థెరవాడ సంప్రదాయంలో భిక్షుణి దీక్ష పునరుద్ధరణ

అధికారికంగా మంజూరైన భిక్షుణి దీక్ష నుండి అదృశ్యమైంది తెరవాడ శతాబ్దాల క్రితం బౌద్ధ సంప్రదాయం. అసలు భిక్షుణి ఉనికికి చివరి సాక్ష్యం సంఘ అనుసరించే దేశంలో తెరవాడ బౌద్ధమతం పదకొండవ శతాబ్దంలో శ్రీలంక నుండి వచ్చింది. అయితే, 1990ల చివరలో, భిక్షుణి సన్యాసం పునరుద్ధరణ జరిగింది. తెరవాడ ప్రపంచం, శ్రీలంకకు చెందిన సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు నాయకత్వం వహించారు. అనేక మంది పండిత సన్యాసుల మద్దతుతో,¹ శ్రీలంక మహిళలు దీర్ఘకాలంగా కనుమరుగైన సన్యాసినుల క్రమాన్ని తమ దేశ వారసత్వంలో మాత్రమే కాకుండా అంతర్జాతీయ మతపరమైన జీవితానికి పునరుద్ధరించడానికి ప్రయత్నించారు. తెరవాడ బౌద్ధమతం.

సమకాలీన పునరుద్ధరణ ఉద్యమంలో మొదటి దీక్ష భారతదేశంలోని సారనాథ్‌లో డిసెంబర్ 1996లో జరిగింది, కొరియన్ సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు సహాయం చేసిన మహాబోధి సొసైటీ నుండి శ్రీలంక సన్యాసులచే పది మంది శ్రీలంక మహిళలు భిక్షువులుగా నియమించబడ్డారు. దీని తరువాత ఫిబ్రవరి, 1998లో అనేక దేశాల నుండి వచ్చిన మహిళలకు బుద్ధగయలో గ్రాండ్ ఇంటర్నేషనల్ ఆర్డినేషన్ జరిగింది. ఇది తైవాన్‌లోని ఫో గువాంగ్ షాన్ సంస్థ ఆధ్వర్యంలో జరిగింది మరియు ఈ రెండింటినీ అనుసరించి వివిధ బౌద్ధ దేశాల నుండి భిక్కులు హాజరయ్యారు. తెరవాడ మరియు మహాయాన తైవాన్ నుండి భిక్షువులతో పాటు సంప్రదాయాలు. 1998 నుండి, శ్రీలంకలో భిక్షుణి దీక్షలు క్రమం తప్పకుండా నిర్వహించబడుతున్నాయి మరియు ప్రస్తుతం ద్వీపంలో 500 మంది మహిళలు నియమితులయ్యారు. అయితే భిక్షువుల దీక్షకు పెద్ద సంఖ్యలో భిక్షువులు మరియు సామాన్య భక్తుల మద్దతు లభించినప్పటికీ, ఇప్పటి వరకు దీనికి శ్రీలంక ప్రభుత్వం లేదా ప్రభుత్వం నుండి అధికారిక గుర్తింపు రాలేదు. mahānayaka theras, సన్యాసుల సోదర సంఘాల ప్రధాన పీఠాధిపతులు. ఇతర లో తెరవాడ బౌద్ధ దేశాలు, ముఖ్యంగా థాయిలాండ్ మరియు మయన్మార్, భిక్షుని పునరుద్ధరణకు ప్రతిఘటన సంఘ ఇంకా బలంగా ఉంది. ఆ దేశాలలో, సంప్రదాయవాద పెద్దలు అటువంటి పునరుజ్జీవనానికి విరుద్ధంగా భావిస్తారు వినయ మరియు బౌద్ధమతం యొక్క దీర్ఘాయువుకు ముప్పు కూడా.

ఈ పేపర్‌లో నేను పునరుద్ధరణలో ఉన్న చట్టపరమైన మరియు నైతిక సమస్యలపై దృష్టి పెట్టాలనుకుంటున్నాను తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ. నా కాగితం మూడు భాగాలుగా విభజించబడుతుంది.

