ఆశ్రయం యొక్క అర్థం

బోధనల శ్రేణిలో భాగం శుద్ధి చేసిన బంగారం యొక్క సారాంశం మూడవ దలైలామా ద్వారా, గ్యాల్వా సోనమ్ గ్యాత్సో. వచనం వ్యాఖ్యానం అనుభవ పాటలు లామా సోంగ్‌ఖాపా ద్వారా.

శుద్ధి చేసిన బంగారం సారాంశం 16 (డౌన్లోడ్)

మేము వచనాన్ని అధ్యయనం చేస్తున్నాము శుద్ధి చేసిన బంగారం యొక్క సారాంశం. ఇది ఎనిమిది గొప్పలలో ఒకటి లామ్రిమ్ పాఠాలు మరియు ఇది మూడవ వ్రాశారు దలై లామా. మేము ప్రస్తుతం తొమ్మిది పేజీలో ఉన్నాము: ఇది ″ అనే విభాగం.ఆశ్రయం పొందడం." అలాగే, గ్లెన్ ముల్లిన్ ఈ పుస్తకాన్ని అనువదించారు మరియు అతను హిస్ హోలీనెస్ ది లిప్యంతరీకరణ మరియు సవరించాడు దలై లామాయొక్క వ్యాఖ్యానం, మరియు మీరు దానిని పొందవచ్చు. దీనిని స్నో లయన్ ప్రచురించింది. దీనిని ఇలా శుద్ధి చేసిన బంగారం యొక్క సారాంశం. చాలా సంవత్సరాల క్రితం ధర్మశాలలో ఆయన ఇచ్చిన ఒరిజినల్ టెక్స్ట్ మరియు హిస్ హోలీనెస్ యొక్క వ్యాఖ్యానం అందులో ఉన్నాయి. మేము తిరోగమన సమయంలో చేసిన ఈ టెక్స్ట్‌పై ప్రారంభ బోధనల కోసం మరియు మార్చి [2007]లో కొన్ని బోధనల కోసం, మీరు thubtenchodron.orgకి వెళితే, అక్కడ ఒక విభాగం ఉంది శుద్ధి చేసిన బంగారం యొక్క సారాంశం బోధనలు మరియు మీరు చెయ్యగలరు యాక్సెస్ అవన్నీ మరియు ఇంతకు ముందు వచ్చిన వాటిని వినండి.

బౌద్ధ అభ్యాసకుడి లేబుల్ యొక్క సరిహద్దు 


మేము విభాగంలోనే ఉన్నాము ఆశ్రయం పొందుతున్నాడు ఇప్పుడు. నేను మునుపటి బోధనలను క్లుప్తీకరించడం లేదు ఎందుకంటే మీరు తిరిగి వెళ్లి వాటిని వినడానికి ఇది కొద్దిగా ప్రోత్సాహకరంగా ఉంటుంది. కానీ కూడా ఎందుకంటే ఆశ్రయం పొందుతున్నాడు, ఇది మధ్యలో ఉండవచ్చు లామ్రిమ్ అయితే ఇది నిజానికి ధర్మ సాధనకు నాంది. ఈ బోధనల శ్రేణి గురించి మేము తెలియజేసే వ్యక్తులందరూ ఇప్పటికే బౌద్ధులు కాబట్టి, మీకు కొంత నేపథ్యం ఉందని నేను ఊహిస్తున్నాను. మీరు ప్రారంభ భాగాన్ని విన్నారు లామ్రిమ్. ఇప్పుడు మేము ఇక్కడ ఉన్నాము, ఆశ్రయం పొందుతున్నాడు, మనం నిజానికి బౌద్ధ అభ్యాసాన్ని ప్రారంభించే పాయింట్. ఆశ్రయం అంటే బౌద్ధుడు మరియు బౌద్ధుడు కాకపోవడం మధ్య సరిహద్దు. మీరు ఆశ్రయం పొందినట్లయితే మూడు ఆభరణాలు అప్పుడు మీరు, సాంకేతికంగా చెప్పాలంటే, బౌద్ధులు; మరియు మీరు అలా చేయకపోతే, మీరు సాంకేతికంగా మాట్లాడుతున్నారు, బౌద్ధులు కాదు. అయితే, ఇది ఒక లేబుల్ మాత్రమే కానీ ఇది మీకు ఇక్కడ తేడా చూపడానికి కొంత మార్గాన్ని అందిస్తుంది.

