Print Friendly, PDF & ఇమెయిల్

భిక్షుని వినయ మరియు శాసనం వంశాలు

సంఘాలో మహిళల పాత్రపై 2007 అంతర్జాతీయ కాంగ్రెస్ యొక్క సారాంశ నివేదిక

హ్యాపీ టిబెటన్ సన్యాసినులు.
ఈ దేశాల్లోని బౌద్ధులలో మరియు సాంప్రదాయేతర బౌద్ధ దేశాలలో కూడా ధర్మం వర్ధిల్లాలంటే, భిక్షుణి శ్రేణిని తిరిగి స్థాపించడం చాలా అవసరం. (ఫోటో Cindy)

యూనివర్సిటీ ఆఫ్ హాంబర్గ్, హాంబర్గ్, జర్మనీ, జూలై 18-20, 2007. వాస్తవానికి ప్రచురించబడింది బెర్జిన్ ఆర్కైవ్స్.

టిబెటన్, జర్మన్ మరియు చైనీస్ భాషలలోకి ఈ వ్యాసం యొక్క అనువాదాలను చూడవచ్చు బెర్జిన్ ఆర్కైవ్స్.

పార్ట్ 1: నేపథ్యం

[ఇక్కడ అందించిన అంశాల గురించి తెలియని వారికి సహాయంగా, కొన్ని పత్రాల సారాంశాలలో కొంత నేపథ్య సమాచారం మరియు కొన్ని సాంకేతిక నిబంధనలు మరియు తేదీలు పూరించబడ్డాయి. ఈ సప్లిమెంట్‌లు గణనీయమైన పొడవును కలిగి ఉన్నప్పుడు, అవి చతురస్రాకార బ్రాకెట్లలో మరియు వైలెట్ టైప్‌ఫేస్‌లో చేర్చడం ద్వారా సూచించబడతాయి.]

భిక్షుని ప్రతిజ్ఞతో పరిచయం

భిక్షువులను కలిగి ఉండటం యొక్క ప్రాముఖ్యత

మా సన్యాస సంఘం, ది సంఘ, బౌద్ధమతంలో ప్రధాన పాత్ర పోషిస్తుంది. చాలా మంది ప్రకారం బుద్ధయొక్క ప్రకటనలు, ధర్మం యొక్క అభివృద్ధి అనేది శిష్యుల యొక్క నాలుగు రెట్లు సమ్మేళనం యొక్క ఉనికిపై ఆధారపడి ఉంటుంది ('ఖోర్ ర్నామ్-బ్జి'య్ డ్జ్-'డున్), వీటిని కలిగి ఉంటుంది:

అందువలన, లో ది చాంటింగ్ టుగెదర్ సుత్త (పాలి: సంగీతి సుత్త) లోపల సుదీర్ఘ ఉపన్యాసాలు (పాలి: దిఘనికాయ), స్వచ్ఛమైన ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని గడపడానికి తొమ్మిది దురదృష్టకర, అననుకూల సమయాలలో ఒకటి (పాలి: అఖన అసమయ బ్రహ్మచారీయ వాసయ) అనేది "మూర్ఖమైన అనాగరికుల" మధ్య సరిహద్దు ప్రాంతంలో జన్మించినప్పుడు, అక్కడ లేని చోట యాక్సెస్ సన్యాసులు, సన్యాసినులు, సామాన్యులు లేదా సామాన్య స్త్రీలకు.

అదేవిధంగా, లో శ్రావక (వినేవాడు) మనస్సు యొక్క దశలు (న్యాన్-సా, Skt. శ్రావకభూమి), నాల్గవ లేదా ఐదవ శతాబ్దపు గొప్ప భారతీయ మహాయాన మాస్టర్, అసంగా, పది సుసంపన్నతలలో ఒకటిగా జాబితా చేయబడింది (sbyor-ba, Skt. సంపద) ఒక కేంద్ర భూమిలో విలువైన మానవ జీవితం పునర్జన్మ. ఒక కేంద్ర భూమి అనేది భౌగోళికంగా, భారతదేశంలోని ఒక నిర్దిష్ట ప్రాంతంగా లేదా ధర్మ కోణం నుండి, నాలుగు రెట్లు అసెంబ్లీని పూర్తి చేసిన ప్రాంతంగా నిర్వచించబడింది.

అనేక సాంప్రదాయ బౌద్ధ దేశాలలో, అయితే, భిక్షుని వంశం ఎన్నడూ స్థాపించబడలేదు లేదా ఒకసారి స్థాపించబడిన తర్వాత, అంతం చేయబడింది. కావున ఈ దేశములలోను మరియు సాంప్రదాయేతర బౌద్ధదేశములలోను బౌద్ధులలో ధర్మము వర్ధిల్లుటకు, భిక్షువు స్థానమును పునఃస్థాపించుట ఆవశ్యకము. అయితే, దానికి అనుగుణంగా ఉండే విధంగా చేయడం వ్రాతపూర్వక అధికారం అనేది సాధారణ విషయం కాదు.

భిక్షుని క్రమం యొక్క అసలు స్థాపన

బుద్ధ "" అనే పదాలను పఠించడం ద్వారా అతను మొదటి సన్యాసులను నియమించాడు.ఏహి భిక్షు (ఇక్కడకు రండి, సన్యాసి).” ఈ పద్ధతిలో తగినంత సంఖ్యలో సన్యాసులు నియమించబడినప్పుడు, అతను సన్యాసాన్ని స్థాపించాడు (bsnyen-par rdzogs-pa, Skt. ఉపసంపద, పాలి: ఉపసంపద) భిక్షుల ద్వారానే.

అనేక సాంప్రదాయ ఖాతాల ప్రకారం, బుద్ధ అయితే, అతని తల్లి అత్త మహాప్రజాపతి గౌతమి (Go'u-ta-mi sKye-dgu'i bdag-mo chen-mo, Skye-dgu'i bdag-mo, పాలి: మహాపజాపతి గోతమి), ఆమెను సన్యాసినిగా నియమించమని అభ్యర్థించారు. అయినప్పటికీ, మహాప్రజాపతి, ఐదు వందల మంది మహిళా అనుచరులతో కలిసి, వారి తలలు గుండు, పసుపు వస్త్రాలు ధరించి, నిరాశ్రయుల వలె అతనిని అనుసరించారు (rab-tu 'byung-ba, Skt. ప్రవ్రజిత, పాలి: పబ్బజిత) ఆమె రెండవసారి మరియు మూడవసారి దీక్షను కోరినప్పుడు మరియు మరలా తిరస్కరించబడినప్పుడు, బుద్ధయొక్క శిష్యుడు ఆనంద (కున్-ద్గా'-బో) ఆమె తరపున మధ్యవర్తిత్వం వహించాడు.

ఈ నాల్గవ అభ్యర్థనతో, బుద్ధ ఆమె మరియు భవిష్యత్ సన్యాసినులు ఎనిమిది బరువైన పరిమితులను పాటించాలనే షరతుపై అంగీకరించారు (lci-ba'i chos, Skt. గురుధర్మము, పాలి: గరుడమ్మ) వీటిలో సన్యాసినుల సీనియారిటీ ర్యాంక్ ఎల్లప్పుడూ సన్యాసుల కంటే తక్కువగా ఉంటుంది, ఎంతకాలం ఉన్నప్పటికీ సన్యాసి లేదా సన్యాసిని ప్రతిజ్ఞ ఉంచబడ్డాయి. బుద్ధ తన సమాజానికి మరియు తత్ఫలితంగా అతని బోధనలకు సమాజం నుండి అగౌరవాన్ని నివారించడానికి, అతని సమయంలో భారతదేశ సాంస్కృతిక విలువలకు అనుగుణంగా ఇటువంటి పరిమితులను ఏర్పాటు చేసింది. అతను సన్యాసినులను రక్షించడానికి మరియు సామాన్య ప్రజల నుండి వారికి గౌరవం కల్పించడానికి కూడా అలా చేసాడు. ప్రాచీన భారతదేశంలో, స్త్రీలు మొదట వారి తండ్రుల రక్షణ/పర్యవేక్షణలో ఉన్నారు, తరువాత వారి భర్తలు మరియు చివరకు వారి కుమారులు. ఒంటరి స్త్రీలను వేశ్యలుగా భావించేవారు మరియు అనేక కేసులు ఉన్నాయి వినయ సన్యాసినులు మగ బంధువు రక్షణలో లేనందున వారిని వేశ్యలు అని పిలుస్తారు. భిక్షుని అనుబంధం సంఘ భిక్షువుతో సంఘ సమాజం దృష్టిలో వారి ఏకైక హోదాను గౌరవప్రదంగా చేసింది.