• పార్ట్ Iలో, భిక్షుణి సన్యాసం పునరుద్ధరణను చట్టపరమైన అసాధ్యమని భావించే థెరవాదిన్ సంప్రదాయవాదులు సమర్పించిన వాదనలను నేను సమీక్షిస్తాను.
• పార్ట్ IIలో, నేను భిక్షుణి దీక్షను పునరుజ్జీవింపజేయాలనే వాదనకు మద్దతు ఇచ్చే వచన మరియు నైతిక పరిశీలనలను అందిస్తాను.
• చివరగా, పార్ట్ IIIలో, నేను సంప్రదాయవాదులు సమర్పించిన చట్టపరమైన వాదనలకు ప్రతిస్పందిస్తాను మరియు భిక్షువు యొక్క పునరుద్ధరణ యొక్క షరతులకు అనుగుణంగా ఎలా ఉండవచ్చో క్లుప్తంగా పరిశీలిస్తాను. వినయ.

I. భిక్షుణి దీక్ష పునరుద్ధరణకు వ్యతిరేకంగా కేసు

అయితే సన్యాస బౌద్ధమతంలో ఆధ్యాత్మిక సాధన మరియు సాధనకు సన్యాసం ఎప్పుడూ ఒక సంపూర్ణ అవసరం లేదు, శతాబ్దాలుగా బౌద్ధ సంప్రదాయం యొక్క జీవనాడి దాని మఠాలు మరియు సన్యాసుల ద్వారా ప్రవహిస్తోంది. నేటికీ, ఎలక్ట్రానిక్ కామర్స్ మరియు హై టెక్నాలజీ యుగంలో, సాధారణ ప్రజలకు కాల్ సన్యాస జీవితం ఇప్పటికీ చాలా మందికి, స్త్రీలతో పాటు పురుషులకు స్ఫూర్తినిస్తుంది. ఇంకా చాలా దేశాల్లో దీనిని అనుసరిస్తారు తెరవాడ సాంప్రదాయం స్త్రీలు త్యజించిన జీవనం యొక్క అధీన రూపాలపై మాత్రమే ప్రవేశించడానికి అనుమతించబడతారు. అధికారికంగా మంజూరు చేయబడిన వారసత్వం సన్యాస పురాతన కానానికల్ గ్రంథాలలో సూచించిన శాసనం వాటిని తిరస్కరించబడింది.

సన్యాసుల భిక్షుణిగా అర్చన మూడు దశలను కలిగి ఉంటుంది:

1. పబ్బజ్జ, నిరాశ్రయులైన లేదా అనుభవం లేని వ్యక్తికి "ముందుకు వెళ్లడం";
2. మా sikkhamāna శిక్షణ, పూర్తి ఆర్డినేషన్ కోసం అభ్యర్థిని సిద్ధం చేస్తుంది; మరియు
3. ఉపసంపద లేదా పూర్తి ఆర్డినేషన్.

కన్జర్వేటివ్ థెరవాదిన్ వినయ నిపుణులు మూడు దశల్లో అడ్డంకులను సూచిస్తారు. నేను ఒక్కొక్కటిగా చర్చిస్తాను.

(1) పబ్బజ్జ

పరిత్యాగ జీవితంలోకి ప్రవేశానికి మొదటి మెట్టు, పబ్బజ్జ, స్త్రీ ఆశావహులను సామాన్య భక్తురాలు నుండి a గా మారుస్తుంది సామనేరి లేదా అనుభవం లేని వ్యక్తి. ది వినయ ఎవరు ఇవ్వడానికి అర్హులో పిటాకా స్పష్టంగా పేర్కొనలేదు పబ్బజ్జ ఆర్డినేషన్ కోసం ఒక మహిళా ఆకాంక్షకు, కానీ తెరవాడ సంప్రదాయం ఈ పాత్రను భిక్షుణి అని నిస్సందేహంగా అర్థం చేసుకుంటుంది. వాస్తవానికి, భిక్షుణి యొక్క ప్రారంభ దశలో సంఘ, ఈ విధానాన్ని విభిన్నంగా నిర్వహించాలి. కులవగ్గలో ఉన్న కథనం ప్రకారం, ది బుద్ధ మహాపజాపతి గోతమిని ఆమెకు ఎనిమిది గౌరవ సూత్రాలను అందించి, ఇతర స్త్రీలకు భిక్షువులను నియమించడానికి అనుమతించింది.² అప్పుడు భిక్షువులు ఇచ్చారు ఉపసంపద ఐదు వందల మంది శాక్యన్ మహిళలకు నేరుగా. ఈ సమయంలో మధ్య వ్యత్యాసం కనిపిస్తోంది పబ్బజ్జ అనుభవం లేని వ్యక్తిగా మరియు ఉపసంపద ఇంకా తలెత్తలేదు. అయితే ఆ తర్వాత ఇవ్వడం భిక్షుణి విధిగా మారింది పబ్బజ్జ ఒక మహిళా ఆకాంక్షకు, ఆమె విద్యార్థిగా మారడానికి, ఆమె ద్వారా శిక్షణ పొంది, చివరికి పూర్తి స్థాపన కోసం.

