడమిక్ సర్కిల్‌లలోని వారందరూ శాశ్వతమైన వాస్తవాలు అలా ఉండకపోవచ్చు అనే ఆలోచనకు అలవాటు పడాలి మరియు కొత్త ఆలోచనా విధానాలకు అనుగుణంగా ఉండాలి. భౌతికశాస్త్రంలో "డార్క్ మ్యాటర్" అనే భావనను ఇటీవల ప్రవేశపెట్టడాన్ని ఆమె ఉదాహరణగా చూపారు. ఇది జడమైన మరియు తెలియని పదార్థం, ఇది నేరుగా కొలవబడదు మరియు విశ్వం యొక్క విస్తరణ రేటుకు సంబంధించిన సంక్షిప్త గణనల నుండి మాత్రమే దీని ఉనికిని ఊహించారు. స్పష్టంగా, సాధారణ, తెలిసిన పదార్థం మాత్రమే ఉనికిలో ఉంటే, విశ్వం చాలా ఎక్కువ రేటుతో విస్తరిస్తుంది. కానీ విశ్వాన్ని ఆ విధంగా అడ్డుకోవడానికి విపరీతమైన డార్క్ మ్యాటర్ ఉండాలి. నిజానికి, మా స్పీకర్ ఒక రుచికరమైన ఫ్రూడియన్ స్లిప్‌లో చెప్పారు, భౌతిక శాస్త్రవేత్తల అంచనా ప్రకారం విశ్వవిద్యాలయంలో 80% డార్క్ మేటర్‌తో కూడి ఉంటుంది.

ఈ వ్యాఖ్య నుండి వచ్చిన సాధారణ ఉల్లాసం, చాలా మంది విద్యావేత్తల ప్రేక్షకులకు, భిక్షుణి సన్యాసానికి సంబంధించిన పరిస్థితికి అద్భుతమైన ఔచిత్యాన్ని అస్పష్టం చేసింది. అన్నీ సంఘ FICOBWRitSలోని సభ్యులు భిక్షుణి దీక్షకు మద్దతు ఇస్తున్నారు. అప్పుడు ప్రత్యర్థులు ఎక్కడ ఉన్నారు? అవి ఖచ్చితంగా ఉన్నాయి, ఎందుకంటే వాటి విస్తరణపై వారు చూపే లాగడం నుండి మనం వాటి ఉనికిని ఊహించవచ్చు. సంఘ. కానీ అవి జడమైనవి మరియు తెలియవు మరియు నేరుగా కొలవబడవు. ఇది విశ్వం (మరియు విశ్వవిద్యాలయం) మాత్రమే కాదు, కానీ సంఘ 80% డార్క్ మ్యాటర్ కూడా ఉంటుంది.

FICOBWRitS మూడు ఉద్ధరణ రోజులను కలిగి ఉంది, 65 మంది సన్యాసులు, సన్యాసినులు, విద్యావేత్తలు మరియు బౌద్ధ సామాన్యుల నుండి ప్రదర్శనలు ఉన్నాయి. సమర్పణ భిక్షుణి దీక్షకు నిస్సందేహమైన మద్దతు. మేము భిక్షుణుల మూలాలను పరిశోధించాము; మొదటి ఆర్డినేషన్ కథను విభజించారు; గరుడమ్మలను విశ్లేషించారు; బౌద్ధమతం యొక్క ప్రారంభ అభివృద్ధి గురించి చెప్పబడింది; శ్రీలంక, చైనా, టిబెట్, కొరియా, వియత్నాం మరియు ఇతర చోట్ల చరిత్రలో భిక్షువుల పరిస్థితిని వివరించింది; వివిధ సంస్కృతులలో నేడు బౌద్ధ త్యజించిన స్త్రీల పరిస్థితి మరియు అవకాశాలను చూపించింది; భిక్షుణి దీక్షలు భిక్షుని వంశాన్ని శ్రీలంక మరియు ఇతర ప్రాంతాలలో ఎలా తిరిగి ప్రవేశపెట్టాయో వివరించారు; మరియు టిబెటన్ సంప్రదాయంలో ప్రబలంగా ఉన్న మూలసర్వస్తివాదిన్ సంప్రదాయం ప్రకారం భిక్షువుని అర్చన చేయడానికి ప్రస్తుత వినయాలు తగిన నమూనాలను ఎలా అందిస్తాయో వివరంగా విశ్లేషించారు. అయ్యా తథాలోక సమర్పణలో “ప్రకాశవంతమైన దర్శనం” అని నొక్కిచెప్పినట్లు ఇది నిజమే. కానీ అంత ప్రకాశవంతమైన దృష్టి కృష్ణ పదార్థం యొక్క సంపూర్ణ ద్రవ్యరాశికి వ్యతిరేకంగా విజయం సాధించడంలో విఫలమైంది; వాస్తవానికి, దార్శనికుల యొక్క చాలా ప్రకాశం-ఆశావాద దృక్పథం మరియు మేధో తీక్షణత- కృష్ణ పదార్ధం యొక్క శక్తిని తక్కువ చేయడానికి వాటిని పారవేస్తుందని సూచించవచ్చు. ఇది, బహుశా, మర్యాదలేనిది కావచ్చు, కానీ ఇలాంటి నిరాశను నివారించడానికి భవిష్యత్తులో చేసే ప్రయత్నాలు భిక్షువు దీక్షను నిరోధించే నిర్మాణాలు, వ్యక్తులు మరియు వైఖరులపై వారి దృష్టిని ఎక్కువగా కేంద్రీకరించడం మంచిది అని నేను భావిస్తున్నాను. మేము ఆశావాదులు మరియు ఆదర్శవాదులు, మరియు మన స్వభావం నీడను విస్మరించడం ...

FICoBWRitS కొనసాగుతుండగా, చివరి రోజు ప్రదర్శనకు సంబంధించిన చర్చల్లోకి నేను మరింతగా ఆకర్షితుడయ్యాను. అంటుకునే పాయింట్ ఇది: HH ఎలా పొందాలి దలై లామా చివరగా టిబెటన్ సంప్రదాయంలో భిక్షుణి దీక్షను నిర్వహించాలనే నిర్దిష్ట నిర్ణయాన్ని ప్రకటించడానికి. ఇప్పటి వరకు, ది దలై లామా భిక్షుని సన్యాసానికి నిలకడగా మద్దతునిస్తూ, తూర్పు ఆసియా సంప్రదాయంలో సన్యాసాన్ని పొందేందుకు, ఆ తర్వాత టిబెటన్ సంప్రదాయంలో ఆచరించేందుకు తన అనుమతిని ఇచ్చారు. ఇప్పటివరకు, ఈ ఆహ్వానాన్ని గణనీయమైన సంఖ్యలో మహిళలు స్వీకరించారు, వారిలో ఎక్కువ మంది పాశ్చాత్యులు. అయినప్పటికీ, కొంతమంది టిబెటన్లు, కనీసం ఒక భూటానీస్, మరియు కొందరు తైవానీస్ మరియు ఇతర తూర్పు ఆసియా మహిళలు కూడా ఇదే మార్గాన్ని అనుసరించారు, కాబట్టి దీనిని అంతర్జాతీయ ఉద్యమంగా పేర్కొనడం ఉత్తమం. ఈ స్త్రీలలో కొందరు ఇప్పుడు ఇరవై సంవత్సరాలుగా వస్త్రధారణలో ఉన్నారు మరియు వారి స్వంత సంఘాలకు ఉపాధ్యాయులు మరియు నాయకులుగా వ్యవహరిస్తున్నారు. టిబెటన్ సంప్రదాయంలోనే దీక్షను అంగీకరించడం లక్ష్యం, కాబట్టి టిబెటన్ సంఘ నేరుగా భిక్షుణి అర్చన చేయవచ్చు. ది దలై లామా తాను దీనిపై నిర్ణయం తీసుకోలేనని స్థిరంగా పేర్కొన్నాడు; సదస్సులో ఆయన మాట్లాడుతూ ఏకపక్షంగా వ్యవహరించాలని పిలుపునిచ్చే వారికి తెలియదన్నారు వినయ (దీనికి ఏకాభిప్రాయం అవసరం మరియు దేనికీ ప్రత్యేక ప్రాధాన్యత ఇవ్వదు సన్యాసి, అయితే ఉన్నతమైనది). సన్యాసినులకు విద్యావకాశాలు ఏర్పాటు చేసి ఆదుకోవడమే తాము చేయగలమని, ఇలా చేశామన్నారు. ఎనేబుల్ చేయడానికి సంఘ మొత్తంగా ఏకీకృత మరియు సమాచారంతో వ్యవహరించడానికి, అతను అంతర్జాతీయ సమాజం నుండి పరిశోధన మరియు మద్దతు కోసం పిలుపునిచ్చారు సంఘ ఇతర బౌద్ధ సంప్రదాయాల నుండి. FICOBWRitS ఈ ప్రక్రియ యొక్క ముగింపు.

చివరి రోజు, మధ్యాహ్నం సెషన్ చర్చా ప్యానెల్‌ను కలిగి ఉంది, దాదాపు 16 మంది ప్రతినిధులు, 8 మంది సన్యాసులు మరియు అన్ని సంప్రదాయాలకు చెందిన 8 మంది సన్యాసినులు ఉన్నారు. దలై లామా. ఇక్కడే మేము ఒప్పించాలనుకున్నాము దలై లామా తన చివరి నిబద్ధత ఇవ్వడానికి. దాదాపు ప్రతి ప్యానెలిస్ట్ భిక్షుణి దీక్షకు తమ స్పష్టమైన మద్దతును తెలియజేసారు మరియు దీనిని వెంటనే చేపట్టాలని కోరారు. గౌరవనీయులైన హెంగ్ చింగ్ ఏ నిర్ణయం తీసుకున్నా తాను అంగీకరిస్తానని చెప్పారు దలై లామా, తప్ప: "మరింత పరిశోధన." కానీ మేము నిరాశ చెందాము; ది దలై లామా "మరింత పరిశోధన" కోసం అడిగారు. మా కింద నుండి రగ్గు బయటకు తీసినట్లు మేము సహాయం చేయలేకపోయాము: అభిప్రాయాలు అడిగారు మరియు ఇవ్వబడ్డాయి, పరిశోధన అంతా పూర్తయింది; పరిశోధించడానికి ఏమీ మిగలదని పండితులు అంటున్నారు!