కొన్ని సంప్రదాయాల ప్రకారం, ఎనిమిది గరుడమ్మలను అంగీకరించడం ఈ మొదటి సన్యాసాన్ని ఏర్పాటు చేసింది. ఇతర సంప్రదాయాల ప్రకారం, బుద్ధ మహాప్రజాపతి మరియు ఆమె ఐదు వందల మంది మహిళా అనుచరుల ప్రారంభ దీక్షను ఆనంద నాయకత్వంలో పది మంది భిక్షులకు అప్పగించారు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, భిక్షుణులను నియమించడానికి మొదటి ప్రామాణిక పద్ధతి పది మంది భిక్షుల బృందం. ఈ నియమావళిని సాధారణంగా "ఏక భిక్షువు" అని పిలుస్తారు సంఘ ఆర్డినేషన్" (ఫా'ఐ డ్జ్-'డున్ ర్కియాంగ్-పా'య్ బిస్న్యెన్-పర్ ర్డ్జోగ్స్-పా) ఆర్డినేషన్ విధానంలో అభ్యర్థులను అడ్డంకులకు సంబంధించిన ప్రశ్నల జాబితాను అడగడం జరుగుతుంది (బార్-చాడ్-కీ చోస్, Skt. అంతరాయికధర్మం, పాలి: అంటరాయికదమ్మ) ఆమె పూర్తి సెట్‌ను ఉంచకుండా ఆమెను అడ్డుకోవచ్చు ప్రతిజ్ఞ. భిక్షు దీక్షకు అభ్యర్థులతో సాధారణంగా అడిగే ప్రశ్నలతో పాటు, స్త్రీగా ఆమె శరీర నిర్మాణ శాస్త్రానికి సంబంధించిన మరిన్ని ప్రశ్నలు ఇందులో ఉన్నాయి.

కొంతమంది భిక్షువు అభ్యర్థులు సన్యాసులకు ఇటువంటి వ్యక్తిగత ప్రశ్నలకు సమాధానమివ్వడంలో తీవ్ర అసౌకర్యాన్ని వ్యక్తం చేసినప్పుడు, బుద్ధ "ద్వంద్వ సంఘ ఆర్డినేషన్" (gnyis-tshogs-kyi sgo-nas bsnyen-par rdzogs-pa) ఇక్కడ, భిక్షుణి సంఘ ముందుగా భిక్షుణిగా మారడానికి అభ్యర్థి యొక్క అనుకూలత గురించి ప్రశ్నలు అడుగుతాడు. అదే రోజు తరువాత, భిక్షుణి సంఘ భిక్షువుతో చేరతాడు సంఘ ఉమ్మడి అసెంబ్లీని ఏర్పాటు చేయడానికి. భిక్షువు సంఘ భిక్షుణి అయితే సన్యాసం ఇస్తాడు సంఘ సాక్షులుగా వ్యవహరిస్తారు.

మొదట, ది ప్రతిజ్ఞ కొరకు సన్యాస కమ్యూనిటీలో "సహజంగా మెచ్చుకోలేని చర్యలు" మాత్రమే నివారించబడుతోంది (రంగ-బ్జిన్ ఖ-నా-మ-థో-బా)-ప్రతి ఒక్కరికీ వినాశకరమైన భౌతిక మరియు మౌఖిక చర్యలు, లేకపోయినా లేదా నియమించబడినా. అయితే, నియమిత వ్యక్తుల కోసం, వీటిలో ఇవి ఉన్నాయి ప్రతిజ్ఞ బ్రహ్మచర్యం. కాలం గడిచే కొద్దీ, బుద్ధ అదనపు సంఖ్యను పెంచుతున్నట్లు ప్రకటించారు ప్రతిజ్ఞ, "నిషేధించబడిన మెచ్చుకోలేని చర్యలు" గురించి (bcas-pa'i kha-na ma-tho-ba)-సహజంగా విధ్వంసం కలిగించని శారీరక మరియు మౌఖిక చర్యలు, బౌద్ధులకు సమాజంచే అగౌరవాన్ని కలిగించకుండా ఉండేందుకు నియమిత వ్యక్తులకు మాత్రమే నిషేధించబడ్డాయి. సన్యాస సంఘం మరియు బుద్ధయొక్క బోధనలు. మాత్రమే బుద్ధ అటువంటి నిషేధాలను ప్రకటించే అధికారం ఉంది. సన్యాసినులు మరింత అదనంగా పొందారు ప్రతిజ్ఞ సన్యాసుల కంటే, ప్రతి అదనపు ఎందుకంటే ప్రతిజ్ఞ a యొక్క సరికాని ప్రవర్తనతో కూడిన నిర్దిష్ట సంఘటన తర్వాత స్థాపించబడింది సన్యాసి లేదా సన్యాసిని. సన్యాసినులు' ప్రతిజ్ఞ సన్యాసులతో వారి పరస్పర చర్యలో సన్యాసినుల అక్రమ ప్రవర్తన ఆధారంగా స్థాపించబడిన వాటిని చేర్చండి, అయితే సన్యాసులు ప్రతిజ్ఞ పరస్పర షరతులను చేర్చవద్దు.

ఆర్డినేషన్ విధానాలలో వంశాలు మరియు తేడాలు

భౌగోళిక మరియు సాంస్కృతిక వ్యత్యాసాల కారణంగా, పద్దెనిమిది పాఠశాలలు (sde-pa, Skt. నికాయ, పాలి: నికాయ) మహాయాన గ్రంథాలు తరువాత "హీనయాన" బౌద్ధమతం అని పిలిచే దానిలో పరిణామం చెందింది. ప్రతి దాని స్వంత క్రమశిక్షణా నియమాలు ఉన్నాయి ('దుల్-బా, Skt. వినయ, పాలి: వినయ), సహా సన్యాసి మరియు సన్యాసిని ప్రతిజ్ఞ వ్యక్తిగత విముక్తి కోసం (so-so thar-pa'i sdom-pa, Skt. ప్రతిమోక్ష-సంవర; పాలి: పాతిమోఖ-సంవర) ఈ సెట్‌లకు సంబంధించి పాఠశాలల మధ్య తేడాలు ప్రతిజ్ఞ మరియు ఆర్డినేషన్ విధానాలు చాలా తక్కువగా ఉన్నాయి, అయితే కొన్ని సంప్రదాయవాదులు వినయ మాస్టర్స్ ఈ తేడాలను ముఖ్యమైనదిగా పరిగణించారు.

పద్దెనిమిది నికాయ పాఠశాలల్లో, మూడు భిక్షు వంశాలు అవిచ్ఛిన్నమైన కొనసాగింపుతో నేటి వరకు మనుగడలో ఉన్నాయి:

  • థెరవాడ (gNas-brtan smra-ba, Skt. స్థవిరవాడ), శ్రీలంక, బంగ్లాదేశ్, బర్మా (మయన్మార్), థాయ్‌లాండ్, లావోస్ మరియు కంబోడియాలలో భిక్షులు 227 మందిని ఉంచారు. ప్రతిజ్ఞ,
  • ధర్మగుప్తా (చోస్-స్రంగ్ స్దే-పా), తైవాన్, హాంకాంగ్ మరియు పీపుల్స్ రిపబ్లిక్ ఆఫ్ చైనా, కొరియా మరియు వియత్నాంలోని ఇతర ప్రాంతాలలో భిక్షులు 250 మందిని ఉంచారు. ప్రతిజ్ఞ,
  • ములాసర్వస్తివాడ (gZhi థమ్స్-కాడ్ యోద్-పర్ స్మ్రా-బా), టిబెట్, నేపాల్, భారతదేశంలోని హిమాలయ ప్రాంతాలు, భూటాన్, మంగోలియా మరియు రష్యాలోని బురియాటియా, కల్మికియా మరియు తువాలో భిక్షులు 253 మందిని ఉంచారు. ప్రతిజ్ఞ.