ఒకప్పుడు పూర్ణ భిక్షుణి సంఘ ఉనికిలోకి వచ్చింది, పాలి కానన్‌లో లేదా దాని వ్యాఖ్యానాలలో భిక్షువు ఇచ్చిన ఉదాహరణను ఎవరూ కనుగొనలేరు. పబ్బజ్జ ఒక స్త్రీకి. అయితే భిక్షువు అలా చేయడంపై నిషేధం ఉందా అని మనం ఇంకా అడగవచ్చు. లేనప్పటికీ వినయ నియమం దీనిని నిషేధిస్తుంది, సంప్రదాయవాద థెరవాడిన్‌లు దీనిని కలిగి ఉన్నారు పబ్బజ్జ ఎల్లప్పుడూ భిక్షుణి ద్వారా ఇవ్వాలి. పాఠాలు మరియు వ్యాఖ్యానాలలో, ఒక స్త్రీ అడిగినప్పుడు వారు ఎత్తి చూపారు బుద్ధ ఆమెను ఒప్పుకోవడానికి సంఘ, బుద్ధ ఆమెకు ఇవ్వదు పబ్బజ్జ స్వయంగా లేదా ఆమెను సన్యాసం కోసం ఎవరైనా సీనియర్ సన్యాసుల వద్దకు పంపండి, కానీ ఎల్లప్పుడూ భిక్షువుల వద్దకు వెళ్లమని ఆమెను ఆదేశిస్తాడు. తరువాతి గ్రంథాలు, కానానికల్ లేదా వ్యాఖ్యానం, భిక్షువుకు ఇవ్వడం నిషేధించబడిందని స్పష్టంగా చెప్పలేదు. పబ్బజ్జ ఒక స్త్రీకి. అందువలన ది మహావంశం, శ్రీలంక చరిత్ర యొక్క “గ్రేట్ క్రానికల్”, పెద్ద మహీంద శ్రీలంకకు రావడం మరియు అతను రాజ న్యాయస్థానాన్ని మార్చడం గురించిన కథనాన్ని వివరిస్తుంది. ధమ్మ.

అయితే పెద్దలను పలకరించడానికి ఐదు వందల మంది స్త్రీలతో వచ్చిన అనుల రాణి రెండవ దశ మోక్షాన్ని పొందింది [ఒకసారి తిరిగి రావడం]. మరియు రాణి అనుల తన ఐదు వందల మంది స్త్రీలతో కలిసి రాజుతో ఇలా చెప్పింది: "మా మహిమాన్వితుడు, మేము పబ్బజ్జా-అభిషేకం పొందాలనుకుంటున్నాము." రాజు పెద్దవాడితో, “పబ్బజ్జాను వారికి ఇవ్వండి!” అన్నాడు. కానీ పెద్ద రాజుకు ఇలా సమాధానమిచ్చాడు: “ఓ గొప్ప రాజా, స్త్రీలకు పబ్బాజ్జను ప్రసాదించడం (మాకు) అనుమతించబడదు. కానీ పాటలిపుట్టలో సంఘమిత్త అనే పేరుగల నా చెల్లెలు ఒక సన్యాసిని నివసిస్తుంది. అనుభవంలో పండిన ఆమె, ఓ మనుష్యుల రాజా, సన్యాసుల రాజు యొక్క గొప్ప బోధి వృక్షం యొక్క దక్షిణ కొమ్మను మరియు (పవిత్రత కోసం) ప్రసిద్ధి చెందిన భిక్షువులను కూడా తీసుకువస్తూ ఇక్కడికి వస్తుంది; ఈ మేరకు నా తండ్రి రాజుకు సందేశం పంపు. ఈ పెద్ద సన్యాసిని ఇక్కడ ఉన్నప్పుడు ఆమె ఈ స్త్రీలకు పబ్బజ్జాను ప్రదానం చేస్తుంది.³