ఎందుకు ఆశ్రయం అంటే ఆ సరిహద్దు రేఖ అంటే మనం ఎప్పుడు ఆశ్రయం పొందండి మూడు ఆభరణాలలో-ది బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘము—నిజంగా ఇది మనం అనుసరించాలనుకుంటున్న మార్గం అని చెబుతున్నాము. ఇతనే మనం విశ్వసించే గురువు- ది బుద్ధ. ఈ సమాజమే మనకు మద్దతునిస్తుంది మరియు మా రోల్ మోడల్‌గా వ్యవహరిస్తుంది-మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఆర్య సంఘ. మేము నిజంగా అప్పగిస్తున్నాము బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ మన ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధితో. అందుకే ఇది బౌద్ధుడు మరియు బౌద్ధుడు కాకపోవడం మధ్య సరిహద్దు రేఖ అవుతుంది.

ఆశ్రయానికి కారణాలు

ఆశ్రయానికి రెండు కారణాలు ఉన్నాయి; లేదా మీరు మహాయాన అభ్యాసకులు అయితే, ఆశ్రయానికి మూడు కారణాలు ఉన్నాయి. మొదటిది భయం [లేదా అలారం లేదా వివేకం భయం]. కొన్నిసార్లు ఇది భయం అని అనువదించబడుతుంది. కానీ పాశ్చాత్య దేశాలలో మనకు భయం అనేది గందరగోళ పదం, ఎందుకంటే మనం "భయం" అని వింటాము మరియు మనకు భయం అనే పదం చాలా ప్రతికూలమైనది. ప్రజలు భయాందోళనలకు గురవుతారు, వారి బూట్లను వణుకుతున్నారు మరియు అరుస్తూ ఉంటారు. భయాన్ని మనం ఒక కారణంగా సృష్టించాలనుకునే సద్గుణంగా చూడము ఆశ్రయం పొందుతున్నాడు. కానీ నిజానికి ఇక్కడ భయం (లేదా భయం) అంటే ఏమిటి? దీని అర్థం ప్రమాదం గురించి అవగాహన. చక్రీయ ఉనికి యొక్క ప్రమాదం గురించి మాకు తెలుసు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, చక్రీయ అస్తిత్వం అంటే ఏమిటి, a తీసుకోవడం అంటే ఏమిటి అనే దాని గురించి మేము కొంత ఆలోచన చేసాము శరీర పదేపదే బాధల ప్రభావంతో మరియు కర్మ, అజ్ఞానంతో నిండిన మనస్సు కలిగి ఉండటం అంటే ఏమిటి. అందులో ప్రమాదాన్ని చూస్తున్నాం. లేదా, మనం సంసారంలోని ప్రమాదాన్ని చూడడానికి సిద్ధంగా లేకుంటే, భయం లేదా భయం యొక్క స్థాయి భయానకంగా ఉండవచ్చు, తక్కువ పునర్జన్మ ఉంటుంది, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, నరకంగా, ఆకలితో ఉన్న వ్యక్తిగా దిగువ రాజ్యంలో జన్మించడం. దెయ్యం, లేదా జంతువుగా. మీరు నిజంగా ఈ తక్కువ జననాలు కలిగి ఉండే అవకాశం గురించి ఆలోచించినప్పుడు, అది భయానకంగా ఉంటుంది.