లెక్కలేనన్ని వేల గంటల పరిశోధన మరియు సన్నాహక సమయాన్ని వెచ్చించి, వారి ప్రయోజనం కోసం ప్రత్యక్షంగా రూపొందించబడిన ప్రదర్శనల నుండి టిబెటన్ గెషెస్ చాలా వరకు లేరని నేను గమనించకుండా ఉండలేకపోయాను. బహుశా వారు పేపర్‌లను ప్రైవేట్‌గా చదివారు, కాని వారితో నా సంభాషణలలో, వారికి వివిధ సంప్రదాయాల గురించి అవగాహనతో సహా సమస్యలపై గొప్ప జ్ఞానం ఉన్నప్పటికీ, సదస్సులో జరిగిన అన్ని విషయాల గురించి వారికి తెలియదని అనిపించింది. లేదా వారు తమ సాంప్రదాయ దృక్కోణాలను మరింత సవాలుగా ఉన్న కొన్ని దృష్ట్యా తిరిగి మూల్యాంకనం చేయడంలో ముందుకు రాలేదు సమర్పణలు, వినయాలు చాలా కాలం పాటు సంకలనం చేయబడ్డాయి మరియు అన్నీ మాట్లాడినవి కావు అనే స్పష్టమైన వాస్తవం బుద్ధ.

మా దలై లామా, ఆ ఉదయం తన ప్రసంగంలో, మహిళల హక్కులు మరియు ప్రత్యేకించి మహిళల పట్ల వివక్ష నిర్మూలనకు సంబంధించిన భావనలకు తన ఆలింగనం మరియు మద్దతును నొక్కిచెప్పారు. సంఘ. ఈ ఆదర్శాల పట్ల నిబద్ధతలో అతని చిత్తశుద్ధి మరియు ఇది భిక్షుణి సన్యాసం రూపంలో మూర్తీభవించాలనే అతని దృఢమైన విశ్వాసానికి ఎటువంటి సందేహం లేదు. ఈ విషయాలపై అతని బహిరంగ మరియు అనుకూలమైన వైఖరి నా స్వంత థెరవాదిన్ సంప్రదాయానికి చెందిన నాయకులకు పూర్తి విరుద్ధంగా ప్రకాశిస్తుంది, వారు భిక్షుణి దీక్షకు అనుకూలంగా ఎప్పుడూ బహిరంగంగా మాట్లాడలేదు మరియు వారి అవగాహన మరియు వారిలోని మహిళల అసమానతలను పరిష్కరించడానికి ప్రయత్నించారు. సొంత సంప్రదాయం చెడ్డ జోక్ కంటే ఎక్కువ కాదు. కానీ వంశపారంపర్య ప్రశ్న: ఒక స్త్రీ ఎలా నియమింపబడుతుంది ధర్మగుప్తుడు వంశం తరువాత ఇతర స్త్రీలను నియమిస్తుంది మూలసర్వస్తివాద వంశం?

ఈ ప్రశ్న సమావేశంలో పదేపదే ప్రస్తావించబడింది. నా స్వంత ప్రెజెంటేషన్ మూడు ఉనికిలో ఉన్న మూలాలను చూపించింది వినయ వంశాలు వాస్తవానికి సన్నిహితంగా అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి, అధికారిక విభేదాలు వాటిని విభజించే ప్రశ్నే లేదు. మరికొందరు చరిత్ర ద్వారా, అన్ని వంశాలు ఆర్డినేషన్‌కు అనువైన విధానాన్ని ఎలా అవలంబించాయో మరియు చారిత్రక పరిస్థితులకు అనుగుణంగా విధానాలను ఎలా స్వీకరించారో చూపించారు. ఇంకా ఇతర పత్రాలు అటువంటి అనువైన వైఖరి పదాలు మరియు స్ఫూర్తికి అనుగుణంగా ఉందని నిరూపించాయి. వినయ పాఠాలు స్వయంగా.

గౌరవనీయులైన థబ్టెన్ చోడ్రోన్ యొక్క పత్రం, వాస్తవానికి ఇప్పటికే ఉన్న టిబెటన్ వంశాలలో ఒకటి, ముగ్గురు మూలసర్వాస్తివాదిన్ భిక్షువులు ఇద్దరు చైనీస్ భిక్షులతో నిర్వహించబడిన సన్యాసం నుండి ఎలా వచ్చిందో చూపించింది, ఆమె ఒప్పించే విధంగా వాదించింది. ధర్మగుప్తుడు. సందేహం కొంతమంది టిబెటన్ పండితులు దీనిని విసిరారు, ఎందుకంటే ఇద్దరు సన్యాసులు మూలసర్వస్తివాదిన్ అని నిర్ధారించే వ్యాఖ్యానం ఎక్కడో ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది; కానీ ఇది సాక్ష్యంతో స్పష్టమైన వైరుధ్యంలో ఉంది మరియు దానిని "స్వచ్ఛమైన" మూలసర్వస్తివాదిన్‌గా ప్రదర్శించడం ద్వారా నియమావళిని సాధారణీకరించే ప్రయత్నం మాత్రమే తర్వాత సంప్రదాయంగా ఉంటుంది.

ఇది ఒక ఆసక్తికరమైన అంశం, మరియు మరింత జాగ్రత్తగా పరిశీలించడం విలువ. చరిత్రను అలా ప్రదర్శించే వారి ఉద్దేశాలను మనం తప్పు పట్టకూడదు. ఇది ఉద్దేశపూర్వక అబద్ధానికి చాలా దూరంగా ఉంది, మనం తెలిసి తప్పుడు చరిత్రను నిర్మిస్తే అది అవుతుంది. పౌరాణిక సమయం చారిత్రక సమయానికి భిన్నంగా ఉంటుంది; ఇది సర్కిల్‌లలో కదులుతుంది మరియు అందువల్ల ఎల్లప్పుడూ పునరావృతమవుతుంది. ఈ విధంగా మనం మన ప్రస్తుత పురాణాల నుండి గతాన్ని తెలుసుకోవచ్చు. అటువంటి కథను స్థాపించడానికి ఉద్దేశించిన ముఖ్యమైన పురాణ సత్యం ఏమిటంటే, వ్రాసే సమయంలో సంప్రదాయం స్వచ్ఛమైనది మరియు చెల్లుబాటు అయ్యేది. దీనిని స్థాపించడానికి, టిబెటన్ వ్యాఖ్యాత పని చేసే అంచనాలు ఇవి:

1. టిబెటన్ బౌద్ధమతం "స్వచ్ఛమైన" మూలసర్వస్తివాదిన్ వంశం క్రింద స్థాపించబడింది;
2. వివిధ సంప్రదాయాల మధ్య సన్యాసం అనుమతించబడదని వ్యాఖ్యానాలు పేర్కొంటున్నాయి;
3. ఈ వ్యాఖ్యాన భావన కట్టుబడి మరియు అధికారికమైనది మరియు సమయం మరియు ప్రదేశంలో సర్దుబాటు చేయబడదు;
4. గతంలోని గొప్ప గురువులు అలాంటి నియమాన్ని ఎప్పుడూ ఉల్లంఘించలేదు.

అందువల్ల ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులు మూలసర్వస్తివాదిన్ సంప్రదాయానికి చెందినవారు. ఇది తార్కిక ముగింపు, ఇది ఉద్దేశపూర్వక ఆవిష్కరణ కాదు. వాస్తవానికి అటువంటి తార్కిక సత్యం చైనా నుండి వచ్చిన మూలసర్వాస్తివాదిన్ సన్యాసులు ఉండటం అసాధ్యమని కేవలం అనుభావిక వాదనల కంటే చాలా స్వచ్ఛమైనది మరియు నమ్మదగినది. అయినప్పటికీ, నేను చాలా భిన్నమైన దృక్కోణం నుండి పని చేస్తాను, దాని నుండి పైన పేర్కొన్న అన్ని అంచనాలను వదిలివేయవచ్చు మరియు వదిలివేయాలి.