వంటి వినయ కస్టమ్స్ పరిణామం చెందింది, సన్యాసిని యొక్క మూడు గ్రాడ్యుయేట్ స్థాయిలు ప్రతిజ్ఞ వివరించబడ్డాయి:

  • అనుభవం లేని సన్యాసినులు (డ్జ్-త్షుల్-మా, స్క్టీ. శ్రమనేరికా, పాలి: సామనేరి), పదిరెట్లు క్రమశిక్షణను పాటించడం (త్షుల్-ఖ్రిమ్స్ బిసియు, స్క్ట్. దశశిల, పాలీ: దాసశిల). ఇది పదిని ఉంచుతుంది ప్రతిజ్ఞ, ఇది మూలసర్వస్తివాడలో 36గా ఉపవిభజన చేయబడింది.
  • రెండు-సంవత్సరాల ప్రొబేషనరీ సన్యాసినులు (డ్జ్-స్లాబ్-మా, Skt. శిక్షమాన, పాలీ: సిక్ఖమాన), థేరవాడ మరియు ధర్మగుప్తలో ఆరు శిక్షణలు మరియు మూలసర్వస్తివాడలో ఆరు రూట్ మరియు ఆరు శాఖల శిక్షణలను ఉంచడం. భిక్షుణి దీక్షకు అభ్యర్థులు గర్భిణులు కాదని నిర్ధారించడానికి రెండు సంవత్సరాల శిక్షామానా వ్యవధిని ఏర్పాటు చేశారు.
  • పూర్తి సన్యాసినులు, 311 ఉంచడం ప్రతిజ్ఞ థెరవాడలో, ధర్మగుప్తలో 348, మూలసర్వస్తివాడలో 364 మంది ఉన్నారు.

ధర్మగుప్తునిలో, మరియు బహుశా ఇతర వంశాలలో కూడా, శ్రమనేరికను ఇవ్వడానికి కనీసం ఇద్దరు భిక్షుణులు కావాలి. ప్రతిజ్ఞ; శిక్షాస్మృతికి నాలుగు అవసరం. అధికార భిక్షుని బోధకుడు (mkhan-mo, Skt. ఉపాధ్యాయిని) థేరవాడ మరియు ధర్మగుప్తలో కనీసం పన్నెండేళ్లు లేదా మూలసర్వస్తివాడలో పదేళ్లు సన్యాసం చేసి ఉండాలి. ధర్మగుప్తలో, సహాయక భిక్షుణి విధానపరమైన మాస్టర్ (las-kyi slob-dpon, Skt. కర్మాచార్యుడు) శ్రమనేరిక దీక్షకు కనీసం ఐదేళ్లపాటు సన్యాసం చేయాలి. భిక్షుణి లేడు కాబట్టి సంఘ టిబెట్‌లో, భిక్షులు మూలసర్వస్తివాద శ్రమనేరికలను నియమిస్తారు.

భిక్షుని ప్రతిష్ఠాపన కార్యక్రమం రెండు భాగాలను కలిగి ఉంటుంది:

  • మొదటిదానిలో, భిక్షునిచే నిర్వహించబడింది సంఘ, అభ్యర్థులు పూర్తి దీక్షను స్వీకరించడానికి పెద్ద మరియు చిన్న అడ్డంకుల గురించి ప్రశ్నించారు. ఉదాహరణకు, ధర్మగుప్తలో, పురుషులు మరియు మహిళలు ఇద్దరికీ పదమూడు పెద్ద మరియు పదహారు చిన్న అవరోధాలు, అలాగే స్త్రీలకు ప్రత్యేకంగా తొమ్మిది అదనపు అవరోధాలకు సంబంధించిన ప్రశ్నలు. మూలసర్వస్తివాడలో మాత్రమే, అర్చన కార్యక్రమం యొక్క ఈ మొదటి భాగాన్ని "పావిత్రతను సమీపించడం" అంటారు.tshangs-spyod nyer-gnas, Skt: బ్రహ్మచర్యోపస్థానం, పాలి: బ్రహ్మచారియోపత్థాన) ధర్మగుప్తంలో దీనిని "ఆధార ధర్మం" అంటారు.
  • వేడుక యొక్క రెండవ భాగంలో, అదే రోజు తరువాత నిర్వహించబడుతుంది, అభ్యర్థి భిక్షుణిని అందుకుంటారు ప్రతిజ్ఞ భిక్షువు నుండి సంఘ. మూలసర్వస్తివాద మరియు ధర్మగుప్తాలలో, భిక్షుణి సంఘ సాక్షులుగా ఈ రెండవ భాగంలో కూడా ఉన్నారు. తెరవాడలో, భిక్షువులు అభ్యర్థిని భిక్షువు వద్దకు తీసుకువెళతారు సంఘ, కానీ వేడుకలో భిక్షుల సమయంలో లేరు.

"కేంద్ర భూమి"లో పూర్తి భిక్షుణి సన్యాసం జరగాలంటే, థెరవాడ మరియు ధర్మగుప్తలో పది మంది భిక్షువులు లేదా మూలసర్వస్తివాడలో పన్నెండు మంది భిక్షువులు, అలాగే ద్వంద్వానికి పది మంది భిక్షులు అవసరం. సంఘ పద్ధతి. థేరవాద మరియు ధర్మగుప్తాలలో, భిక్షుని బోధకుడు తప్పనిసరిగా భిక్షుని పట్టుకొని ఉండాలి. ప్రతిజ్ఞ కనీసం పన్నెండేళ్లు, మూలసర్వస్తివాడలో ఉన్నప్పుడు కనీసం పదేళ్లు. మూడు పాఠశాలల్లోనూ, భిక్షువు బోధకుడు తప్పనిసరిగా భిక్షువును నిర్వహించాలి ప్రతిజ్ఞ కనీసం పది సంవత్సరాలు. అవసరమైన సంఖ్యలో భిక్షుణులు అందుబాటులో లేని సరిహద్దు ప్రాంతాల్లో, ద్వంద్వ ప్రదానానికి ఐదుగురు భిక్షువులు మరియు అదనంగా ఐదుగురు భిక్షువులు సరిపోతారని మూలసర్వస్తివాడ షరతు విధించింది. సంఘ సన్యాసం.

అంతరాయం కలిగించిన ఆర్డినేషన్ వంశాల చరిత్ర

థెరవాడ, ధర్మగుప్తుడు మరియు మూలసర్వస్తివాదాలలో ప్రతి ఒక్కటి భిక్షుని కలిగి ఉన్నప్పటికీ. ప్రతిజ్ఞ, ధర్మగుప్త భిక్షువుల శ్రేణి మాత్రమే ఇప్పటి వరకు అవిచ్ఛిన్నంగా కొనసాగుతోంది.

తెరవాడ

బౌద్ధమతం మొదటిసారిగా 249 BCEలో భారత చక్రవర్తి అశోక కుమారుడు మహింద యొక్క మిషన్ ద్వారా శ్రీలంకకు చేరుకుంది. పేరు నుండి తేదీ అయినప్పటికీ తెరవాడ ఉపయోగించబడింది వివాదంలో ఉంది, సరళత కొరకు మేము ఈ బౌద్ధ వంశాన్ని "థెరవాడ"గా సూచిస్తాము. 240 BCEలో అశోక చక్రవర్తి కుమార్తె సంఘమిట్టా ద్వీపానికి రావడంతో థేరవాడ భిక్షుని వంశం శ్రీలంకకు ప్రసారం చేయబడింది. 1050 CE నాటికి, తమిళ దండయాత్ర మరియు చోళ సామ్రాజ్యం క్రింద శ్రీలంక యొక్క తదుపరి పాలన యొక్క పర్యవసానంగా ఈ ఆర్డినేషన్ వంశం ముగిసింది.