అచలా, నా కిట్టీ, ఇక్కడే నా ముందు పడుకుని, గాఢనిద్రలో ఉంది. మంజుశ్రీ [ఆమె ఇతర పిల్లి] తిరిగి సోఫాలో ఉంది, కూడా గాఢ నిద్రలో ఉంది. వారు ఇక్కడ బోధనల వద్ద ఉన్నారు, కానీ వారికి బోధనలను వినడం తెలియదు. వారు అర్థం చేసుకోలేరు. కాబట్టి వారు కలిగి ఉన్నప్పటికీ కర్మ ఇక్కడ ఉండటం మరియు బోధనలు వినడం ద్వారా వారి మనస్సులో కొంత ముద్ర వేయబడుతుంది, వారికి అర్థం కాలేదు. మేము మంచి నైతిక ప్రవర్తనను ఉంచడం గురించి వారికి బోధించడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు కూడా, మొదటిది ఉంచడం వంటివి సూత్రం చంపడం లేదు, మేము వారితో మాట్లాడుతున్నప్పుడు వారు వినవచ్చు, ఆపై వారు వెనుక తలుపు నుండి బయటకు వెళ్లి సమీపంలోని చిప్‌మంక్‌ను వెంబడిస్తారు. లేదా దగ్గరి ద్రోహి, లేదా మౌస్ లేదా అలాంటిదే వెంటాడండి. ఇలాంటి జంతువుగా పుట్టడం ఏంటని ఆలోచిస్తే కాస్త భయం వేస్తుంది.

మీలో చాలా మంది నిద్రపోవడానికి ఇష్టపడే వారు ఇలా అనుకోవచ్చని ఇప్పుడు నాకు తెలుసు, “సరే, అది అంత చెడ్డగా అనిపించదు. నేను అబ్బే సోఫాలో ముడుచుకుని కూర్చున్నాను, ఆ పరిస్థితిలో పెద్దగా బాధ లేదు.” కానీ మీరు దీర్ఘకాలికంగా ఆలోచిస్తే, అలాంటి మానసిక స్థితితో మంచిని సృష్టించే అవకాశం చాలా తక్కువ కర్మ. మీరు మీ జీవితంలో ఎక్కువ భాగం అబ్బే సోఫాలో పడుకోవచ్చు, కానీ మీరు చనిపోయిన తర్వాత, మంచి పునర్జన్మ పొందడం చాలా కష్టం, ఎందుకంటే మీకు చాలా మంచిని సృష్టించే అవకాశం లేదు. కర్మ ఆ జీవితంలో. అబ్బేలో కిట్టిగా పుట్టడం చాలా అదృష్టంగా భావిస్తున్నాను. చాలా ఇతర జంతువులు ఉన్నాయి ... ఇతర దేశాలలో చాలా పిల్లులు వీధుల్లో ఉన్నాయి.

నేను భారతదేశంలో నివసించినప్పుడు చాలా జంతువులు శ్రమకు బలవంతం చేయబడ్డాయి మరియు కొట్టబడ్డాయి మరియు కొరడాతో కొట్టబడ్డాయి. కాబట్టి మీరు నిజంగా దాని గురించి ఆలోచించినప్పుడు, ఇది అంత మంచి పునర్జన్మ కాదు. మీరు ఇలా అనుకోవచ్చు, “ఓహ్, నేను ఎప్పుడూ ప్రసిద్ధి చెందాలని కోరుకుంటున్నాను. కాబట్టి నేను సీ వరల్డ్‌లో షామూ తిమింగలం కావచ్చు,” మరియు అందరూ మిమ్మల్ని ఉత్సాహపరుస్తారు మరియు మీ కోసం కేకలు వేస్తారు. మీరు చాలా ఫేమస్ అవుతారు. మీరు చాలా ప్రత్యక్ష చేపలను తింటారు మరియు చాలా ప్రతికూలతను సృష్టిస్తారు కర్మ మరియు మీ జీవితమంతా ఈ ఇట్టి-బిట్టీ కొలనులో పరిమితమై ఉండండి! ఇది అంత మంచి పునర్జన్మ అని నేను అనుకోను. మనకు స్పష్టమైన ఆధ్యాత్మిక మార్గం లేదని మరియు మనం గమనించలేమని చూస్తే కర్మ మరియు దాని ప్రభావాలు, ఈ రకమైన పునర్జన్మకు అవకాశం మరియు ప్రమాదం ఉంది, అప్పుడు మనకు ఆ ప్రమాదం గురించి కొంత అవగాహన ఉంటుంది మరియు దానినే భయం అంటారు.