1. ఏ పాఠశాల యొక్క "స్వచ్ఛమైన" ఆర్డినేషన్ వంశం వంటిది లేదు మరియు ఎన్నడూ లేదు. భారతీయ బౌద్ధమతంలోని అన్ని పాఠశాలలు కలగలిసి, కలిసి దీక్షలు నిర్వహించి ఉండేవని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, పాఠశాలలు మరియు ఆర్డినేషన్ వంశాల భావన లేదు వినయ, నేను చర్చా ప్యానెల్‌లో నా ప్రదర్శనలో నొక్కిచెప్పాను. సాంఘిక ఆలోచనలో, "స్వచ్ఛమైన" జాతి స్టాక్ వంటి విషయం ఉందని ఆలోచన ఉండేది. కానీ DNA విశ్లేషణ మనలో మనం "స్వచ్ఛమైన" యూరోపియన్ లేదా "స్వచ్ఛమైన" చైనీస్ లేదా "స్వచ్ఛమైన" ఆఫ్రికన్ అని భావించే వారు కూడా వాస్తవానికి అలాంటిదేమీ కాదని రుజువు చేసింది. మనమందరం మంగ్రెల్స్. దురదృష్టవశాత్తు, ఆర్డినేషన్ వంశాల వారసత్వాన్ని నిరూపించడానికి DNA పరీక్ష లేదు. అక్కడ ఉంటే, మనలో కొంతమందికి పెద్ద ఆశ్చర్యం కలుగుతుంది…
2. పాఠశాలల మధ్య ఆర్డినేషన్‌లు అనుమతించబడవు అనే వ్యాఖ్యాన వాదనలు, ఒక సాధారణ నియమం వలె, వివిధ సమూహాల మధ్య సంఘర్షణ సమయంలో వ్రాయబడ్డాయి. సంఘ. ఇది సాధారణ పోటీ నుండి పూర్తి యుద్ధం వరకు మారవచ్చు; నేను ఈ సందర్భంలో జరిగినట్లు చూపించాను తెరవాడ శ్రీలంక చరిత్రలో సంప్రదాయం. అటువంటి వివాదం యొక్క వేడిలో ఉచ్ఛరించే వివాద ప్రకటనలను ఉప్పు గింజతో తీసుకోవాలి. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఒక విషయం ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు: అటువంటి నియమం యొక్క ఉనికి దానిని ఉల్లంఘించిన వారు ఉన్నారని మరియు ఏ ఆర్డినేషన్ వంశం "స్వచ్ఛమైనది"గా గుర్తించబడదని చెబుతుంది.
3. వ్యాఖ్యానాలు పాతకాలపు ఉపాధ్యాయుల అభిప్రాయాలు. వారు గౌరవించబడాలి, కానీ అదే అర్థంలో అధికారం లేదా కట్టుబడి ఉండకూడదు బుద్ధయొక్క మాటలు. ది దలై లామా ఒక అని మాత్రమే నొక్కి చెప్పాడు బుద్ధ విషయాలు మార్చవచ్చు, మరియు అతను మనస్ఫూర్తిగా జీవించాలని కోరుకున్నాడు బుద్ధ భిక్షువు క్రమాన్ని తిరిగి స్థాపించడానికి. (ప్రేక్షకుల నుండి అనివార్యమైన కేకను అతను సరిగ్గా విస్మరించాడు: “నువ్వే జీవించు బుద్ధ!"). కానీ టిబెటన్ సంప్రదాయం ప్రభావంలో ప్రధానంగా గుణప్రభ యొక్క వినయసూత్రం నుండి ఉద్భవించిన వ్యాఖ్యానాలను కట్టుబడి మరియు అధికారికంగా పరిగణిస్తుంది; ఈ విషయాన్ని సదస్సులో స్పష్టంగా చెప్పారు. దీని ఫలితాల్లో ఒకటి అసలైన కానానికల్ మూలసర్వస్తివాద వినయ నిర్లక్ష్యం చేయబడింది. ఇది దురదృష్టకరం, దీనికి వినయ, ఇతర వినయాల కంటే కూడా, చాలా వశ్యత మరియు సందర్భోచితతను నొక్కి చెబుతుంది బుద్ధయొక్క నిర్ణయం తీసుకునే ప్రక్రియ. దీనిని చారిత్రక/పౌరాణిక సందర్భం నుండి సంగ్రహించడం మరియు నియమాలు మరియు విధానాల యొక్క బేర్ సారాంశాన్ని ప్రదర్శించడం వలన స్వభావం యొక్క అత్యంత తప్పుదారి పట్టించే వీక్షణ వినయ స్వయంగా. ఇది రూపాంతరం చెందుతుంది వినయ అభివినయంలోకి, చాలా వరకు ధమ్మ జీవన వ్యక్తిగతం నుండి రూపాంతరం చెందుతుంది ధమ్మ వియుక్త, సూత్రప్రాయమైన అభిధమ్మలోకి. భిక్షువు ఉద్యమం నిజంగా వ్యాఖ్యాతల అభిప్రాయాల బండలో మునిగిపోవాలంటే, బహుశా తదుపరి సమావేశానికి మరింత ఖచ్చితమైన శీర్షిక పెట్టాలి: “గుణప్రభలో మహిళల పాత్రపై కాంగ్రెస్ సంఘ. "
4. గ్రేట్ మాస్టర్స్ తరచుగా సాంకేతికతలను పక్కన పెట్టాలి లేదా సర్దుబాటు చేయాలి అనే దాని గురించి వారి అవగాహనలో గొప్పతనాన్ని ప్రదర్శిస్తారు. యేసు నుండి బుద్ధ ఉపనిషాదిక్ ఋషుల నుండి జెన్ గురువులకు తాంత్రిక ప్రవీణుల వరకు, గొప్ప జ్ఞానం సమావేశాల ద్వారా చిక్కుకోబడదు, అయితే కొత్త వాస్తవికత సంప్రదాయాలకు కొత్త విధానం ఎప్పుడు అవసరమో తెలుసు.

కాన్ఫరెన్స్ చివరి రోజున, నేను వారితో భోజనం పంచుకోవడం గౌరవంగా భావించాను దలై లామా సుమారు ఎనిమిది మంది భిక్కులు ఉన్న చిన్న బల్ల వద్ద. నేను HH టేబుల్ వద్ద ఎందుకు వచ్చానో నాకు తెలియదు, నేను గదిలోకి వెళ్ళాను మరియు అక్కడ నా పేరు ఉంది. భిక్షు బోధి కూడా ఈ టేబుల్ వద్ద ఉన్నారు, మరియు థెరవాడిన్‌లను బాగా ప్రాతినిధ్యం వహించే ప్రణాళిక ఉందని నేను అనుమానిస్తున్నాను, ఎందుకంటే వారు థెరవాదిన్ దృక్పథాన్ని తప్పక వినాలని HH తరచుగా చెబుతుంటారు. వినయ విషయాలు; కూడా, బహుశా, పాశ్చాత్య సన్యాసులు తమ అభిప్రాయాలను ప్రదర్శించడంలో తక్కువ రిజర్వ్‌గా ఉంటారని భావించబడింది! మళ్లీ మళ్లీ నొక్కి చెప్పాల్సిన మొదటి విషయం ఏమిటంటే ఇది కూడా జరగడం ఎంత అద్భుతం. థెరవాదిన్ నాయకులు (వాస్తవానికి ఏదైనా ఉంటే, నాకు ఇంకా తెలియనటువంటి అస్పష్టమైన విషయం ... ) టిబెటన్ ఉనికిని నొక్కి చెప్పడం ఊహించలేనిది. వినయ భిక్షువుల గురించి చర్చలో మాస్టర్స్. కానీ అలాంటి సన్నిహిత ఎన్‌కౌంటర్ కొన్ని ఆశ్చర్యకరమైన వైఖరిని వెల్లడించింది.

అది అందరికీ తెలిసిందే తెరవాడ ఉంది వినయ పాఠశాల పర్ ఎక్సలెన్స్. మేము నియమాలకు కట్టుబడి ఉంటాము, చిన్న విధానాన్ని కూడా వంచడానికి ఇష్టపడము, అసలు వస్త్రాలు, అసలు భిక్ష సాధన మరియు అసలు క్రమశిక్షణా నియమావళికి మా నిబద్ధతను కొనసాగించడం. అందువలన ఇది బాగా తెలిసినది; అయితే థేరావాడిన్ సంస్కృతితో పరిచయం ఉన్నవారికి ఈ పురాణం కీపింగ్‌లో కంటే ఉల్లంఘనలోనే ఎక్కువ గౌరవం ఇస్తుందని తెలుసుకుంటారు. కానీ మా చిన్న టేబుల్ వద్ద, గౌరవనీయులైన బోధి మరియు నేను (మరియు ఇతర థెరవాడిన్ సన్యాసులు, ఉచ్చారణలో తక్కువ ముందుకు వచ్చినప్పటికీ, మా వైఖరికి మద్దతు ఇచ్చారు) ఎలా నొక్కిచెప్పారు వినయ సందర్భోచితమైనది మరియు సమయం మరియు ప్రదేశంలో పరిగణించవలసి ఉంటుంది. పూజ్యమైన బోధి ప్రస్తుతం ఉన్న వినయాలను పూర్తిగా కంపోజ్ చేయలేరని నొక్కి చెప్పారు. బుద్ధ, మరియు శతాబ్దాల పరిణామం యొక్క ఉత్పత్తి అయి ఉండాలి సంఘ.

ఇది జరిగినప్పుడు, FICOBWRitSలో లేవనెత్తిన సమస్యలలో ఒకదానిలో ఈ పాయింట్ స్పష్టంగా కొనుగోలు చేయబడింది. లో స్పష్టంగా ఒక కఠినత ఉంది మూలసర్వస్తివాద వినయ యొక్క అధికారిక చర్యలు అని నొక్కి చెబుతుంది సంఘ హృదయపూర్వకంగా చదవాలి మరియు చదవలేరు. చైనీస్ సంప్రదాయంలో అటువంటి నియమం లేదని మరియు అందువల్ల వారి సంఘకమ్మలను తరచుగా బిగ్గరగా చదవడం గమనించబడింది. కానీ వ్యంగ్యం స్పృహలోకి రాలేదు: ప్రారంభ బౌద్ధ సంప్రదాయం పూర్తిగా మౌఖికమైనదని మనందరికీ తెలుసు. రచించిన సంఘకమ్మల ప్రశ్న ఆ కాలంలో తలెత్తలేదు బుద్ధ, మరియు చాలా తరువాతి శతాబ్దపు ఉత్పత్తి అయి ఉండాలి. పాళీలో వ్రాయడానికి సూచనలు లేకపోవడం వినయ వాస్తవానికి దాని యొక్క సాపేక్ష ప్రారంభానికి మా సాక్ష్యాలలో ఒకటి వినయ తో పోలిస్తే మూలసర్వస్తివాద. ఈ నియమం మనకు చెప్పేది ఏమిటంటే, బౌద్ధ సంప్రదాయంలో రచన మరింత విస్తృతంగా మారిన సమయంలో, దాని పట్ల సందిగ్ధ వైఖరి ఉండేది. నం సందేహం పాత గ్రంథాల పరిరక్షణకు మరియు వ్యక్తీకరించే కొత్త మార్గాలకు రచన దోహదపడింది ధమ్మ కొత్త గ్రంథాలలో; కానీ అది దానితో పాటు నిజమైన ప్రమాదాన్ని కూడా తీసుకువెళ్లింది ధమ్మ బాహ్య విశ్లేషణకు సంబంధించిన అంశం మరియు హృదయానికి సంబంధించిన వ్యవహారం కాదు. ఈ భయం నిజమైందని కొందరు వాదించవచ్చు. కాబట్టి ఈ నియమం కనీసం కొన్ని కీలకమైన సందర్భాలలో మౌఖిక సంప్రదాయాన్ని కొనసాగించడానికి ఏర్పాటు చేయబడింది, ఈ సంప్రదాయం ఇప్పటి వరకు కొనసాగుతోంది. తెరవాడ అలాగే.