మౌఖిక సంప్రదాయం ప్రకారం, అశోక చక్రవర్తి కూడా ఇద్దరు దూతలను, సోనా మరియు ఉత్తరలను సువన్నపుమ్ రాజ్యానికి పంపారు (Skt. suvarnabhumi), మరియు వారు అక్కడ థెరవాడ బౌద్ధమతాన్ని స్థాపించారు. చాలా మంది పండితులు ఈ రాజ్యాన్ని మోన్ (టైలింగ్) ప్రజలు మరియు దక్షిణ బర్మాలోని థాటన్ ఓడరేవు నగరంగా గుర్తించారు. అయితే, ఈ సమయంలో భిక్షుణి సన్యాస వంశం ప్రసారం చేయబడిందా అనేది అస్పష్టంగా ఉంది.

థెరవాడ బౌద్ధమతం కనీసం మొదటి శతాబ్దం BCE నుండి ఉత్తర బర్మాలోని వివిధ ప్యూ నగర రాష్ట్రాలలో ఉన్నప్పటికీ, ఇది మహాయాన, హిందూ మతం మరియు స్థానిక అరి మతంతో మిళితం చేయబడింది, ఇందులో ఆత్మలకు జంతు బలి ఇవ్వబడుతుంది. పదకొండవ శతాబ్దం CE మధ్యలో, రాజు అనవ్రత ఉత్తర బర్మాను ఏకం చేశాడు, థాటన్ వద్ద మోన్ రాజ్యాన్ని జయించాడు, పాగన్‌లో తన రాజధానిని స్థాపించాడు మరియు తన రాజ్యం అంతటా థేరవాద బౌద్ధమతాన్ని స్థాపించడానికి మోన్ భిక్కు అరహంతను ఆహ్వానించాడు.

1070 CEలో శ్రీలంకలో చోళుల ఓటమి మరియు పొలోన్నరువాలో కొత్త రాజధాని స్థాపనతో, పాగన్ నుండి ఆహ్వానించబడిన భిక్షులచే శ్రీలంకలో థేరవాడ భిక్షు వంశం తిరిగి స్థాపించబడింది. అయితే, రాజు అనావ్రత సోమ భిక్షుని వంశం యొక్క స్వచ్ఛతను ప్రశ్నించాడు మరియు తత్ఫలితంగా, భిక్షుణి దీక్షను పునఃస్థాపనకు ఎటువంటి భిక్షుణులను పంపలేదు. ఆ విధంగా, శ్రీలంకలో ఆ సమయంలో భిక్షుణుల థెరవాడ ఆర్డినేషన్ వంశం పునరుద్ధరించబడలేదు. 1287 CEలో మంగోల్ దండయాత్రలో పాగాన్ పడిపోయినప్పుడు బర్మాలో భిక్షుని సన్యాసినులు ఉన్నట్లు చివరి శాసనం సాక్ష్యం.

శ్రీలంక ఆక్రమించబడింది మరియు దానిలో ఎక్కువ భాగం 1215 నుండి 1236 CE వరకు కళింగ రాజు మాఘ (నేటి ఒరిస్సా, తూర్పు భారతదేశం)చే పాలించబడింది. ఈ కాలంలో శ్రీలంక భిక్షువు సంఘ తీవ్రంగా బలహీనపడింది. మాఘ రాజు ఓటమితో, దక్షిణ భారతదేశంలోని ప్రస్తుత తమిళనాడులోని బలహీనమైన చోళ రాజ్యంలోని బౌద్ధ కేంద్రమైన కాంచీపురం నుండి థేరవాడ భిక్షువులు 1236 CEలో భిక్షు వంశాన్ని పునరుద్ధరించడానికి శ్రీలంకకు ఆహ్వానించబడ్డారు. తమిళ భిక్షుణులు ఎవరూ ఆహ్వానించబడకపోవడం థెరవాడ భిక్షుణి అని సూచిస్తుంది సంఘ ఈ సమయానికి దక్షిణ భారతదేశంలో లేదు. భిక్షుని యొక్క చివరి శాసన సాక్ష్యం సంఘ ఉత్తర భారతదేశంలో, బెంగాల్‌తో సహా, పన్నెండవ శతాబ్దం CE చివరి నుండి. భిక్షుని ఏ వంశం అనేది అస్పష్టంగా ఉంది ప్రతిజ్ఞ సన్యాసినులు నిర్వహించారు.

థాయిలాండ్‌లోని సుఖోథై రాజ్యానికి చెందిన రాజు రామ్‌ఖమ్‌హెంగ్ పదమూడవ శతాబ్దం CE చివరిలో శ్రీలంక నుండి థాయిలాండ్‌లో థెరవాడ బౌద్ధమతాన్ని స్థాపించాడు. భిక్షుణి నుండి సంఘ ఆ సమయంలో శ్రీలంకలో అందుబాటులో లేదు, థేరవాడ భిక్షుని వంశం థాయిలాండ్‌కు చేరుకోలేదు. పద్నాలుగో శతాబ్దం CE ప్రారంభంలో థాయిలాండ్ నుండి కంబోడియాలో థెరవాడ స్థాపించబడింది మరియు కొంతకాలం తర్వాత, కంబోడియా నుండి లావోస్‌లో, థెరవాడ భిక్షుని సన్యాస వంశం కూడా ఈ దేశాలకు చేరుకోలేదు.

థెరవాడ దేశాలలో, శ్రీలంక మాత్రమే అధికారికంగా థెరవాడ భిక్షుని దీక్షను తిరిగి స్థాపించింది మరియు అది 1998 CEలో జరిగింది. అప్పటి వరకు, శ్రీలంకలో మహిళలకు మాత్రమే అనుమతి ఉండేది దాససిల్ మాతలు, "పది-ఆదేశ అభ్యాసకులు," కానీ భిక్షువులు కాదు. అటువంటి సామాన్య స్త్రీలు వస్త్రాలు ధరించి, బ్రహ్మచర్యం పాటిస్తున్నప్పటికీ, వారు సభ్యులుగా పరిగణించబడరు సన్యాస సంఘ. బర్మా మరియు కంబోడియాలో, బర్మాలో పిలవబడే "ఎనిమిది సూత్రాల అభ్యాసకులు"గా మాత్రమే మహిళలు అనుమతించబడతారు. సిలాషిన్ మరియు కంబోడియాలో దోంచి or యీయ్చి. బర్మాలోని కొందరు స్త్రీలు కూడా పదిని అందుకుంటారు ఉపదేశాలు. థాయ్‌లాండ్‌లో, వారు "ఎనిమిది సూత్రాల అభ్యాసకులు" కావచ్చు మేచి (మేజీ). తీరప్రాంత బర్మాలోని అరకాన్ జిల్లా నుండి 1864 CEలో చిట్టగాంగ్ జిల్లా మరియు బంగ్లాదేశ్‌లోని చిట్టగాంగ్ హిల్ ట్రాక్ట్‌లలో థెరవాడ బౌద్ధమతం పునరుజ్జీవనం పొందినప్పటి నుండి, మహిళలు అక్కడ ఎనిమిది సూత్రాల అభ్యాసకులుగా మారారు.

మూలసర్వస్తివాద

టిబెట్‌లో మూడు సందర్భాలలో మూలసర్వస్తివాద భిక్షుభిషేక పంక్తులు స్థాపించబడినప్పటికీ, ఒక మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణి సంఘ ఎప్పుడూ స్థిరంగా స్థిరపడలేదు. పర్యవసానంగా, మూలసర్వస్తివాడలో టిబెటన్ బౌద్ధ సంప్రదాయాన్ని మహిళలు అనుసరిస్తున్నారు వినయ సంప్రదాయం మరియు సన్యాసాన్ని కోరుకునే వారు శ్రమనేరికలు లేదా అనుభవం లేని సన్యాసినులుగా మారారు.