సంఘమిత్త రాక కోసం ఎదురుచూస్తుండగా, రాణి అనుల, రాజ అంతఃపుర స్త్రీలతో కలిసి పదిమందిని అంగీకరించింది. ఉపదేశాలు మరియు కాషాయ వస్త్రాలు ధరించారు. అంటే అదే పదిమందిని గమనించారు ఉపదేశాలు ఒక సామనేరి గమనించి, పరిత్యజించిన వ్యక్తి యొక్క వస్త్రాలను ధరించాడు (బహుశా పాచెస్‌గా కత్తిరించి ఉండకపోవచ్చు), కానీ వారు ఎటువంటి అధికారిక శాసనం పొందలేదు; అవి సమానమైనవి దాససిల్మాతలు ప్రస్తుత శ్రీలంక. వారు రాజభవనాన్ని విడిచిపెట్టి, నగరంలోని ఒక నిర్దిష్ట ప్రాంతంలో రాజు నిర్మించిన ఆహ్లాదకరమైన కాన్వెంట్‌లో నివసించడానికి వెళ్లారు. సంఘమిత్త మరియు ఇతర భిక్షువులు భారతదేశం నుండి వచ్చిన తర్వాత మాత్రమే వారు తీసుకోగలరు పబ్బజ్జ.

(2) ది sikkhamāna శిక్షణ

సంప్రదాయవాది ప్రకారం, మహిళ యొక్క ఆర్డినేషన్‌కు రెండవ చట్టపరమైన అడ్డంకి వినయ నిపుణులు, ఆరవ ద్వారా విధించబడుతుంది గరుడమ్మ. ఈ నియమం ముందు ఆమె తీసుకోవచ్చని పేర్కొంది ఉపసంపద ఒక మహిళా అభ్యర్ధి తప్పనిసరిగా జీవించాలి sikkhamāna, లేదా "ప్రొబేషనర్," రెండు సంవత్సరాల కాలానికి ఆరు నియమాలలో శిక్షణ. ఆమె హోదాను అందుకుంటుంది sikkhamāna ద్వారా సంఘకమ్మ, యొక్క చట్టపరమైన చట్టం సంఘ. ఇప్పుడు ఈ చర్యను భిక్షుణి చేస్తారు సంఘ, భిక్షువు ద్వారా కాదు సంఘ,⁴ అందువలన, భిక్షుణి లేనప్పుడు సంఘ, ఆర్డినేషన్ కోసం ఒక మహిళా అభ్యర్థికి మారడానికి మార్గం లేదు sikkhamāna. ఒక మారకుండా sikkhamāna, ఆమె నిర్దేశించిన శిక్షణను పూర్తి చేయలేరని చెప్పబడింది (సిక్ఖా) దారితీస్తుంది ఉపసంపద. ఇంకా, ఆమె ఆరు నియమాలలో శిక్షణను పూర్తి చేసిన తర్వాత, ది sikkhamāna తప్పనిసరిగా "ఒప్పందం" పొందాలి (సమ్మతి) నుండి సంఘ, తీసుకోవడానికి ఒక అధికారం ఉపసంపద, మరియు ఈ ఒప్పందం కూడా ఒక భిక్షుణి ద్వారా ఇవ్వబడింది సంఘ.⁵ ఈ విధంగా ఈ రెండు దశలు దారిలో ఉన్నాయి ఉపసంపద-అవి, (1) ఆరు నియమాలలో శిక్షణ ఇవ్వడానికి ఒప్పందం, మరియు (2) అభ్యర్థి ఆరు నియమాలలో రెండు సంవత్సరాల శిక్షణను పూర్తి చేశాడని నిర్ధారించే ఒప్పందం-రెండూ భిక్షుణి ద్వారా అందించబడాలి. సంఘ. ఎ లేకపోవడంతో తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ, వినయ నిపుణులు అంటున్నారు, భిక్షువు దీక్షకు అభ్యర్థి ఈ రెండు దశలను దాటలేరు మరియు ఈ రెండు దశలను దాటకుండా, ఆమె పూర్తి సన్యాసానికి అర్హత పొందదు.