కానీ దలై లామా ఇందులో ఏదీ ఉండదు. అతను సాంప్రదాయ బౌద్ధ విశ్వాసానికి ఉదాహరణ ఇచ్చాడు మేరు పర్వతం. ఈ నమ్మకాన్ని HH ఇలా సూచించింది "అభిధర్మం,” అంటే ఇది టిబెటన్ సంప్రదాయంలోకి ప్రధానంగా వసుబంధు అభిధర్మకోశం నుండి వచ్చిందని అర్థం. సాంప్రదాయ దృక్పథం ప్రకారం ప్రపంచం చదునుగా ఉంది మరియు దాని మధ్యలో 84 000 యోజనాలు (1 000 000 కిలోమీటర్లు) ఎత్తులో పర్వతం ఉంది. కానీ మన ఆధునిక పరిజ్ఞానంతో మనమే స్వయంగా చూడగలమని చెప్పారు దలై లామా, అటువంటి అభిప్రాయం తప్పు అని. అందుకే రాజ్యంలో అభిధర్మం సాక్ష్యాలకు అనుగుణంగా మన నమ్మకాలను సర్దుబాటు చేయడానికి మనం సిద్ధంగా ఉండాలి. కానీ, అదే విషయంలో వర్తించదని ఆయన అన్నారు వినయ. ఇది ద్వారా స్థాపించబడింది బుద్ధ తనను తాను, మరియు ఎప్పటికీ ఏ విధంగానూ మార్చలేము. కనుక థెరవాదిన్లు అలా పట్టుబట్టారు వినయ ఇది సందర్భోచితమైనది, పరిణామం చెందుతుంది మరియు అనువైనది, అయితే వజ్రయనిస్టులు ఇది స్థిరమైనది, మార్చలేనిది మరియు సంపూర్ణమైనది అని నొక్కి చెప్పారు.

ఈ వ్యత్యాసం చుట్టూ స్ఫటికీకరించబడిన ఒక అనుబంధం ఉద్దేశం యొక్క పాత్ర. గౌరవనీయులైన బోధి కాన్ఫరెన్స్‌లో తన ఉద్వేగభరితమైన మరియు స్పష్టమైన ప్రసంగంలో తాను చెప్పిన విషయాన్ని పునరావృతం చేశారు: ఆర్డినేషన్ కోసం విధానాలు కేవలం వారు ఉపయోగించే సాధనాలు. బుద్ధ భిక్షువుని స్థాపించాలనే తన లక్ష్యాన్ని నెరవేర్చుకోవడానికి సంఘ, మరియు భిక్షుని స్థాపనను అడ్డుకోవడానికి ఉపయోగించకూడదు సంఘ. ఇది ఆత్మను కుంగదీసేటప్పుడు లేఖపై పట్టుబట్టడం. పూజ్యుడు బోధి తన ప్రసంగంలో చాలా చక్కగా చెప్పినట్లుగా, భిక్షువుని నియమించడానికి మన విధానం అక్షరం మరియు ఆత్మ రెండింటికీ ప్రామాణికమైనదిగా ఉండాలి. వినయ, కానీ అన్నింటికంటే ఆత్మ.

మా దలై లామాదీనికి ప్రతిస్పందన, అయితే, గౌరవనీయులైన బోధి యొక్క అభిప్రాయాన్ని తప్పుగా అర్థం చేసుకోవడంపై ఆధారపడినట్లు అనిపించింది, దురదృష్టవశాత్తూ దీనిని స్పష్టం చేయడానికి మాకు సమయం లేదు. దలై లామా మధ్యాహ్నభోజన వేళలో. (HH ద్వారా వ్యక్తీకరించబడిన అనేక ఇతర అంశాలతో మేము సమస్యను తీసుకున్నందున, అటువంటి ఆగస్ట్ వ్యక్తిని విమర్శిస్తారనే భయం కారణంగా, నా సున్నితమైన పాఠకులలో కొందరు భావవ్యక్తీకరణలో అసాధారణమైన వెనుకబాటుతనం గురించి నన్ను అనుమానించినట్లయితే ఇది కాదు; కేవలం సమయాభావం మరియు మధ్యాహ్న భోజనంలో ఏదైనా పొందికైన సంభాషణ జరగడంలో ఇబ్బంది.) గౌరవనీయులైన బోధి యొక్క ప్రకటన ప్రస్తావిస్తున్నప్పుడు బుద్ధభిక్షుణి దీక్షను ఏర్పాటు చేయడంలో ఉద్దేశం, ది దలై లామా వ్యక్తి దీక్షను స్వీకరించే ఉద్దేశ్యంపై దృష్టిని మరల్చింది.

మా దలై లామా యొక్క అంతర్గత, ఉద్దేశపూర్వక అంశాలను మరింత నొక్కి చెప్పడానికి సాధారణంగా నిర్వహించబడే సంప్రదాయం నుండి వచ్చింది వినయ, థెరవాదిన్‌లు సిద్ధాంతంలో బాహ్య వివరాలపై పట్టుబట్టాలి. కానీ అతను మళ్లీ అలా నొక్కి చెప్పడం నన్ను ఆశ్చర్యపరిచింది వినయ ప్రాథమికంగా బాహ్య చర్యలకు సంబంధించిన విషయం శరీర మరియు ప్రసంగం, ఉద్దేశ్యంతో ద్వితీయ పాత్ర పోషిస్తుంది. ఇప్పటివరకు మెజారిటీ అని ఆయన పేర్కొన్నారు వినయ నియమాలు అటువంటి బాహ్య వివరాలతో మాత్రమే వ్యవహరిస్తాయి మరియు ఆ ఉద్దేశ్యం అప్పుడప్పుడు మాత్రమే సంబంధిత అంశంగా ఉంటుంది. అతని కోసం, నైతిక జీవితంలో ఉద్దేశం యొక్క పాత్ర ఎక్కువగా నొక్కి చెప్పబడింది బోధిసత్వ ఉపదేశాలు. అతను ఉద్దేశం యొక్క పాత్రను అంతం చేసాడు అని చెప్పలేము వినయ, అతను వేరే చోట స్పష్టం చేశాడు. కానీ తన సందర్భంలో, ప్రక్రియ యొక్క లేఖ సరిగ్గా ఉండాలని అతను స్పష్టంగా చెప్పాడు.

గౌరవనీయులైన బోధి యొక్క పాయింట్ నుండి ఈ మార్పు ఉద్దేశం యొక్క పరిధిని గందరగోళానికి గురిచేసింది. ప్రతి వ్యక్తిగత నియమాలలో, నిర్దిష్ట చర్యకు సంబంధించిన ఉద్దేశం పేర్కొనబడవచ్చు లేదా పేర్కొనబడకపోవచ్చు. కానీ వినయ మొత్తంగా సంసారం నుండి తప్పించుకుని నిబ్బానాను గ్రహించాలనే ఉద్దేశ్యం యొక్క గొప్ప దృష్టిలో ఉంచబడుతుంది. ఇది పాలించే మొత్తం ప్రయోజనం బుద్ధయొక్క భవనాన్ని నిర్మించడంలో చర్యలు వినయ, కానీ ఇది ప్రతి నియమానికి సంబంధించి ఉద్దేశ్యంగా తప్పనిసరిగా వ్యక్తీకరించబడదు. ఈ సందర్భంలో, ఉద్దేశం స్పష్టంగా నిర్ణయాత్మకమైనది మరియు నిబ్బానాను గ్రహించాలనే స్వచ్ఛమైన కోరికను గౌరవించాలి, అయితే ప్రక్రియ యొక్క వివరాలను ఈ ఉద్దేశ్యాన్ని వాస్తవీకరించే సాధనంగా చూడాలి. ఈ రోజు చాలా మంది భిక్కులు విచారకరంగా నిబ్బానాను గ్రహించాలనే గొప్ప ఉద్దేశాన్ని కలిగి లేరు, కానీ కేవలం ప్రాపంచిక కారణాలతో మాత్రమే నియమితులయ్యారు అనే వాస్తవాన్ని గురించి ఆలోచించడం విలువలేనిది. ఈ వాస్తవాన్ని అధికారికంగా గుర్తించి, నిబ్బానాకు సంబంధించిన సూచన కొన్ని థాయ్ ఆర్డినేషన్ విధానాల నుండి కూడా కొట్టివేయబడింది. ఆర్డినేషన్ యొక్క మొత్తం ఉద్దేశ్యం తొలగించబడిందనే వాస్తవం, విచిత్రంగా తగినంత, అటువంటి శాసనాలను చెల్లుబాటు చేయని అనుభూతి లేదు ...