ముప్పై మంది సన్యాసులతో కలిసి భారతీయ గురువు శాంతరక్షిత సందర్శనతో మరియు సమ్యాయ్ స్థాపనతో మొదటిసారిగా టిబెట్‌లో మూలసర్వస్తివాద భిక్షు దీక్షను స్థాపించారు.bSam-yas775 CEలో సెంట్రల్ టిబెట్‌లోని మఠం. ఇది టిబెటన్ చక్రవర్తి ట్రై సాంగ్‌డెట్‌సేన్ (ఖ్రీ స్రాంగ్-ల్దే-బిట్సాన్) అయితే, ఆ సమయంలో పన్నెండు మంది భారతీయ మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణులు టిబెట్‌కు రానందున, లేదా టిబెటన్ మహిళలు తదనంతరం ఉన్నత సన్యాసం పొందేందుకు భారతదేశానికి వెళ్లనందున, ఈ మొదటి కాలంలో టిబెట్‌లో మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణి వంశం స్థాపించబడలేదు.

డన్‌హువాంగ్ పత్రాలలో భద్రపరచబడిన చైనీస్ మూలం ప్రకారం, చక్రవర్తి ట్రై సాంగ్‌డెట్‌సెన్ ద్వితీయ భార్యలలో ఒకరు, క్వీన్ ద్రోజా జాంగ్‌డ్రాన్ ('బ్రో-బ్జా' బైయాంగ్-స్గ్రోన్), మరియు ముప్పై మంది మహిళలు సమ్యయ్ వద్ద భిక్షుణి దీక్షను స్వీకరించారు. 781 CEలో సమ్యాయ్‌లోని అనువాద బ్యూరోకి ఆహ్వానించబడిన చైనీస్ భిక్షులచే వారి సన్యాసం ప్రదానం చేయబడి ఉండేది. చైనీస్ టాంగ్ చక్రవర్తి ఝాంగ్-జాంగ్ 709 CEలో ధర్మగుప్తా వంశాన్ని మాత్రమే చైనాలో అనుసరించాలని శాసనం చేసినందున, టిబెట్‌లోని భిక్షుణి ధర్మాసనం ధర్మగుప్త వంశం నుండి అయి ఉండాలి. బహుశా, ఆర్డినేషన్ సింగిల్ ద్వారా ఇవ్వబడింది సంఘ సమ్యయ్ చర్చలో (792-794 CE) చైనీస్ వర్గం ఓటమి మరియు టిబెట్ నుండి బహిష్కరణకు గురైన తర్వాత పద్ధతి మరియు దాని వంశం కొనసాగలేదు.

టిబెటన్ చక్రవర్తి ట్రై రెల్పాచెన్ పాలనలో (క్రి రాల్-పా చెయ్యవచ్చు, 815-836 CE), సర్వస్తివాద మడతలోని హీనయాన గ్రంథాలు తప్ప మరే ఇతర గ్రంథాలను టిబెటన్‌లోకి అనువదించలేమని చక్రవర్తి ఆజ్ఞ ఇచ్చాడు. ఇది మూలసర్వస్తివాడ కాకుండా ఇతర వంశాలను టిబెట్‌కు పరిచయం చేయకుండా సమర్థవంతంగా పరిమితం చేసింది.

తొమ్మిదవ చివరిలో లేదా పదవ శతాబ్దం CE ప్రారంభంలో లాంగ్‌దర్మ రాజు బౌద్ధమతాన్ని అణచివేయడంతో శాంతరక్షిత నుండి మూలసర్వస్తివాడ భిక్షు వంశం దాదాపుగా కోల్పోయింది. జీవించి ఉన్న ముగ్గురు మూలసర్వస్తివాడ భిక్షులు, ఇద్దరు చైనీస్ ధర్మగుప్తా భిక్షుల సహాయంతో, గోంగ్పా-రబ్సెల్ (టిబ్. dGongs-pa rab-gsal) తూర్పు టిబెట్‌లో. ధర్మగుప్త భిక్షుణులతో కూడిన ఇలాంటి ప్రక్రియ ఏదీ అనుసరించబడలేదు, అయితే ఆ సమయంలో మిశ్రమ వంశ ద్వంద్వ ద్వారా మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణి దీక్షను స్థాపించారు. సంఘ.

గోంగ్పా-రబ్సెల్ యొక్క మూలసర్వస్తివాడ భిక్షు దీక్షను తిరిగి సెంట్రల్ టిబెట్‌కు తీసుకురాబడింది మరియు "దిగువ టిబెట్‌గా పిలువబడింది. వినయ"(sMad-'dul) సంప్రదాయం. అయితే పశ్చిమ టిబెట్‌లో, కింగ్ యెషే-వో (Ye-shes 'od), పదవ శతాబ్దపు CE చివరలో, తన రాజ్యంలో మూలసర్వస్తివాద భిక్షు భిక్షాభిషేకాన్ని స్థాపించడానికి లేదా తిరిగి స్థాపించడానికి భారతదేశం వైపు తిరిగాడు. ఆ విధంగా, అతను పశ్చిమ టిబెట్‌లోని గుగేకు ఈస్ట్ ఇండియన్ పండిట్ ధర్మపాల మరియు అతని అనేక మంది శిష్యులను రెండవ మూలసర్వస్తివాడ భిక్షు దీక్షా శ్రేణిని స్థాపించడానికి ఆహ్వానించాడు. ఈ రేఖ "ఎగువ టిబెట్‌గా ప్రసిద్ధి చెందింది వినయ” (sTod-'dul) సంప్రదాయం.

ప్రకారంగా గుగే క్రానికల్స్, ఈ సమయంలో గుగేలో ఒక మూలసర్వస్తివాడ సన్యాసిని ఆర్డర్ కూడా స్థాపించబడింది మరియు కింగ్ యెషే-వో కుమార్తె, లాయ్-మెటోగ్ (లాయ్ నాకు-టోగ్), అందులో సన్యాసం స్వీకరించారు. అయితే, ఈ సన్యాసం భిక్షుణిగా జరిగిందా లేదా శ్రమనేరిక అనుభవం లేని వ్యక్తిగా జరిగిందా అనేది అస్పష్టంగా ఉంది. ఏ సందర్భంలో అయినా, మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణులను గుగేకు ఆహ్వానించి దీక్షను స్వీకరించారా లేదా అనేది కూడా అస్పష్టంగా ఉంది మరియు మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణిగా ఎటువంటి ఆధారాలు లేవు. సంఘ ఈ సమయంలో పశ్చిమ టిబెట్‌లో దృఢంగా స్థిరపడింది.

1204 CEలో, టిబెటన్ అనువాదకుడు ట్రోపు లోత్సవా (ఖ్రో-ఫు లో-త్సా-బా బయామ్స్-ప ద్పాల్) ఘురిద్ రాజవంశానికి చెందిన గుజ్ టర్క్స్ దాడి చేసిన విధ్వంసం నుండి తప్పించుకోవడానికి టిబెట్‌కు రావాలని నలంద ఆశ్రమం యొక్క చివరి సింహాసనాన్ని కలిగి ఉన్న భారతీయ గురువు శాక్యశ్రీభద్రను ఆహ్వానించారు. టిబెట్‌లో ఉన్నప్పుడు, శాక్యశ్రీభద్ర మరియు అతనితో పాటు వచ్చిన భారతీయ సన్యాసులు శాక్య సంప్రదాయంలోని అభ్యర్థులకు మూలసర్వస్తివాద భిక్షు దీక్షను ప్రదానం చేశారు, తద్వారా టిబెట్‌లో అటువంటి మూడవ ఆర్డినేషన్ లైన్ ప్రారంభమైంది. దీనికి రెండు ఉప వంశాలు ఉన్నాయి, ఒకటి శాక్యశ్రీభద్ర యొక్క శాక్య పండిత (స-స్కయ పన్-డి-త కున్-ద్గా' ర్గ్యాల్-మ్ట్షన్) మరియు మరొకటి అతని సన్యాసుల సంఘం నుండి తరువాత అతను శిక్షణ పొందాడు మరియు చివరికి దానిని నాలుగు శాక్యాలుగా విభజించాడు సన్యాస సంఘాలు (tshogs-pa bzhi) పన్నెండవ శతాబ్దం CE నాటికి ఉత్తర భారతదేశంలో ఇప్పటికీ భిక్షుణులు ఉన్నారని ఆధారాలు ఉన్నప్పటికీ, మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణులు శాక్యశ్రీభద్రను టిబెట్‌కు వెంబడించలేదు. ఈ విధంగా, మూలసర్వస్తివాడ భిక్షుని వంశం టిబెట్‌లోని మూడు మూలసర్వస్తివాద భిక్షు భిక్షు రేఖలలో దేనితోనూ కలిపి ఎప్పుడూ ప్రసారం కాలేదు.