పాలి చివరి పుస్తకం వినయ పిటకా, అని పిలుస్తారు పరివార, యొక్క చక్కటి పాయింట్లతో వ్యవహరించే సాంకేతిక మాన్యువల్ వినయ పాటించుట. ఈ పనిలో ఒక విభాగం అంటారు కమ్మవగ్గ (Vin V 220-23), చట్టపరమైన చర్యలకు అంకితం చేయబడింది సంఘ, పరిశీలిస్తుంది పరిస్థితులు అటువంటి చర్యలు "విఫలమవుతాయి" (విపజ్జన్తి), అనగా, అటువంటి చర్యలు చెల్లుబాటు కాని కారణాలు.⁶ యొక్క నిబంధనల మధ్య పరివార, A ఉపసంపద అభ్యర్థి ఖాతాలో విఫలం కావచ్చు (వత్తుతో); చలనం కారణంగా (ñattito); ప్రకటన కారణంగా (అనుస్సావనతో); సరిహద్దు కారణంగా (సిమాటో); మరియు అసెంబ్లీ కారణంగా (పారిసాటో) మహిళా అభ్యర్థి విషయంలో ఈ అవసరాలను వర్తింపజేయడం ఉపసంపద, సంప్రదాయవాద వినయ నిపుణులు కొన్నిసార్లు శిక్షణ పొందని మహిళ అని వాదిస్తారు sikkhamāna అర్హత కలిగిన అభ్యర్థి కాదు మరియు అందువలన ఉపసంపద ఆమెకు ఇచ్చిన చెల్లదు.

(3) ఉపసంపద

దృష్టిలో వినయ సంప్రదాయవాదులు, భిక్షుణ్ణి పునరుజ్జీవింపజేయడానికి అత్యంత బలీయమైన అవరోధం సంఘ ఆందోళన ఉపసంపద, పూర్తి ఆర్డినేషన్. భిక్షు భిక్షాభిషేకం విషయంలో అ సన్యాసి ఉపసంపద "ఆర్డినేషన్ విత్ ఎ మోషన్ యాజ్ ది ఫోర్త్" అని పిలువబడే ఒక చట్టం ద్వారా నిర్వహించబడుతుంది (ఞట్టిచతుత్తకమ్ముపసంపద) మొదటగా ప్రతినిధి సంఘ ఒక చలనం చేస్తుంది (నట్టి) కు సంఘ ఒక నిర్దిష్ట సీనియర్‌తో అభ్యర్థికి ఆర్డినేషన్ ఇవ్వడానికి సన్యాసి గురువుగా. అప్పుడు అతను మూడు ప్రకటనలు చేస్తాడు (అనుస్సావన) అది సంఘ సీనియర్‌తో అభ్యర్థిని నియమిస్తాడు సన్యాసి గురువుగా; ఏదైనా సన్యాసి అంగీకరించని వారు వాయిస్ అభ్యంతరానికి ఆహ్వానించబడ్డారు. మరియు చివరకు, లేకపోతే సన్యాసి అభ్యంతరం వ్యక్తం చేసింది, అతను ముగించాడు సంఘ సీనియ‌ర్‌తో అభ్య‌ర్ధికి దీక్ష‌ను ఇప్పించారు సన్యాసి గురువుగా.

ఎప్పుడు భిక్షువు సంఘ మొదటగా స్త్రీలను భిక్షువులుగా నియమించడానికి అదే పద్ధతిని ఉపయోగించాలి. భిక్షుణి తర్వాత సంఘ పరిపక్వతను పొందింది, అయితే, ఈ పద్ధతిని మరొకదానితో భర్తీ చేశారు, ఇందులో భిక్షుణి ఇద్దరూ పాల్గొంటారు. సంఘ మరియు భిక్షువు సంఘ. ఇద్దరూ వేర్వేరు ప్రక్రియల ద్వారా అభ్యర్థిని నియమిస్తారు, ఒక్కొక్కటి ఒక కదలిక మరియు మూడు ప్రకటనలతో. కాబట్టి ఈ పద్ధతిని ఎనిమిది ప్రకటనల ద్వారా ఆర్డినేషన్ అంటారు (aṭṭācikupasampadā) ఆరవది గరుడమ్మ, మహాపజాపతి గోతమి సన్యాసానికి షరతుగా అంగీకరించినట్లు నివేదించబడింది, శిక్షణ తర్వాత sikkhamāna ఆరు నియమాలలో రెండు సంవత్సరాలు, ఒక స్త్రీ కోరుకుంటారు ఉపసంపద ద్వంద్వ నుండి-సంఘ, అంటే, భిక్షుణి ఇద్దరి నుండి సంఘ మరియు భిక్షువు సంఘ.⁷ ఇదే సూత్రం యొక్క కుల్లవగ్గ విభాగంలో మరింత పూర్తిగా వివరించబడింది వినయ దాని వివరణలో ఉపసంపద ఆచారం, ఇక్కడ అభ్యర్థి మొదట భిక్షుణి నుండి దీక్ష తీసుకుంటాడు సంఘ ఆపై భిక్షువు ముందు వస్తాడు సంఘ మరొక చలనం, మూడు ప్రకటనలు మరియు నిర్ధారణతో కూడిన రెండవ ఆర్డినేషన్‌లో పాల్గొనడానికి.⁸