ఈ ఇప్పటికే శక్తివంతమైన మిశ్రమంలో మరొక గందరగోళ కారకం ప్రవేశపెట్టబడింది, దీని వాస్తవ స్వభావం మరియు ఉద్దేశ్యం అస్పష్టంగానే ఉంది. గత సంవత్సరంగా, టిబెటన్ మతం మరియు సంస్కృతి శాఖ సమర్పించిన భిక్షుని అర్చనకు మూడు ఎంపికలు ఉన్నాయని మేము భావించి పని చేస్తున్నాము. అవి: ఆర్డినేషన్ ద్వారా ధర్మగుప్తుడు భిక్షువులు మరియు భిక్షువులు; ద్వారా మూలసర్వస్తివాద తో భిక్కులు ధర్మగుప్తుడు భిక్షువులు; లేదా ద్వారా మూలసర్వస్తివాద భిక్షువులు ఒక్కరే. కానీ కాన్ఫరెన్స్‌కు వారం ముందు వివరణ లేకుండానే రెండు కొత్త ఆప్షన్‌లు ఇస్తూ డిపార్ట్‌మెంట్ నుండి కొత్త లేఖ కనిపించింది. ఈ కొత్త ఎంపికలు ఎవరి ద్వారానైనా ఆర్డినేషన్ చేయమని సూచిస్తున్నాయి మూలసర్వస్తివాద భిక్కులు ఒంటరిగా, లేదా కలిసి ధర్మగుప్తుడు భిక్షువులు; కానీ భిక్షాభిషేక విధానం ప్రకారం దీక్షను కొనసాగించాలి. ఇది చాలా గందరగోళ సూచన, ఇది దలై లామా అటువంటి సూచన ఎందుకు చేయబడుతుందో చాలా మంది ప్రజలు అర్థం చేసుకోలేరు కాబట్టి స్పష్టంగా తెలియజేయబడలేదు, సమస్యలకు అంతం లేదు. రెండవ రాత్రి చర్చను నిర్వహిస్తున్న విద్యావేత్త జానెట్ గ్యాట్సోను ఒప్పించేందుకు ప్రయత్నించడం మాకు గొప్ప పని, వాస్తవానికి ఇవి ఎంపికలు; మరియు నేను లంచ్ టేబుల్ వద్ద గెషే తాషి త్సెరింగ్ మరియు గౌరవనీయులైన విమలజోతి మధ్య గందరగోళం యొక్క సంభాషణను చూశాను, గెషే ఈ ఎంపిక గురించి అడిగారు మరియు గౌరవనీయులైన విమలజోతి సమాధానమిచ్చారు, అవును, వారు శ్రీలంకలో ఈ విధంగా చేసారు, గెషే ప్రస్తావిస్తున్నారని ఆలోచించారు. భిక్షువు ద్విపాత్రాభినయంలో భాగస్వామ్యానికి, భిక్షువు విధానం ప్రకారం అర్చన జరిగింది అని కాదు. ఎందుకు భూమిపై అటువంటి విచిత్రమైన ఎంపిక ప్రవేశపెట్టబడింది?

ఈ ఎంపికను మాకు వివరించిన గౌరవనీయులైన జంపా త్సెడ్రోయెన్, ప్రయోజనం ఏమిటో కూడా అస్పష్టంగా ఉంది, కానీ ఇది ఇలాంటిదేనని అనుమానించారు. ది మూలసర్వస్తివాద వినయ, కాన్ఫరెన్స్ సమయంలో షేన్ క్లార్క్ చూపినట్లుగా, భిక్షువు ఆచారాల ప్రకారం భిక్షువుని నియమిస్తే ఏమి జరుగుతుందనే ప్రశ్న అడిగారు. ది బుద్ధ దీక్ష చెల్లుబాటవుతుందని ఆశ్రయించారు, అయితే భిక్కులు చిన్న నేరానికి పాల్పడతారు. ఈ చర్చ ఆర్డినేషన్ ప్రక్రియతో సాధ్యమయ్యే సమస్యలకు సంబంధించి సుదీర్ఘమైన ప్రశ్నల శ్రేణిలో భాగం. ఇది ఉద్దేశపూర్వకంగా అటువంటి విధానాన్ని ఉపయోగించడాన్ని సమర్థించడం కాదు, కానీ ఒక ప్రిసెప్టర్ పొరపాటు చేసి, ప్రక్రియను తప్పుగా చేసే సందర్భాన్ని కవర్ చేయడానికి ఇది ఊహాత్మక ప్రశ్నగా కనిపిస్తుంది. ఇది జరగవచ్చు, ఉదాహరణకు, ఉంటే వినయ అసంపూర్ణంగా తెలుసు, లేదా అది తెలియని భాషలో పఠిస్తే. అటువంటి సందర్భంలో, మామూలుగా, ది వినయ వశ్యత యొక్క వైఖరిని తీసుకుంటుంది మరియు ప్రక్రియలో ఒక చిన్న లోపం కారణంగా ఆర్డినేషన్‌ను చెల్లుబాటు చేయదు. కానీ ఇప్పుడు టిబెటన్లలో భిక్షుని వంశాన్ని తిరిగి స్థాపించడానికి ఈ లొసుగును ఉపయోగించుకోవాలని కొందరు కోరుకుంటున్నట్లు తెలుస్తోంది. కానీ ఎందుకు?

వసుబంధు యొక్క అభిధర్మకోశ, క్లాసిక్‌లో స్పష్టంగా కనిపించే ఒక అస్పష్టమైన సిద్ధాంతంలో సమాధానం ఉంది. సర్వస్తివాద/సౌత్రాంతిక అభిధర్మం టిబెటన్లకు ప్రాథమిక గ్రంథాలలో ఒకటిగా మారింది. ఒక నియమావళిని నిర్వహించినప్పుడు, కొత్త ఆర్డినండ్ యొక్క హృదయంలో అవిజ్ఞాప్తి రూప (వ్యక్తంగా లేని భౌతిక దృగ్విషయం) పుడుతుందని ఇది చెబుతోంది. ఇది అదృశ్యమైన కానీ నిజమైన భౌతిక అస్తిత్వం, కొత్త భిక్షువు లేదా భిక్షువు యొక్క చిత్తంపై తిరిగి మార్చలేని ముద్రను ముద్రిస్తుంది. ఈ ముద్ర, నిర్దిష్ట వంశం యొక్క బ్రాండ్ పేరుతో చెరగని విధంగా లేబుల్ చేయబడింది మూలసర్వస్తివాద or ధర్మగుప్తుడు. దీక్షను నిర్వహించిన తర్వాత, వంశం భౌతికంగా బదిలీ చేయబడుతుంది మరియు మార్చబడదు. ఇక్కడ ఏమి జరుగుతుందో ఖచ్చితంగా గుర్తించడానికి పూజ్యమైన బోధి యొక్క స్థాయికి చెందిన అభిధమ్మ నిపుణుడు అవసరం. విషయమేమిటంటే, భిక్షువు ఆచారాల ప్రకారం సాధారణంగా భిక్షుణి దీక్షను నిర్వహించినప్పుడు, భిక్షువు వంశం నుండి అవిజ్ఞాప్తి రూప ముద్ర పుడుతుంది, ఇది ఈ సందర్భంలో ఉంటుంది. ధర్మగుప్తుడు. కానీ భిక్షువు ఆచారాల ప్రకారం దీక్షను నిర్వహిస్తే, కొత్త ఆర్డినంద్ హృదయంలో భిక్షువుల వంశం పుడుతుంది మరియు ఆమె తన సరికొత్త మూలసర్వస్తివాదిన్ అవిజ్ఞాప్తి రూపాన్ని చూసి ఆనందిస్తుంది!

సున్నితమైన పాఠకుడు ఇక్కడ నా వైఖరిలో సంశయవాదం యొక్క సూక్ష్మ గమనికను గుర్తించవచ్చు. ఈ సిద్ధాంతం సర్వస్తివాదిన్‌ల యొక్క వాస్తవిక ధోరణులను ప్రతిబింబిస్తుంది, వారు ఎప్పుడైనా ఏదైనా వివరించాలనుకున్నప్పుడు కొత్త అస్తిత్వాన్ని ఊహించుకోవడంలో సమయాన్ని కోల్పోరు. (అదే విధంగా, నిర్దిష్ట భౌతిక శాస్త్రవేత్తలు వారు అసాధారణమైన ప్రయోగాత్మక ఫలితాన్ని వివరించాలనుకున్న ప్రతిసారీ ఒక కొత్త కణాన్ని కనిపెట్టారు. విచిత్రమేమిటంటే, అటువంటి కొత్త కణాలు "కనుగొనే వరకు" సాధారణంగా కనిపించవు, కానీ ఆ తర్వాత అవి అన్ని చోట్లా కనిపిస్తాయి. …) హాస్యాస్పదమైన విషయం ఏమిటంటే, గౌరవనీయులైన బోధి ఎత్తి చూపడంలో సమయాన్ని కోల్పోలేదు, టిబెటన్లు ప్రసాంగిక సిద్ధాంతాన్ని అనుసరించేవారు. మధ్యమాక, అంతిమ శూన్యత పాఠశాల, ఏదైనా ఎంటిటీ యొక్క అంతిమ ఉనికిని నిర్ధారించడం అసాధ్యమని లేదా ఏదైనా నిర్దిష్టమైన ఆంటోలాజికల్ వాదనలను కొనసాగించడం అసాధ్యమని విశ్వసిస్తారు. అయినప్పటికీ వారు సర్వాస్తివాదుల యొక్క విపరీతమైన వాస్తవిక సిద్ధాంతాలను అనుసరిస్తున్నారు, వారిని నాగార్జున మరియు ఇతర వ్యక్తులు తీవ్రంగా విమర్శించారు. మధ్యమాక సరిగ్గా అలాంటి పట్టుకోవడం కోసం తత్వవేత్తలు అభిప్రాయాలు!

మధ్యాహ్న భోజనంలో, గౌరవనీయులైన బోధి ఈ సమస్య యొక్క ఉద్వేగభరితమైన వివరణను ప్రారంభించారు; అతను ఇప్పుడే అవిజ్ఞాప్తి రూపాన్ని నిర్మించాడు మరియు అతని క్లైమాక్స్‌కు చేరుకోబోతున్నప్పుడు ఇద్దరు కొరియన్ భిక్షువులు సందడి చేశారు, అతని నిరసనలను పట్టించుకోలేదు మరియు వారి కార్డులను వారికి అందజేసారు దలై లామా మరియు అతను కొరియాను సందర్శించడానికి ఎప్పుడు వస్తాడని అతనిని అడగండి ... క్షణం పోయింది మరియు క్లైమాక్స్ చేరుకోలేదు. తరువాత, పూజ్యమైన బోధి నాతో మాట్లాడుతూ, మనమందరం చేయమని సూచించబోతున్నట్లు చెప్పాడు ధ్యానం శూన్యతపై మన హృదయాలలోని అవిజ్ఞాన రూపాలను కరిగించి, ఒక్కసారిగా సమస్య నుండి విముక్తి పొందండి.