శాక్యశ్రీభద్రుని సందర్శన తరువాత జరిగిన శతాబ్దాలలో, టిబెట్‌లో మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణి దీక్షను స్థాపించడానికి కనీసం ఒక ప్రయత్నం జరిగింది, కానీ అది విఫలమైంది. పదిహేనవ శతాబ్దం CE ప్రారంభంలో, శాక్య మాస్టర్ షాక్య-చోగ్డెన్ (షా-క్యా మ్చోగ్-ల్దాన్) ఏకంగా సమావేశమయ్యారు సంఘ తన తల్లికి ప్రత్యేకంగా మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణి. మరొక సమకాలీన శాక్య మాస్టర్, గోరంపా (గో-రామ్-పా బిసోడ్-నామ్స్ సెంగ్-గే), అయితే, ఈ ఆర్డినేషన్ యొక్క చెల్లుబాటును తీవ్రంగా విమర్శించారు మరియు తరువాత, అది నిలిపివేయబడింది.

ఈ చారిత్రక సందర్భంలోనే ది ఇంటర్నేషనల్ కాంగ్రెస్ ఆన్ ఉమెన్స్ రోల్ ఇన్ ది సంఘ: భిక్షుణి వినయ మరియు నేటి కాలంలో మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణి సన్యాసాన్ని పునఃస్థాపించడానికి సాధ్యమయ్యే పద్ధతులకు సంబంధించిన పరిశోధన ఫలితాలను అందించడానికి ఆర్డినేషన్ వంశాలు సమావేశమయ్యాయి. టిబెటన్ కాని బౌద్ధుల అనుభవాలను తెలుసుకోవడం తదుపరి లక్ష్యం సన్యాస భిక్షుణి సన్యాసానికి సంబంధించిన సంప్రదాయాలు మరియు ఆ సంప్రదాయాల పెద్దల సలహాలు తీసుకోవడం.

పేపర్లలోని ప్రధాన అంశాల సారాంశం

కాంగ్రెస్‌లోని 65 మంది ప్రతినిధులలో భిక్షువు మరియు భిక్షుణి ఉన్నారు వినయ దాదాపు అన్ని సాంప్రదాయ బౌద్ధ దేశాల నుండి మాస్టర్ మరియు పెద్దలు, అలాగే పాశ్చాత్య-శిక్షణ పొందిన బౌద్ధశాస్త్రజ్ఞుల విద్యా సంఘం యొక్క సీనియర్ సభ్యులు. మూలసర్వస్తివాడ భిక్షుణి దీక్షను పునఃప్రారంభించాల్సిన అవసరం ఉందని, పునఃప్రారంభించవచ్చని, మళ్లీ ప్రారంభించాలని ప్రతినిధులంతా ఏకగ్రీవంగా అంగీకరించారు. లేకపోతే, బౌద్ధమతాన్ని ఆధునిక సమాజం చిన్నచూపు చూస్తుంది, ఎందుకంటే మహిళల పట్ల వివక్ష చూపుతుంది మరియు బౌద్ధులు సమాజానికి ప్రయోజనం చేకూర్చే వారి స్వంత సామర్థ్యాన్ని పరిమితం చేస్తారు. అన్ని తరువాత, బుద్ధ రూపొందించారు సన్యాస ప్రతిజ్ఞ ప్రధానంగా సమాజం యొక్క అంగీకారం మరియు గౌరవం పొందేందుకు మరియు విమర్శలకు దూరంగా ఉండే విధంగా. బుద్ధ సర్దుబాటు చేయడంలో తాను గొప్ప సౌలభ్యాన్ని చూపించాడు ప్రతిజ్ఞ ఈ ప్రయోజనం కోసం, మరియు అదే స్ఫూర్తితో నేడు చేయవచ్చు బుద్ధ.

మెజారిటీ ప్రతినిధులు ఆచరణాత్మక పరిశీలనల దృక్కోణం నుండి మరియు సిఫార్సు చేసారు వ్రాతపూర్వక అధికారం, మూలసర్వస్తివాడ భిక్షుని వంశాన్ని పునఃప్రారంభించటానికి అత్యంత సంతృప్తికరమైన పద్ధతి ద్వంద్వ పద్ధతి సంఘ మూలసర్వస్తివాద భిక్షులు మరియు ధర్మగుప్త భిక్షుణులతో కూడినది. చైనాలోని ధర్మగుప్త భిక్షుని వంశం ఐదవ శతాబ్దం CEలో దాని ద్వంద్వంలో భాగంగా శ్రీలంక యొక్క అవిచ్ఛిన్నమైన థెరవాడ సంప్రదాయానికి చెందిన భిక్షుణులను చేర్చడం ద్వారా సమాంతర పద్ధతిలో ప్రారంభించబడింది. సంఘ. భిక్షుణుల విధి అభ్యర్థిని స్వీకరించడానికి ఆమె అనుకూలత గురించి ప్రశ్నించడం ప్రతిజ్ఞ, ప్రతిజ్ఞ భిక్షువులకు ప్రదానం చేయబడింది.

ప్రకారం వినయ మూలాధారాలు, మొదటి భిక్షుణి దీక్షను ఇలా ప్రదానం చేస్తే, ప్రాథమిక శిక్షామానా మరియు బ్రహ్మచార్య దీక్షలకు ముందు లేనప్పటికీ, భిక్షుణి దీక్ష ఇప్పటికీ చెల్లుతుంది. నియమిత బిక్షువులు స్వల్ప ఉల్లంఘనకు గురైనప్పటికీ, ఇది చెల్లించడానికి ఆమోదయోగ్యమైన ధర అవుతుంది. గెషే రించెన్ న్గుద్రుప్, అయితే, ఇతర వాటిని ఉదహరించారు వినయ భిక్షువులు, కొన్ని పరిస్థితులలో, బ్రహ్మచార్య దీక్షను అందించడానికి మరియు చిన్న ఉల్లంఘనకు గురికాకుండా అనుమతించే మూలాలు. దాని నుండి, అతను అటువంటి భిక్షువు అయితే అని ఊహించాడు సంఘ ఆ తర్వాత భిక్షుని సన్యాసాన్ని ప్రదానం చేయడం ప్రారంభించాడు, అది బ్రహ్మచార్యుడు అదే రోజున అనుసరించాలి, అలా చేయడం వలన భిక్షువులపై చిన్న ఉల్లంఘన కూడా జరగదు.

కొత్త భిక్షుణులు తమ ఆధీనంలోకి వచ్చిన తర్వాత, నియమిత బిక్షువులు చిన్నపాటి ఉల్లంఘనకు గురైనా లేదా ప్రతిజ్ఞ పూర్తిగా పది సంవత్సరాలు, వారు ద్వంద్వంలో పాల్గొనవచ్చు సంఘ మరియు శిక్షామాణ మరియు బ్రహ్మచార్య శాసనాలను కూడా ప్రదానం చేయండి. ఈ పద్ధతికి మద్దతుగా, అనేక మంది ప్రతినిధులు మిక్స్‌డ్ యొక్క టిబెటన్ పూర్వస్థితిని ఉదహరించారు సంఘ ఆర్డినేషన్-కానీ, ఈ సందర్భంలో, మూలసర్వస్తివాడ మరియు ధర్మగుప్త భిక్షులతో కూడినది- తొమ్మిదవ లేదా పదవ శతాబ్దపు CE భిక్షు భిక్షుతో గోంగ్పా-రబ్సెల్.

[చూడండి: పదవ శతాబ్దపు టిబెట్‌లో సన్యాసి ఆర్డినేషన్ వంశం యొక్క పునరుజ్జీవనం.]