సంప్రదాయవాద ప్రధాన చట్టపరమైన అభ్యంతరం వినయ భిక్షుణి సన్యాసం యొక్క పునరుద్ధరణకు వ్యతిరేకంగా న్యాయవాదులు లేవనెత్తారు, అది ఇప్పటికే ఉన్న భిక్షుణి ద్వారా ఇవ్వాలి సంఘ, మరియు పూర్తిగా ఉండాలి తెరవాడ ఆర్డినేషన్ అది ఇప్పటికే ఉన్నదాని నుండి రావాలి తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ. ఇది ఒక సందిగ్ధతకు దారి తీస్తుంది, ఎందుకంటే ఉనికిలో లేనప్పుడు తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ, ఒక చట్టబద్ధమైన తెరవాడ భిక్షువు దీక్షను మంజూరు చేయడం సాధ్యం కాదు. ఆర్డినేషన్ స్వీయ-ఉత్పత్తి కాదు, కానీ ఇప్పటికే ఉన్న సంప్రదాయం యొక్క కొనసాగింపుగా ఉండాలి. అందువల్ల, వాదన నడుస్తుంది, ఆ సంప్రదాయానికి భంగం కలిగినప్పుడు, ప్రపంచంలోని అన్ని మంచి సంకల్పంతో కూడా దానిని పునర్నిర్మించలేము. విరిగిన భిక్షుణిని పునర్నిర్మించడానికి ప్రయత్నించే సన్యాసుల కోసం సంఘ, సంపూర్ణ జ్ఞానోదయానికి ప్రత్యేకమైన ప్రత్యేక అధికారాన్ని క్లెయిమ్ చేయడం అని చెప్పబడింది బుద్ధ, మరియు ఎవరూ తప్ప తదుపరి బుద్ధ అని క్లెయిమ్ చేసుకోవచ్చు.

భిక్షువు దీక్షను పునరుద్ధరించడానికి ఇష్టపడే వారు ఒక ప్రకటనను ఉదహరించారు బుద్ధ కులవగ్గలో: “భిక్షుల్లారా, నేను భిక్షువులను ఇవ్వడానికి అనుమతిస్తాను ఉపసంపద భిక్షువులకు”⁹ సరిగ్గా ఎత్తి చూపుతూ బుద్ధ ఆ భత్యాన్ని ఎప్పుడూ రద్దు చేయలేదు. అయితే, అది ఉంటుంది తప్పు అని చెప్పడానికి బుద్ధ భిక్షువులకు వారి స్వంతంగా భిక్షువులను నియమించడానికి శాశ్వతంగా అనుమతి ఇచ్చింది. భిక్షుణులు ఉనికిలో లేనంత కాలం, అంటే భిక్షువు ప్రారంభంలోనే సంఘ, ఇది సహజమైనది బుద్ధభిక్షువులను నియమించేందుకు భిక్షువులకు ఇచ్చే భత్యం ఈ విధంగా వర్తింపజేయబడుతుంది, ఎందుకంటే దానిని వర్తింపజేయడానికి వేరే మార్గం లేదు. ఆ తర్వాత భత్యం కొనసాగింది, అయితే అది భిక్షువులు అని అర్థం కాదు వారి సొంత భిక్షువులను నియమించవచ్చు. ది బుద్ధ ఈ భత్యాన్ని రద్దు చేయలేదు ఎందుకంటే ద్వంద్వ- తర్వాత భత్యం అవసరం.సంఘ ఆర్డినేషన్ ప్రక్రియ ప్రారంభించబడింది. ఉంటే బుద్ధ భిక్షువులకు భిక్షువులను, ఆ తర్వాత భిక్షువుగా నియమించేందుకు గతంలో తాను ఇచ్చిన అనుమతిని రద్దు చేశాడు. సంఘ భిక్షుణి తర్వాత సన్యాసం ఇవ్వడానికి అర్హులు కాదు సంఘ దాని ఆర్డినేషన్ ఇచ్చింది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, భిక్కులు ఈ అధికారాన్ని నిలుపుకున్నారు, ఇప్పుడు ఇది రెండు-దశల సన్యాస వ్యవస్థలో భాగం. కొత్త విధానాన్ని ప్రవేశపెట్టినప్పుడు, భిక్షుణితో సంఘ మొదట సన్యాసాన్ని ప్రదానం చేస్తూ, భిక్షువులకు భిక్షువులను నియమించడానికి భత్యం కొత్త రెండు-దశల ఆర్డినేషన్‌లో విలీనం చేయబడింది. కాబట్టి అనుమతి చెక్కుచెదరకుండా ఉంది, ఇప్పుడు భిక్షువులు ఒంటరిగా వ్యవహరించలేదు. ది ఉపసంపద వారు ప్రదానం చేయడానికి అర్హులు ఉపసంపద భిక్షువులచే ప్రదానం చేయబడింది.