ఇక్కడ మనం భయం అని అర్థం చేసుకున్నది జ్ఞానంతో నిండిన ప్రమాదం గురించి ఒక రకమైన అవగాహన. మీరు హైవేలో కలిసిపోతున్నప్పుడు, మీరంతా భయాందోళనలకు గురికాకుండా, “ఆయ్, నేను హైవేలో కలిసిపోతున్నాను!” కానీ ఇది ప్రమాదకరమని మీకు తెలుసు మరియు మీరు శ్రద్ధ వహించాలి. మీరు నిజంగా చాలా అవగాహన కలిగి ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తున్నారని ఆ కోణంలో మీరు భయపడుతున్నారు; ఎందుకంటే మీరు లేకపోతే, మీరు పెద్ద ఇబ్బందుల్లో పడవచ్చు. ఈ రకమైన భయం, లేదా భయం లేదా ప్రమాదం గురించిన అవగాహన మొదటి కారణం మరియు ఇది మనకు కొంత రక్షణ లేదా మనకు సహాయం చేయబోయేది కోరేలా చేస్తుంది.

మనం ఆశ్రయం పొందుతున్నప్పుడు, సహాయం కోరుతున్నప్పుడు, నమ్మదగిన వారిని ఎన్నుకోవడం మరియు వాస్తవానికి పని చేసే మార్గాన్ని ఎంచుకోవడం చాలా ముఖ్యం. ఎందుకంటే మీరు చాలా ప్రమాదంలో పడవచ్చు మరియు మీరు జాగ్రత్తగా ఉండకపోతే మిమ్మల్ని ఎక్కువగా బెదిరించే వ్యక్తి చేతిలోకి వెళతారు-ఎందుకంటే మీరు ఏ దిశలో వెళ్లాలో మీరు నిజంగా తనిఖీ చేయలేదు.

మేము ఉన్నప్పుడు ఆశ్రయం పొందుతున్నాడు, మేము వెతుకుతున్న రెండవ విషయం విశ్వాసం లేదా విశ్వాసాన్ని పెంపొందించుకోవడం బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ. అంటే వాటి గుణాలను మనం తెలుసుకోవాలి బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ మరియు వారిపై కొంత విశ్వాసం కలిగి ఉండండి. అప్పుడు వారు మనలను రక్షించగల ఆశ్రయం యొక్క ఆచరణీయ మూలం అని మనకు నమ్మకం కలుగుతుంది, మొదట తక్కువ పునర్జన్మ నుండి మరియు రెండవది చక్రీయ ఉనికిలో ఏదైనా పునర్జన్మ నుండి. ఆ రకమైన విశ్వాసం మరియు విశ్వాసాన్ని పెంపొందించుకోవడం అంటే మనం దాని లక్షణాల గురించి తెలుసుకోవాలి బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ. నేను దాని గురించి కొంచెం తరువాత మాట్లాడబోతున్నాను.