థెరవాడలో కొందరు వినయ పాళీ సంప్రదాయంలో అనుసరించిన చట్టపరమైన ప్రక్రియ ఆధారంగా మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణి దీక్షను పునఃస్థాపన చేయడానికి మాస్టర్స్ ఈ పద్ధతికి ఒక వైవిధ్యాన్ని సూచించారు. ద్వంద్వ తరువాత సంఘ ధర్మగుప్తాభిషేకం, కొత్తగా నియమితులైన ధర్మగుప్త భిక్షుణులు భిక్షువుచే నిర్వహించబడే మూలసర్వస్తివాద బలపరిచే విధానం ద్వారా మూలసర్వస్తివాద భిక్షునిగా పునర్విచారణ పొందగలరు. సంఘ, దల్హికమ్మ (Skt. దృఢకర్మ) ఈ విధానం వారి ధర్మగుప్తుని మారుస్తుంది ప్రతిజ్ఞ సమానమైన మూలసర్వస్తివాడలోకి ప్రతిజ్ఞ. ఈ విధంగా, తదుపరి ద్వంద్వ సంఘ మూలసర్వస్తివాద భిక్షువులు మరియు మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణుల సమ్మేళనం ద్వారా భిక్షుని దీక్షను నిర్వహించవచ్చు. మరొక సూచన ఏమిటంటే, సీనియర్ భిక్షుణులు నియమితులయ్యారు ధర్మగుప్తుడు టిబెటన్ సంప్రదాయంలో ఆచరించే వారికి ఇవ్వవచ్చు దల్హికమ్మ విధానం, వారిని మూలసర్వస్తివాదిని భిక్షుణులుగా మార్చడం. అప్పుడు వారు భిక్షునిగా ఏర్పడతారు సంఘ పూర్తిగా మూలసర్వస్తివాదిన్ ద్వంద్వ దీక్షలో.

మిశ్రమ వంశ ద్వంద్వానికి మద్దతుగా సంఘ లేదా దాహ్లికమ్మ పద్ధతులు, అనేక మంది ప్రతినిధులు ఆ సమయంలో వాస్తవాన్ని నొక్కిచెప్పారు బుద్ధ మరియు భిక్షుని సన్యాస వంశ స్థాపన, దీక్షలో విభజనలు లేవు లేదా ప్రతిజ్ఞ థేరవాద, ధర్మగుప్త లేదా మూలసర్వస్తివాద పరంగా. కాబట్టి, భిక్షుని సారాన్ని ప్రదానం చేయడంపై మనం దృష్టి పెట్టాలి ప్రతిజ్ఞ సాధారణంగా మరియు చరిత్రపై తలెత్తిన వంశ భేదాలపై కాదు.

కాంగ్రెస్‌కు హాజరైన టిబెటన్ సన్యాసినుల సంఘం ప్రతినిధులు మాత్రం పూర్తిగా టిబెటన్ మూలసర్వస్తివాడ కుటుంబంలోనే ఉండాలని తమ కోరికను వ్యక్తం చేశారు. ఆ విధంగా, కాంగ్రెస్‌లో ఉన్న ఆ సన్యాసినులు ఒక్కడితో భిక్షుణి దీక్షకు ప్రాధాన్యతనిచ్చారు సంఘ మూలసర్వస్తివాద భిక్షులు మాత్రమే ఉన్నారు.

థెరవాడ మరియు ధర్మగుప్తలో, ఈ నియమావళి పద్ధతిలో ఒకే ఒక్కడు మాత్రమే ఉంటాడు సంఘ యొక్క సందర్భంలో అనుమతించబడుతుంది వినయ భిక్షుణి వంశాన్ని పునఃప్రారంభించడం కోసం. అంతేకాక, సింగిల్ సంఘ ఈ రెండు వంశాలలో భిక్షువుని నియమించడం ఇతర పరిస్థితులలో కూడా చేయబడి ఉండవచ్చు, ఈ సందర్భంలో భిక్షువులు చిన్నపాటి ఉల్లంఘనకు గురవుతారు. ఈ భిక్షువు ప్రతిష్ఠాపన పద్ధతిని అనుసరించడానికి కారణం ద్వంద్వ ఆచారం సంఘ ద్వారా ఆర్డినేషన్ ప్రవేశపెట్టబడింది బుద్ధ సింగిల్ తర్వాత మాత్రమే సంఘ ఒకటి. అలా చేయడంలో, బుద్ధ ప్రత్యేకంగా సింగిల్‌ని అనుమతించలేదు సంఘ భిక్షుణి దీక్ష, ఇతర ప్రదేశాలలో అయితే వినయ అతను తరువాతి చర్యను ప్రారంభించిన తర్వాత మునుపటి కొలతను అనుమతించలేదు. ప్రకారం వినయ, ఒక నిర్దిష్ట ఉంటే సంఘ చట్టం అనుమతించబడదు, కానీ దానికి అనుగుణంగా ఉంది బుద్ధయొక్క ఉద్దేశాలు, ఇది అనుమతించబడింది. పదేళ్ల తర్వాత, ఈ భిక్షుణులు తగినంత సీనియారిటీని పొందినప్పుడు, ద్వంద్వ సంఘ ద్వంద్వ మూలసర్వస్తివాదం ద్వారా దీక్షను పునఃప్రారంభించవచ్చు సంఘ.

కాంగ్రెస్‌లో అధికారికంగా చర్చించనప్పటికీ, భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో ప్రవాసంలో ఉన్న టిబెటన్ ప్రభుత్వ మతం మరియు సంస్కృతి శాఖ, కాంగ్రెస్‌కు కొన్ని వారాల ముందు మరిన్ని సాధ్యమైన వైవిధ్యాలను అందించింది. మూలసర్వస్తివాదం ప్రకారం వినయ, బుద్ధ ఒక భిక్షువు భిక్షాభిషేక ఆచారం ప్రకారం నియమింపబడినట్లయితే, భిక్షువులకు చిన్నపాటి అపరాధం ఎదురైనప్పటికీ, దీక్ష చెల్లుబాటు అవుతుందని పేర్కొంది. ఈ పద్ధతిలో, అభ్యర్థి భిక్షుణ్ణి స్వీకరిస్తారు ప్రతిజ్ఞ భిక్షు దీక్షా కర్మ ద్వారా; ఆమె భిక్షు స్వీకరించదు ప్రతిజ్ఞ. తదుపరి ఎంపికలు, సింగిల్ లేదా డ్యూయల్‌ను అందించడం సంఘ మూలసర్వస్తివాద భిక్షు కర్మల ద్వారా భిక్షుణి దీక్ష.

క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణి దీక్షను తిరిగి ఎలా ప్రతిష్ఠించాలనేది ప్రస్తుత సమస్య. వ్రాతపూర్వక అధికారం. అయితే, అనేక లేఖనాల భాగాలు సాధ్యమయ్యే పద్ధతులకు సంబంధించి ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా ఉన్నాయి. టిబెటన్ గెషెస్ డిబేట్‌లో నిపుణులైనందున, సాధ్యమయ్యే ప్రతి పద్ధతికి అనుకూలంగా మరియు వ్యతిరేకంగా వాదనలు నమ్మకంగా సమర్పించబడతాయి. ఇరుపక్షాలకు ఆమోదయోగ్యమైన చర్చను నిర్ణయించడానికి కొంత మార్గం, బహుశా రాజీతో కూడి ఉంటుంది. గ్రంథం ప్రకారం, వినయ ఈ ఆర్డినేషన్ యొక్క పునఃస్థాపనకు సంబంధించిన సమస్యలు, కౌన్సిల్ ద్వారా నిర్ణయించబడాలి సంఘ పెద్దలు మరియు వినయ-హోల్డర్లు. ఇది ఒక వ్యక్తి మాత్రమే నిర్ణయించబడదు, ఆ వ్యక్తి ఒక అయినప్పటికీ దలై లామా. అందువల్ల, ఈ దశలో ప్రధాన దశలు (1) అటువంటి కౌన్సిల్‌కు ప్రతినిధులను ఎన్నుకునే పద్ధతిని ఏర్పాటు చేయడం, (2) కౌన్సిల్ కోసం నిర్ణయాత్మక విధానాన్ని నిర్ణయించడం, ఆపై ప్రతినిధులను ఆహ్వానించిన తర్వాత, (3) అటువంటి మండలిని వీలైనంత త్వరగా సమావేశపరచడానికి.