వారి స్వంత స్వభావం (స్వభావ)లో అస్తిత్వాల అంతిమ ఉనికిని నొక్కి చెప్పే సిద్ధాంతపరమైన సానుకూలవాదానికి సిద్ధాంతపరంగా కట్టుబడి ఉన్న థెరవాదిన్‌లు, సిద్ధాంతానికి కట్టుబడి ఉన్న టిబెటన్‌లను నిరోధించడానికి ప్రయత్నించే వ్యంగ్య స్థితిలో మనం మరోసారి ఉన్నాము. అన్నింటిలోని శూన్యత విషయాలను, సర్వస్తివాదిన్ ఒంటాలజీ యొక్క హైపర్-రియలిజం నుండి. ఏది మరింత విచిత్రమైనది అని నేను ఆశ్చర్యపోతున్నాను: అటువంటి మతపరమైన గందరగోళం యొక్క వాస్తవం లేదా భిక్షువుల విధి అటువంటి నిగూఢమైన పరిశీలనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

రెండు రోజుల కనికరంలేని అకడమిక్ ప్రెజెంటేషన్ల తర్వాత, రెండవ సాయంత్రం టిబెటన్ సన్యాసినుల నుండి మేము విన్నప్పుడు, సమావేశపు భావోద్వేగాలు వ్యక్తమయ్యాయి. సదస్సులో తమకు తక్కువ ప్రాతినిధ్యం లభించినందుకు తాము ఎంత నిరాశకు లోనయ్యామో వారు సున్నితంగా మరియు గౌరవంగా వ్యక్తం చేశారు. రెండు రోజులలో ఒక టిబెటన్ సన్యాసిని మాత్రమే ఉన్నారు మరియు ఆమె తక్కువ మంది హాజరయ్యే సైడ్ ఫోరమ్‌లలో ఒకదానిలో ఉన్నారు. కాన్ఫరెన్స్ మొత్తం వారి గురించే ఉద్దేశించబడింది, మరియు చాలా మంది తమకు మద్దతు ఇవ్వాలని కోరుకున్నందుకు వారు చాలా కృతజ్ఞతలు తెలుపుతూనే, వారు భిక్షుకులుగా మారాలనుకుంటున్నారా అనే దానిపై వారు అభ్యంతరం వ్యక్తం చేశారు. వారిలో చాలా మందికి, జీవితం చాలా ప్రాథమికమైనది, వారి జీవన అవసరాలను భద్రపరచడం మరియు వాటిని చేయడం ధమ్మ చదువులు. వారు తమ స్వంత వాస్తవ ఆందోళనలను పరిష్కరించే మరింత కేంద్రీకృత సంఘటనను చూడాలనుకుంటున్నారు. చాలా మంది సన్యాసినులు ఇది స్త్రీవాద సమస్య కాదని, సమాన హక్కులకు సంబంధించిన ప్రశ్న కాదని, ఆచరణలో మరియు సాకారం చేసుకోవడానికి ఉత్తమమైన మార్గాన్ని నిర్ధారించడం గురించి చాలా బలంగా వ్యక్తం చేశారు. ధమ్మ.

ప్రధాన నిర్వాహకుడు, గౌరవనీయులైన జంపా త్సెడ్రోన్, ఇప్పుడు ఒత్తిడిని అనుభవిస్తున్నారు. ఆమె గత 25 సంవత్సరాలలో ఎక్కువ భాగం ఈ కారణానికి సహాయం చేయడానికి అంకితం చేసింది మరియు ఇప్పటికి ఆమె తన అభిప్రాయాన్ని చెప్పవలసి ఉంది. సన్యాసినులందరినీ హాజరు కావాల్సిందిగా ఆహ్వానించామని, అయితే స్పందించలేదని ఆమె ఉద్వేగభరితంగా మొదట టిబెటన్‌లో అనర్గళంగా మాట్లాడి ఆ తర్వాత ఆంగ్లంలో చెప్పింది. అదేవిధంగా వారు ప్రదర్శనలు ఇవ్వడానికి ఆహ్వానించబడ్డారు, కానీ ఇతర స్పీకర్లందరి వలె ప్రతిస్పందించలేదు లేదా సారాంశాలు ఇవ్వలేదు. ఇంకా, అన్ని సంప్రదాయాల నుండి పండితులు మరియు సన్యాసులపై అంతర్జాతీయ సదస్సును రూపొందించడంలో ఆమె స్పష్టమైన సూచనలను అనుసరిస్తోంది. దలై లామా స్వయంగా, టిబెటన్లు ఒంటరిగా పనిచేయలేరని పట్టుబట్టారు. సమాన హక్కుల ప్రశ్న కొరకు, ది దలై లామా మరుసటి రోజు తన ప్రసంగంలో తాను మహిళల హక్కులను ఒక ముఖ్యమైన సమస్యగా భావించానని, భిక్షువు దీక్షలో ఒక అంశాన్ని ప్రస్తావించినట్లు స్పష్టంగా చెప్పాడు.

టిబెటన్ సన్యాసిని ఇన్‌పుట్‌పై చాలా మంది ఇతరులు స్పందించారు. ఒక లే స్త్రీ సరళంగా మరియు ఉద్రేకంతో ఇలా చెప్పింది: "దాన్ని విసిరేయకండి!" ఇతర సీనియర్ సన్యాసులు సన్యాసినులతో మాట్లాడారు, వారు చాలా చిన్న వయస్సులో ఉన్నారు, భిక్షువుని నియమించడం అనేది ప్రస్తుతం వారి మనస్సులలో ప్రధానమైనది కాకపోవచ్చు, అయితే వారు తమ అభ్యాసంలో అభివృద్ధి చెందుతున్నందున వారు దాని ప్రయోజనాన్ని బాగా చూడవచ్చు. సామనేరి నుండి భిక్షువు స్థాయికి అడుగులు వేసిన వారి ఆధ్యాత్మిక ఎదుగుదలను చూసినప్పుడు మాత్రమే అటువంటి దశ ఎంత శక్తిని పొందుతుందో మనం గ్రహించగలం.

ఈ చర్చ పాశ్చాత్య మరియు టిబెటన్ సన్యాసినుల మధ్య టిబెటన్ సమాజంలోని వ్యత్యాసాన్ని హైలైట్ చేసింది. భిక్షుణులందరూ పాశ్చాత్యులు కానందున, టిబెటన్ సన్యాసినులు అందరూ "టిబెటన్" కానందున ఇక్కడ భాష గమ్మత్తైనది. భిక్కునిలలో కొందరు తూర్పు ఆసియా, మరికొందరు టిబెటన్ మరియు భూటానీస్; "టిబెటన్" సన్యాసినులు భారతదేశంలో ఎక్కువగా జన్మించారు లేదా నేపాల్ వంటి ఇతర హిమాలయ ప్రాంతాల నుండి వచ్చారు. బహుశా మనం "అంతర్జాతీయ" మరియు "ఇండో-టిబెటన్" కమ్యూనిటీల గురించి మాట్లాడాలి. కానీ లేబులింగ్ కష్టాన్ని పక్కన పెడితే, వ్యత్యాసం స్పష్టంగా స్కోప్‌లో ఒకటి: స్థానిక మరియు అంతర్జాతీయ దృక్పథం.

థెరవాడిన్ కమ్యూనిటీలలోని స్త్రీలకు కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది. థాయ్‌లాండ్, బర్మా మరియు కొంతవరకు శ్రీలంక నుండి వచ్చిన సన్యాసినులు తరచుగా తమ పాత్రలతో సంతృప్తిని వ్యక్తం చేస్తారు మరియు భిక్షుణి దీక్ష అనేది వారి వినయపూర్వకమైన కానీ సుపరిచితమైన జీవితాలకు భంగం కలిగించే పాశ్చాత్య విధి అని భయపడతారు. అక్కడ ఏమి లేదు సందేహం దీనికి కొంత నిజం, మరియు లేదు సందేహం చాలా మంది మహిళలకు ఇప్పటికే ఉన్న త్యజించే ఫారమ్‌లు ప్రాధాన్య ఎంపికగా కొనసాగుతాయి. భిక్షుణి న్యాయవాదులు దీనిని తిరస్కరించరు, కానీ భిక్షుణి సన్యాసాన్ని ఎంచుకోవాలనుకునే వారికి అందుబాటులో ఉండాలని సూచించారు.