ద్వంద్వ కోసం ఈ అవసరం-సంఘ ఆర్డినేషన్ అంతర్భాగంగా మారింది తెరవాడ భిక్షుణి యొక్క సంప్రదాయం యొక్క భావన. పాలిలో వినయ పిటకా, మేము ఒక భిక్షుణి యొక్క ప్రామాణిక వర్ణనను ఈ విధంగా చదివాము:

"భిక్షుణి: ఒక మెండికెంట్; భిక్షతో వచ్చేవాడు; కట్-అప్ ప్యాచ్‌లతో చేసిన వస్త్రాన్ని ధరించిన వ్యక్తి; భిక్షుణి హోదా కలిగిన వ్యక్తి; భిక్షుణి అని చెప్పుకునే వ్యక్తి; ఒక “రండి, భిక్షుణి,” భిక్షుణి; మూడు శరణాలయాలకు వెళ్లడం ద్వారా భిక్షుణి; ఒక అద్భుతమైన భిక్షువు; సారాంశం ద్వారా ఒక భిక్కుని; ఒక ట్రైనీ భిక్కుని; శిక్షణకు మించిన భిక్షుణి (అనగా, అరహంత్ భిక్షుణి); ఒక భిక్షువు పూర్తిగా నియమింపబడినది ద్వంద్వ ద్వారా-సంఘ సామరస్యంగా, చలనం మరియు మూడు ప్రకటనలతో కూడిన, అస్థిరమైన మరియు నిలబడగలిగే చర్య ద్వారా. వీటిలో, ఈ కోణంలో భిక్షుణిగా ఉద్దేశించబడినది పూర్తిగా నిర్దేశించబడినది. ద్వంద్వ ద్వారా-సంఘ సామరస్యంగా, చలనం మరియు మూడు ప్రకటనలతో కూడిన అచంచలమైన మరియు నిలబడగలిగే చర్య ద్వారా.¹⁰

భిక్షువు సమయం నుండి సంఘ దాని మరణం వరకు పరిపక్వత చేరుకుంది తెరవాడ ద్వంద్వ దేశాలు -సంఘ ఆర్డినేషన్ తప్పనిసరి అని భావించారు. లో మనం కనుగొంటాము వినయ పిటకా అప్పుడప్పుడు ఒక ప్రస్తావన ekato-upasampanna, "ఒక వైపు నియమించబడ్డాడు," మరియు దీని అర్థం కొంతమంది భిక్షువులు భిక్షువు ద్వారా మాత్రమే నియమింపబడడం కొనసాగించారని మనం అనుకుందాం. సంఘ. అయితే, ఇది వ్యక్తీకరణను తప్పుగా అర్థం చేసుకోవడం. వ్యక్తీకరణ ekato-upasampanna భిక్షుణి నుండి మాత్రమే సన్యాసం పొందిన స్త్రీని సూచిస్తుంది సంఘ కాని భిక్షువు నుండి ఇంకా రాలేదు సంఘ. ఇది "ద్వంద్వ- రెక్కల ద్వారా ఆర్డినేషన్ల మధ్య ఇంటర్మీడియట్ దశలో ఉన్న స్త్రీని సూచిస్తుంది.సంఘ." ది పాలి వినయ "భిక్షుణి" అనే పదాన్ని ద్వంద్వ-ని నెరవేర్చిన వారికే పరిమితం చేయడంలో పిట్టక నిశితంగా స్థిరంగా ఉంటుంది.సంఘ సన్యాసం. యొక్క సుత్తవిభంగ విభాగంలో వినయ, వచనం “భిక్షుణి” అనే పదాన్ని వివరించడానికి సందర్భం వచ్చినప్పుడల్లా ఇది ఇలా చెబుతోంది: “భిక్షుణి అంటే ద్వంద్వ-లో నియమింపబడిన వ్యక్తి.సంఘ"(భిక్కుని నామ ఉభతోసంఘే ఉపసంపన్న).