థెరవాడ మరియు ధర్మగుప్త వంశానికి చెందిన ఆహ్వానిత భిక్షువులు మరియు భిక్షుని పెద్దలు ఆయన పవిత్ర పద్నాలుగో నాయకత్వంలో ఈ కౌన్సిల్ ఏ నిర్ణయం తీసుకున్నా తమ గుర్తింపు మరియు మద్దతును ఏకగ్రీవంగా వినిపించారు. దలై లామా, మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణి సన్యాసాన్ని పునఃస్థాపన చేసే పద్ధతి గురించి తీసుకుంటుంది.

మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణి సన్యాసాన్ని పునఃస్థాపనలో సూచించబడిన మర్యాదలకు సంబంధించిన క్లిష్టమైన అంశాలు

టిబెటన్ పండితుల సంఘంలోని వినయ-హోల్డర్లు మరియు పరిశోధకులు మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణి సన్యాసాన్ని పునఃస్థాపనకు సూచించిన వివిధ మర్యాదలకు సంబంధించి అనేక న్యాయపరమైన అంశాలను, పరిష్కరించాల్సిన అవసరం ఉందని వివరించారు. వీటిని కాంగ్రెస్‌లో క్రమపద్ధతిలో ప్రదర్శించనప్పటికీ, చర్చలో వివిధ అంశాలలో ఇవి బయటపడ్డాయి.

భిన్నమైన భిక్షువులు మరియు భిక్షుణులకు ఇది సాధ్యమేనా వినయ వంశాలు కలిసి దీక్షలో పాల్గొనాలా? అంటే, ద్వంద్వ కావచ్చు సంఘ మూలసర్వస్తివాద భిక్షులు మరియు ధర్మగుప్త భిక్షుణులతో కూడి ఉందా? మరియు అలాంటి ద్వంద్వ ఉంటే సంఘ భిక్షుని వంశం భిక్షుణిగా నియమిస్తుంది ప్రతిజ్ఞ అభ్యర్థి స్వీకరిస్తారా?

టిబెటన్ భిక్షువులు ఏకంగా భిక్షుణి దీక్ష చేయడం సాధ్యమేనా సంఘ సన్యాసం?

భిక్షుణి దీక్షకు అభ్యర్థి శిక్షాభిషేకం పొంది, భిక్షుణిగా మారడానికి ముందు రెండేళ్ల శిక్షణను పూర్తి చేయడం అవసరమా?

భిక్షువు ప్రతిష్ఠాపన ప్రక్రియలో, బ్రహ్మచర్యం తప్పనిసరి ప్రతిజ్ఞ అభ్యర్థి భిక్షుణిగా మారకముందే ఇస్తారా? అలా అయితే, భిక్షువు చేయగలడు సంఘ అది ఇవ్వు? అన్ని తరువాత, బ్రహ్మచార్య ప్రతిజ్ఞ అనేది అసలు కాదు ప్రతిజ్ఞ; అది భిక్షుణికి పట్టాభిషేక కార్యక్రమంలో భాగం సంఘ దీక్షను స్వీకరించడానికి గల ప్రధాన మరియు చిన్న అడ్డంకులకు సంబంధించి అభ్యర్థిని ప్రశ్నిస్తుంది.

భిక్షువులను నియమించడానికి భిక్షాభిషేక కర్మను ఉపయోగించినట్లయితే, అది పైన పేర్కొన్న కొన్ని అంశాలను పరిష్కరించగలదా?

అతని పవిత్రత పద్నాలుగో దలై లామా మూలసర్వస్తివాద భిక్షుణి ప్రతిష్ఠాపన యొక్క పునఃస్థాపన, చాలా ముఖ్యమైనది అయినప్పటికీ, మూలసర్వస్తివాద యొక్క వచన సంప్రదాయానికి అనుగుణంగా ఖచ్చితంగా నిర్వహించబడాలని పేర్కొంది. వినయ. టిబెటన్లు ఈ ఆర్డినేషన్‌ను చెల్లుబాటు కాని పద్ధతిలో పునరుద్ధరించారని మరియు ప్రత్యేకించి వాటిని అనుసరించడంలో మరియు సమర్థించడంలో వారి అలసత్వం గురించి చరిత్ర యొక్క తీర్పును నివారించడం చాలా అవసరం. వినయ వారి అభ్యాసం కారణంగా జరిగింది తంత్ర.

కాంగ్రెస్‌కు హాజరైన దాదాపు అందరు టిబెటన్ సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు మూలసర్వస్తివాడ భిక్షుణి దీక్షను పునఃస్థాపన అంశం మానవ హక్కులు లేదా మహిళల హక్కులకు సంబంధించిన మరింత సాధారణ సమస్యలతో సంబంధం లేదని పేర్కొన్నారు. ఇది సందర్భంలో ఉంది వినయబుద్ధ గృహస్థ జీవితాన్ని త్యజించడానికి, పూర్తి సన్యాసాన్ని స్వీకరించడానికి మరియు విముక్తి మరియు జ్ఞానోదయం పొందడానికి స్త్రీపురుషులిద్దరికీ సమాన హక్కులను ఇచ్చింది. ఈ విధంగా, ఏవైనా భావోద్వేగ కారకాలు-బహిర్గతమైన లేదా దాచబడిన, అనుకూల లేదా వ్యతిరేక-ప్రమేయం ఉన్నప్పటికీ, భిక్షుణి వంశాన్ని పునఃస్థాపన చేయడం పూర్తిగా ఒక వినయ చట్టపరమైన సమస్య మరియు ఆ చట్టపరమైన కారణాలపై మాత్రమే నిర్ణయించబడాలి. అయితే, సీనియర్ థెరవాదిన్ అయిన భిక్కు బోధి సూచించిన ఒక మార్గదర్శకం సన్యాసి, ఇక్కడ గుర్తుంచుకోవడం చాలా ముఖ్యం: "భిక్షువుల సన్యాసాన్ని సులభతరం చేయడానికి భిక్షుణి దీక్షా విధానం రూపొందించబడింది, దానిని నిరోధించడానికి కాదు."

అలెక్స్ బెర్జిన్

1944లో న్యూజెర్సీలో జన్మించిన అలెగ్జాండర్ బెర్జిన్ తన Ph.D. 1972లో హార్వర్డ్ నుండి, టిబెటన్ బౌద్ధమతం మరియు చైనీస్ తత్వశాస్త్రంలో ప్రత్యేకత. 1969లో ఫుల్‌బ్రైట్ పండితుడిగా భారతదేశానికి వచ్చిన అతను, గెలుగ్‌లో నైపుణ్యం కలిగిన నాలుగు టిబెటన్ సంప్రదాయాలకు చెందిన మాస్టర్స్‌తో చదువుకున్నాడు. అతను లైబ్రరీ ఆఫ్ టిబెటన్ వర్క్స్ అండ్ ఆర్కైవ్స్‌లో సభ్యుడు, అనేక అనువాదాలను ప్రచురించాడు (యాన్ ఆంథాలజీ ఆఫ్ వెల్-స్పోకెన్ అడ్వైస్), అనేక మంది టిబెటన్ మాస్టర్స్, ప్రధానంగా సెన్‌జాబ్ సెర్కాంగ్ రింపోచే కోసం వ్యాఖ్యానించాడు మరియు టేకింగ్ ది కాలచక్ర దీక్షతో సహా అనేక పుస్తకాలను రచించాడు. . ఆఫ్రికా, మాజీ సోవియట్ యూనియన్ మరియు తూర్పు ఐరోపాలోని విశ్వవిద్యాలయాలు మరియు కేంద్రాలతో సహా యాభైకి పైగా దేశాలలో అలెక్స్ బౌద్ధమతంపై విస్తృతంగా ఉపన్యాసాలు ఇచ్చారు.