కానీ దీని కంటే ఎక్కువ ఉంది, సమానంగా చెల్లుబాటు అయ్యే ఎంపికల మధ్య ఎంపిక కంటే ఎక్కువ. మానవ చరిత్రలో ఒక బాణం ఉంది. ఒక చేతన జాతిగా మన పరిణామం నిర్దిష్ట విస్తృత ధోరణులను అనుసరిస్తుంది మరియు తిరిగి వెళ్ళేది లేదని అనుభావిక పరిశోధన నిర్ధారించింది. మన ఆధ్యాత్మిక/నైతిక పరిణామం స్వీయ-కేంద్రీకృతం నుండి కుటుంబం/తెగ/దేశం కేంద్రంగా, ప్రపంచవ్యాప్తంగా కేంద్రీకృతమై ఉంటుంది. భిక్షుని సన్యాస వేదిక స్పష్టంగా ప్రపంచవ్యాప్త వెంచర్: దీనిని గుర్తించడం ద్వారా దలై లామా అంతర్జాతీయ సదస్సుకు పిలుపునిచ్చారు. అధ్యయనం, ప్రతిబింబం మరియు చర్చల ద్వారా మనలో ప్రపంచ దృష్టిని అభివృద్ధి చేసిన వారు ధమ్మ కేవలం జాతీయవాద లేదా పూర్తిగా స్థానిక నమూనాకు తిరిగి రాలేము: మేము దానిని ఇకపై విశ్వసించము. మనకు, బౌద్ధమతం యొక్క గొప్పతనం ఏమిటంటే, దాని ప్రారంభం నుండి అది అంతర్జాతీయమైనది మరియు జాతి రహితమైనది. తరువాతి సంప్రదాయాలు బలమైన జాతికేంద్రీకృత లేదా జాతీయవాద నమూనాలను అభివృద్ధి చేశాయి ధమ్మ, మరియు ఇవి చరిత్రలో కొన్ని పాయింట్ల వద్ద నిర్దిష్ట ఉపయోగాన్ని కలిగి ఉండవచ్చు, మేము మా పరిమితం చేయలేము ధమ్మ ఈ విధంగా. అందుకే మేము ప్రపంచమంతటా ప్రయాణించడానికి మరియు అన్ని దేశాల నుండి మా సోదరులు మరియు సోదరీమణులతో కలిసి ఒక అలసటతో కూడిన సమావేశంలో పాల్గొనడానికి చాలా కష్టపడుతున్నాము.

ఈ అంతర్జాతీయ దృష్టి పాశ్చాత్య విషయం కాదు: స్పష్టంగా దలై లామా నేను కలుసుకున్న చాలా మంది సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు, ముఖ్యంగా తూర్పు ఆసియా సంప్రదాయాల గురించి ఈ దృష్టిని పంచుకున్నారు. దీనికి విరుద్ధంగా, కొంతమంది పాశ్చాత్య సన్యాసులు తీవ్రమైన పక్షపాత దృష్టిని అనుసరించడానికి ప్రయత్నిస్తారు ధమ్మ, జాతి లేదా సెక్టారియన్ ప్రాధాన్యత ఆధారంగా. ఇది నాకు ఎల్లప్పుడూ కలవరపెట్టే మరియు పనికిరానిదిగా అనిపిస్తుంది, అలాంటి పూజ్యులకు నిజంగా బాగా తెలుసు, కానీ కొన్ని అభద్రతాభావాలు లేదా భయాల నుండి బలవంతంగా వారు లోతుగా అవాస్తవమని తెలుసుకుంటున్నారని ఖచ్చితంగా చెప్పవలసి వస్తుంది.

చాలా మంది సన్యాసినులు మరియు సన్యాసులు పది మంది వంటి తక్కువ దీక్షా వేదికలకు అనుకూలంగా మాట్లాడటం నేను విన్నాను సూత్రం సామనేరి దీక్ష. స్థిరంగా, వారు చెప్పే కారణాలు పవిత్ర జీవితం యొక్క క్షీణతగా కనిపిస్తాయి, దాని విస్తరణ కాదు. వారి రోజువారీ సమస్యలు వారి శక్తిని ఎక్కువగా తీసుకుంటాయని తరచుగా వారు ఆందోళన చెందుతారు, భిక్షుణి దీక్షకు అవసరమైన అదనపు అధ్యయనం మరియు శిక్షణ తీసుకోవడానికి వారికి సమయం లేదు. దీని అంతర్లీనంగా భిక్షువు వారి అంతిమ అంగీకారానికి సంబంధించిన నిజమైన భయం సంఘ ప్రమాదంలో పడతారు.

లోతైన గౌరవం ఉంటుంది, అటువంటి సన్యాసినులు పూర్తిగా ఎందుకు భిక్షువు అని గ్రహించలేరని నేను భావిస్తున్నాను సంఘ వాటిని అంగీకరించవచ్చు కానీ భిక్కునిలను అంగీకరించడంలో ఇబ్బందులు ఉన్నాయి. సామనేరి ఉపదేశాలు చిన్నారుల కోసం ఉన్నాయి. సన్యాసులు పదిమందిని సమర్థవంతంగా ఆలోచిస్తారు సూత్రం ఈ నేపథ్యంలో సన్యాసినులు, వ్యక్తిగతంగా సన్యాసినులతో ఎంత మర్యాదగా ప్రవర్తిస్తారు. పదిమందితో కమ్యూనిటీలో నివసించిన చాలా కొద్ది మంది సన్యాసులు కాకుండా సూత్రం చాలా కాలంగా సన్యాసినులు, నేను ఎవరినీ కలవలేదు సన్యాసి ఎవరు నిజంగా పదిని తీసుకుంటారు సూత్రం తీవ్రంగా ఆర్డినేషన్. దీని గురించి స్పష్టంగా ఉండండి: ఇది సన్యాసినుల వ్యక్తిగత ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధికి ఖచ్చితంగా ఏమీ లేదు. సన్యాసినులు లేదా సామాన్య స్త్రీలు కూడా చాలా మెరుగ్గా ఉన్నారని అంగీకరించడానికి సన్యాసులు చాలా సంతోషంగా ఉన్నారు ధ్యానం వారి కంటే-కాదనడానికి చాలా స్పష్టమైన వాస్తవం. ప్రశ్న వ్యక్తిగత ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధికి సంబంధించినది కాదు, కానీ సాంస్కృతిక మరియు సామాజిక కోణాలకు సంబంధించినది ధమ్మ. భిక్షువు సంఘ పది తీసుకోలేరు సూత్రం సామనేరి సంఘం తీవ్రంగా. అందుకే వారు ఏ ప్రధాన నిర్ణయం తీసుకోవడంలో పాల్గొనడానికి ఎప్పుడూ ఆహ్వానించబడరు సంఘ, మరియు వారు అటువంటి ఉపాంత గూళ్ళలో ఎందుకు కొనసాగుతారు; మరియు ఎందుకు పురుషుడు సంఘ వారిని అనుమతిస్తుంది, కానీ భిక్షుణులు కాదు.

ఈ ప్రతిబింబాలు భవిష్యత్తు దిశలో మనకు కొంత సూచనను అందిస్తాయి సంఘ. మధ్య విభజనను మనం ఇప్పటికే గ్రహించాము సంఘ స్థానిక vs. అంతర్జాతీయ మైదానాల్లో. స్థానిక సంఘాలు, తమను తాము ప్రాథమికంగా జాతీయ లేదా సెక్టారియన్ విధేయత ద్వారా గుర్తించి, వారి స్వంత పరిమిత రంగాలలో శక్తివంతంగా మరియు ప్రభావవంతంగా ఉంటారు, కానీ వాటి వెలుపల అంతగా ఔచిత్యం లేదు. కానీ ఆధునిక ప్రపంచం అనివార్యంగా తనను తాను విధించుకున్నందున ఇది కూడా చాలా సమస్యాత్మకమైనది. ఉంటే సంఘ ప్రత్యేకంగా స్థానికంగా ఉంటుంది, గ్లోబల్ వేదికపై తమను తాము ఎక్కువగా చూసుకుంటున్న లే కమ్యూనిటీకి వారు నాయకులుగా మరియు ఉపాధ్యాయులుగా ఎలా వ్యవహరించగలరు? నేడు అనేక బౌద్ధ దేశాలలో సాంప్రదాయ సంఘాలు ఎదుర్కొంటున్న క్రూరమైన సందిగ్ధత ఇది.

అంతర్జాతీయ సంఘ, మరోవైపు, స్థాపించబడిన సంస్థాగత దృష్టిని కలిగి లేదు మరియు స్వీయ-గుర్తింపు యొక్క స్పష్టమైన భావాన్ని ఇంకా అభివృద్ధి చేయలేదు. వారు అన్ని దేశాలు మరియు సంప్రదాయాలకు చెందిన సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులను కలిగి ఉంటారు, వారు తమలో తాము ఆచరణలో చాలా వైవిధ్యంగా ఉంటారు, ధమ్మ సిద్ధాంతం, బోధనలు మరియు మొదలైనవి. కానీ వారు తమను తాము మొదట మనుషులుగా, బౌద్ధులు రెండవదిగా, భిక్కులు మరియు భిక్షుణులుగా, మరియు థాయ్/టిబెటన్/ అనే సాధారణ భావనను పంచుకుంటారు.మహాయాన లేదా ఏదైనా సుదూర నాల్గవది. మేము కలిసినప్పుడు మరియు చర్చించినప్పుడు, అసలు బౌద్ధ సూత్రాలలో కనిపించే బోధనలు మరియు మార్గదర్శకాలు మరియు వినయ మన భవిష్యత్ బౌద్ధాన్ని స్థాపించడానికి తగిన ఫ్రేమ్‌వర్క్ కంటే ఎక్కువ అందించండి సంఘ. కానీ మనం ఐక్యంగా ఉన్నాము, విశ్వాసం ద్వారా కాదు, దృష్టి ద్వారా. స్థానిక సంఘాలు భవిష్యత్తు నుండి చాలావరకు పౌరాణిక గతానికి తిరోగమిస్తున్నప్పుడు, మేము భవిష్యత్తును ఆశతో పలకరించాము.