అందువలన, వెలుగులో పరివార యొక్క ప్రమాణాలు, ది వినయ ఆర్డినేషన్ కోసం నియమాలు ద్వంద్వ-ని నిర్దేశించినప్పుడు న్యాయవాదులు వాదిస్తారు.సంఘ ఉపసంపద, మరియు ఒక భిక్షుణి చట్టబద్ధంగా ద్వంద్వ చేత నియమించబడిన వ్యక్తిగా నిర్వచించబడినప్పుడు-సంఘ, సింగిల్ అయితే సంఘ దీక్షను నిర్వహిస్తుంది, అసెంబ్లీ లోపభూయిష్టంగా ఉంది, ఎందుకంటే చెల్లుబాటు అయ్యే ఆర్డినేషన్‌కు భిక్షువులు మరియు భిక్షుణులు అనే రెండు సమావేశాల భాగస్వామ్యం అవసరం. చలనం మరియు ప్రకటనలు కూడా లోపభూయిష్టంగా ఉన్నాయి, ఎందుకంటే ఒక చలనం మరియు మూడు ప్రకటనలు మాత్రమే పఠించబడ్డాయి, అయితే చెల్లుబాటు అయ్యే ఆర్డినేషన్‌కు దాని స్వంత చలనం మరియు మూడు ప్రకటనలతో రెండు విధానాలు అవసరం. ఈ ప్రాంగణాల నుండి ప్రారంభించి, a తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ ఇప్పుడు ఉనికిలో లేదు, న్యాయవాదులు పునరుద్ధరణకు అవకాశం లేదని అనివార్యమైన నిర్ణయానికి వచ్చారు తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ. భిక్షుణి సన్యాసం ప్రస్తుత కాలమంతా అందుబాటులో ఉండదు బుద్ధయొక్క పంపిణీ.

1. వీరిలో అమరాపురానికి చెందిన దివంగత పూజ్యమైన తల్లే ధమ్మలోక అనునాయక థెర కూడా ఉన్నారు. నికాయ, శ్రీలంకలోని బౌద్ధ మరియు పాలీ విశ్వవిద్యాలయం మాజీ వైస్-ఛాన్సలర్ అయిన గౌరవనీయులైన డా.కుంబురుగమువే వజిర నాయక థేరా మరియు చారిత్రాత్మకమైన రంగిరి దంబుల్లా విహారానికి చెందిన వెనరబుల్ ఇనామలువే శ్రీ సుమంగళ నాయక థెర. భిక్షుణ్ణి పునరుజ్జీవింపజేయడంలో మొదటి ఆచరణాత్మక చర్యలు సంఘ భారతదేశంలోని మహాబోధి సొసైటీకి చెందిన పూజ్యుడు దొడంగోడ రేవతా మహాతేరా మరియు దివంగత పూజ్యుడు మాపలాగామ విపులసార మహాతేరా చేత తీసుకోబడింది. ↩

2. విన్ II 255. ↩

3. మహావంశం, XV.18-23. విల్హెల్మ్ గీగర్: మహావంశం లేదా ది గ్రేట్ క్రానికల్ ఆఫ్ సిలోన్ (లండన్: పాలి టెక్స్ట్ సొసైటీ 1912), p. 98. నేను గీగర్ యొక్క ప్రాచీన ఆంగ్లాన్ని కొద్దిగా ఆధునికీకరించాను మరియు అతను పాళీలో వదిలిన కొన్ని పదాలను అనువదించాను. ↩

4. భిక్షుణి పాచిట్టియ 63; విన్ IV 318-20. ↩

5. భిక్షుణి పాచిట్టియ 64; విన్ IV 320-21. ↩

6. లో ఈ విభాగం విస్తరించబడింది సమంతపసాదికా (Sp VII 1395-1402), అలాగే లో వినయసంగహ, “ఎ కంపెండియం ఆఫ్ ది వినయ,” నుండి సమయోచిత సంకలనంసమంతపసాదికా పన్నెండవ శతాబ్దపు శ్రీలంక పెద్ద, సారిపుట్ట (చాప్. 33, VRI ed. pp. 363-84)చే స్వరపరచబడింది. ↩

7. విన్ II 255: ద్వే వస్సాని చాసు ధమ్మేసు సిక్ఖితసిక్ఖాయ శిఖమనాయ ఉభతోసంఘే ఉపసంపద పరియేసితబ్బా. ↩

8. విన్ II 272-74. ↩

9. విన్ IV 255: అనుజానామి, భిక్ఖవే, భిక్ఖుహి భిక్ఖునియో ఉపసంపదేతుః. ↩

10. విన్ IV 214. ↩