అప్పుడు మూడవ నాణ్యత లేదా కారకం ఆశ్రయం పొందుతున్నాడు మీరు మహాయాన ఆశ్రయం పొందుతున్నట్లయితే వర్తిస్తుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మీరు నిజంగా అన్ని జీవుల ప్రయోజనం కోసం పని చేయాలనుకుంటున్నారు. ఇక్కడ, గొప్ప కరుణ అనేది ఆ అంశం. ఇది మేము క్రమంలో కలిగి ఉండాలి ఆ మూడవ అంశం ఆశ్రయం పొందండి. కలిగి గొప్ప కరుణ మన కోసం మాత్రమే కాకుండా ప్రతి ఇతర జీవి కోసం, అప్పుడు మనం దాని వైపు తిరుగుతాము బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ పూర్తి జ్ఞానోదయానికి మార్గాన్ని తెలుసుకోవడానికి, తద్వారా మన ప్రేరణను, మన లోతైన ప్రేరణను నెరవేర్చగలుగుతాము మరియు ఆశించిన మరియు అన్ని జీవరాశులకు గొప్ప ప్రయోజనం కలగాలని కోరుకుంటున్నాను. ఆ మూడు కారణాలే మనం పెంచుకునే క్రమంలో ఆశ్రయం పొందండి.

మా ఆశ్రయాన్ని లోతుగా చేయడం

కొన్నిసార్లు, మన ఆశ్రయం చాలా బలంగా లేదని లేదా కొంచెం కోరికగా ఉన్నట్లు అనిపించినప్పుడు, తిరిగి వెళ్లి ధ్యానం ఈ మూడు కారణాలపై. సంసారంలో కూరుకుపోవడం అంటే ఏమిటో కాస్త ఆలోచించండి. యొక్క లక్షణాల గురించి కొంచెం ఆలోచించండి మూడు ఆభరణాలు. ఆలోచించు గొప్ప కరుణ అన్ని జీవుల కోసం మరియు మీరు నిజంగా అత్యంత ప్రభావవంతంగా ప్రయోజనం పొందాలనుకుంటే మీరు ఎలాంటి మార్గాన్ని అనుసరించాలి అనే దాని గురించి ఆలోచించండి. మీరు అలా చేస్తే, మీరు మీ కారణాలను మెరుగుపరుస్తారు ఆశ్రయం పొందండి. ఆపై, వాస్తవానికి, మీ ఆశ్రయం యొక్క లోతు కూడా పెరుగుతుంది.

బౌద్ధులుగా ఉండటం మరియు బౌద్ధులు కాకపోవడం మధ్య విభజన అని మేము చెబుతున్నప్పటికీ, ఆశ్రయం అనేది ఆన్-అండ్-ఆఫ్ స్విచ్ కాదని గ్రహించడం చాలా ముఖ్యం అని నేను భావిస్తున్నాను. ఆ కోణంలో, ఇది అవును లేదా కాదు - మీరు ఆశ్రయం పొందారా లేదా. కానీ వాస్తవానికి, మీరు కొంచెం లోతుగా చూసినప్పుడు, ఆశ్రయం అనేది డయల్ మరియు అది మారుతుంది మరియు అది క్రమంగా ప్రకాశవంతంగా మారుతుంది. మేము ప్రారంభ శిశువులుగా ఉన్నప్పుడు, సంసారం యొక్క ప్రమాదం గురించి మనకు కొంత అవగాహన ఉంటుంది, వారి లక్షణాల గురించి కొంత అవగాహన ఉంటుంది. మూడు ఆభరణాలు, కొంచెం కరుణ. మనకు అవి ఉన్నంత వరకు, ఆ స్థాయికి మేము ఆశ్రయం పొందాము. మనం ఎక్కువ సాధన చేస్తున్నప్పుడు, సంసారంలో చిక్కుకోవడం అంటే ఏమిటో మన అవగాహన లోతుగా పెరుగుతుందని మేము కనుగొంటాము. గుణాల గురించి మన జ్ఞానం కూడా అలాగే ఉంటుంది బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ. అలాగే, మా కరుణ మరియు బోధిచిట్ట లోతుగా పొందండి. కాబట్టి ఆ విధంగా, ఆ మూడు అంశాలు ఎంత లోతుగా ఉంటే మన ఆశ్రయం అంత బలంగా ఉంటుంది లేదా మన ఆశ్రయం అంత లోతుగా మారుతుంది.