మా అర్థరాత్రి చర్చా ప్యానెల్ సమావేశంలో, ప్రముఖ వియత్నామీస్ సన్యాసి, వెనరబుల్ థిచ్ క్వాంగ్ బా (ప్రస్తుతం ఆస్ట్రేలియా అధ్యక్షుడిగా ఉన్నారు సంఘ అసోషియేషన్) ఇప్పటికే టిబెటన్ సంప్రదాయంతో చాలా కాలంగా సాధన చేస్తున్న భిక్షువులచే అత్యంత సముచితంగా నిర్వహించబడుతుందని సూచించింది. ఇది ఇప్పటికే గౌరవనీయులైన హెంగ్ చింగ్ తన పేపర్‌లో సూచించింది. సమావేశానికి హాజరైన వారందరూ అతని ఎంపికను ఉత్సాహంగా స్వీకరించారు. ఈ సన్యాసినులు ద్వంద్వ గుర్తింపు కలిగి ఉన్నారని మాకు అనిపించింది: వారు వంశ పరంగా ధమగుప్తక నుండి వచ్చారు, అయితే వారు ఆచరణ పరంగా మూలసర్వస్తివాద. మీరు ఇష్టపడితే, వారి జన్యురూపం ధర్మగుప్తుడు కానీ వారి సమలక్షణం మూలసర్వస్తివాద. వారు వియత్నాంలో పుట్టి, చిన్నతనంలో ఆస్ట్రేలియాకు వచ్చి, ఆపై పెరిగి పాఠశాలకు వెళ్లి, ఉద్యోగం సంపాదించి, వివాహం చేసుకుని, ఆస్ట్రేలియాలో కుటుంబాన్ని పెంచుకున్న వ్యక్తిలా ఉన్నారు: వారు వియత్నామీస్ లేదా ఆస్ట్రేలియన్? నుండి, మాకు చాలా కోసం, యొక్క అభ్యాసం ధమ్మ అనేది కీలకమైన విషయం, వంశం కంటే, ఈ సన్యాసినులు కొత్త భిక్షువులకు ఆదర్శవంతమైన మార్గదర్శకత్వం మరియు మద్దతును అందిస్తారని భావించబడింది.

ఆసక్తికరమైన విషయమేమిటంటే, ఈ నిర్ణయాన్ని నివారించడం చాలా కష్టం, వాస్తవానికి వియత్నామీస్ మరియు తైవానీస్ సూచించిన మరియు "పాశ్చాత్య"గా వర్గీకరించబడిన అంతర్జాతీయ సమూహంచే ఆమోదించబడింది. ఎక్కువగా పాశ్చాత్యులుగా ఉండే సీనియర్ భిక్షుణుల ధైర్యాన్ని మరియు అభ్యాసాన్ని గుర్తించి, వారు కొత్త ఉద్యమ నాయకులుగా తమ సముచిత స్థానాన్ని పొందవలసిన సమయం ఆసన్నమైందని భావన. దీనికి ప్రత్యేకంగా "పాశ్చాత్య" ఆలోచనలతో సంబంధం లేదు.

కానీ ఇండో-టిబెటన్ సన్యాసినులు చాలా మంది దీనిని అంగీకరించడం కష్టం. వారి అభిమతం ఒక్కటే-సంఘ ఆర్డినేషన్: దీని ద్వారా వారు జీవనశైలిపై వంశం యొక్క వారి మూల్యాంకనాన్ని సూచించారు; అయితే, టిబెటన్ సన్యాసులు తమ గురువులని వారి భావన కనిపిస్తుంది. స్త్రీలు ఉపాధ్యాయులుగా ఉండాలనే ఆలోచనకు అలవాటుపడటానికి సమయం పడుతుంది, ఇంకా చాలా భిన్నమైన సాంస్కృతిక నేపథ్యం నుండి మహిళలు. కానీ వారు హృదయపూర్వకంగా ఆలోచించాలి: నాతో సహా చాలా మంది భిక్షువులు మరియు భిక్షుణులు చాలా సంవత్సరాలు గ్రహాంతర సంస్కృతులలో గడిపారు, విదేశీ భాషలను నేర్చుకుంటారు మరియు చాలా భిన్నమైన సాంస్కృతిక విలువలతో సన్యాసులను ఉపాధ్యాయులుగా తీసుకున్నారు. గుండె సెట్ చేస్తే ధమ్మ, ఈ అడ్డంకులన్నింటినీ అధిగమించవచ్చు.

కానీ ప్రస్తుతానికి, అలాంటి తేడాలు ఉన్నాయని మనం దయతో అంగీకరించాల్సిన అవసరం ఉందని నేను భావిస్తున్నాను మరియు రాత్రిపూట అదృశ్యం కాదు. ఉండకూడదు సందేహం ఈ వ్యాసం నుండి నా సానుభూతి ఉంది. అంతర్జాతీయంగా పనిచేయడమే నా వృత్తి సంఘ ప్రపంచవ్యాప్తంగా నాలుగు రెట్లు సంఘం స్థాపన కోసం. భవిష్యత్తు ఇక్కడే ఉందని మనం అంగీకరించాల్సిన అవసరం ఉందని నేను భావిస్తున్నాను. పోషకాహారంగా రాకుండా చెప్పడం కష్టం, కానీ చాలా మంది దీనిని సాధారణ సత్యంగా గుర్తించగలరని నేను భావిస్తున్నాను. ఈ అనివార్యతను అంగీకరిస్తూ, సాంప్రదాయిక పరిమితుల వల్ల మనం నిరాశకు గురైనప్పుడు మనం భయపడకూడదు లేదా దూకుడుగా ఉండకూడదు. సంఘ.

ఈ కాన్ఫరెన్స్ యొక్క నిరాశాజనక ఫలితం, అటువంటి గొప్ప నాయకుడు కూడా ఎంత పరిమితంగా ఉందో గుర్తు చేస్తుంది దలై లామా అతను "ఇరుకైన మనస్సు గల సన్యాసులు" అని సూచించిన "డార్క్ మ్యాటర్" ను ఎప్పుడు ఎదుర్కోవాలి. నేను అంతర్జాతీయంగా భావిస్తున్నాను సంఘ ధైర్యంగా ఉండాలి మరియు అలాంటి సమావేశాలకు తమను తాము ముడిపెట్టడానికి అనుమతించకూడదు. భవిష్యత్తు మనదేనన్న అవగాహనతో సునాయాసంగా ముందుకు సాగి, చేయాల్సిన పనిని కొనసాగించండి.

భిక్షువుగా అర్చన చేయడం మన కర్తవ్యం, లోకకళ్యాణం కోసం చతుర్విధ సంఘాన్ని ఏర్పాటు చేయాలనుకునే వారి కర్తవ్యం. చట్టపరంగా, నుండి అనుమతి అవసరం లేదు సంఘ మొత్తంగా: ది వినయ కేవలం అవసరం సంఘ ఒక మఠం లోపల దీక్షకు ఏకాభిప్రాయంతో అంగీకరిస్తుంది. నిజానికి, ది సంఘ మొత్తంగా రెండవ కౌన్సిల్ నుండి కేవలం ఒక శతాబ్దం తర్వాత ఎటువంటి నిర్ణయాలు తీసుకోలేదు బుద్ధయొక్క పరినిబ్బానా. సదస్సులో ఇదొక గొప్ప ఆకర్షణ. నేను చెప్పాను దలై లామా అని, అతను నిర్ణయం కోరినప్పటికీ సంఘ మొత్తంగా, అటువంటి నిర్ణయానికి ఎలా చేరుకోవాలో మాకు అస్పష్టంగా ఉంది. అతను కూడా అస్పష్టంగా ఉన్నాడని సమాధానం ఇచ్చాడు. ఈ అస్పష్టత పరిష్కారమయ్యే అవకాశం లేదు మరియు అన్ని సంఘాలు విశ్వవ్యాప్త ఆమోదయోగ్యమైన నిర్ణయాన్ని ఎలా చేరుకోవచ్చనే సూచన కూడా లేదు. పరిరక్షించడంలో మరియు అభివృద్ధి చేయడంలో స్థానిక సంఘాల సంస్థలు చేస్తున్న పనిని మేము గౌరవిస్తున్నాము సంఘ వారి స్వంత సందర్భంలో, అంతర్జాతీయ సంఘ స్థానికంగా ఏర్పాటైన వాటిని ఎప్పటికీ అంగీకరించదు శరీర యొక్క అధికారాన్ని లాక్కోవడానికి వినయ. స్థానికంగా ఉంటే సంఘ శరీరాలు భిక్షుణి దీక్షను ఆమోదించవు, అనుసరించాలనుకునే స్త్రీల ఆకాంక్షలను ఆశించడం అసమంజసమైనది ధమ్మ-వినయ నిరవధికంగా వాయిదా వేయాలి.

విస్తృత నుండి ఒప్పందం సంఘ వారు భిక్షుణుల శ్రద్ధగల అభ్యాసాన్ని చూసినందున క్రమంగా వస్తాయి. లో ఇది చాలా సూచించినట్లు అనిపించింది దలై లామావాస్తవానికి సన్యాసం చేయాలనే నిర్ణయం తీసుకోవడంలో విఫలమైతే, ఇప్పటికే ఉన్న భిక్షుణులు ధర్మశాలకు వచ్చి అక్కడ సాధారణ సంఘకమ్మలను నిర్వహించాలని సూచించింది: ఉపాసత (పదిహేనుసార్లు పఠించడం సన్యాస కోడ్), వస్సా (వర్షాలు తిరోగమనం), మరియు పావరణ (చివరలో ఉపదేశానికి ఆహ్వానం వస్సా) తద్వారా టిబెటన్ సన్యాసులు పనిచేసే భిక్షుణి సంఘం ఆలోచనకు అలవాటు పడతారనే ఆలోచన కనిపించింది. అయితే, ది వినయ ఈ విధానాలను భిక్షు మరియు భిక్షువు సంఘాల మధ్య సమన్వయం చేయడం అవసరం, వాటిని విడివిడిగా చేయాలనే ఉద్దేశ్యం ఇక్కడ ఉంది. ఏదేమైనప్పటికీ, సమావేశం గురించి విశ్వవ్యాప్తంగా వ్యక్తీకరించబడిన కోరికకు దూరంగా ఉన్నప్పటికీ, బహుశా అలాంటి చర్య టిబెటన్‌లో కొద్దిగా వెలుగునిస్తుంది. సన్యాస సంఘం. ప్రస్తుత అవకాశాలు మసకబారినట్లు కనిపిస్తున్నప్పటికీ, ఈ వెలుగు తూర్పుతో పాటు పశ్చిమానికి కూడా వ్యాపిస్తుందని మరియు థెరవాదిన్ నాయకులు మాత్రమే ఆశిస్తున్నాము సంఘ ఈ పరిణామాలను గమనిస్తుంది.