ఆశ్రయం అనేది కాలక్రమేణా నిజంగా అభివృద్ధి చెందుతుంది. మనం చేసే ప్రతి అభ్యాసం ప్రారంభంలో మనం ఎల్లప్పుడూ శరణు ప్రార్థన చేస్తాము. వాస్తవానికి, మీరు కాన్ఫరెన్స్ కాల్‌కి పిలిచే ముందు [ఈ బోధనను ప్రత్యక్షంగా వినడానికి] మీరు శరణు ప్రార్థనను చెప్పారని మరియు ఆశ్రయం గురించి కొంచెం ఆలోచించారని మరియు మీ ప్రేరణను అభివృద్ధి చేశారని నేను ఆశిస్తున్నాను, ఎందుకంటే అవి ముఖ్యమైన అంశాలు. కాబట్టి దయచేసి, భవిష్యత్తులో, మేము నిజంగా బోధనలను ప్రారంభించే ముందు వాటిని చేయడానికి ప్రయత్నించండి మరియు గుర్తుంచుకోండి.

టెక్స్ట్ నుండి మూడింట కొంచెం చదవనివ్వండి దలై లామా. అతను ఇలా అంటాడు, “పునర్జన్మను తగ్గించే మార్గాన్ని కత్తిరించే పద్ధతులు ఏమిటి? ఇవి పైన వివరించిన విధంగా తక్కువ పునర్జన్మ యొక్క బాధల యొక్క ప్రమాదానికి సంబంధించిన అవగాహన మరియు దానిని గుర్తించడం బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ అటువంటి పునర్జన్మ నుండి మిమ్మల్ని రక్షించే శక్తి ఉంది. ద్వారా ప్రమాదం గురించి అవగాహన కల్పించండి ధ్యానం ఆపై ఆశ్రయం పొందండి లో మూడు ఆభరణాలు మీ గుండె లోతుల్లో నుండి." అది చాలా స్పష్టంగా ఉంది. తదుపరి పేరా కొనసాగుతుంది మరియు అతను ఇలా అన్నాడు, "ఎలా చేయాలి మూడు ఆభరణాలు దిగువ రాజ్యాల భయాందోళనల నుండి మిమ్మల్ని రక్షించే శక్తి ఉందా? ది బుద్ధ రత్నం అన్ని భయాల నుండి విముక్తి పొందింది. సర్వజ్ఞుడు, అతను ప్రతి భయం నుండి రక్షించే మార్గాలలో మాస్టర్. అతను నివసించినట్లుగా గొప్ప కరుణ సమస్త జీవులను సమదృష్టితో చూసేవాడు యోగ్యుడు శరణు వస్తువు అతనికి ప్రయోజనం కలిగించే వారికి మరియు చేయని వారికి. అతను స్వయంగా ఈ లక్షణాలను కలిగి ఉన్నందున, అతని బోధనలు మరియు ది సంఘ అతనిచే స్థాపించబడినవి కూడా విలువైనవి. అనేక మతపరమైన పాఠశాలల స్థాపకుల గురించి ఇది చెప్పలేము-వీరిలో కొందరు అతీంద్రియమైనవి లేదా అనేక సిద్ధాంతాలు-వీటిలో ఎక్కువ భాగం తార్కిక లోపాలు లేదా అనేక మతపరమైన సంప్రదాయాలతో నిండి ఉన్నాయి, వీటిలో ఎక్కువ భాగం విచ్ఛిన్నమయ్యాయి. ఎందుకంటే బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ ఈ ఉత్కృష్టమైన లక్షణాలను కలిగి ఉంటాయి, అవి నిజంగా యోగ్యమైనవి.

బుద్ధుడు ఆశ్రయానికి తగిన వస్తువు కావడానికి నాలుగు కారణాలు

మొదటి గుణము: బుద్ధుడు అన్ని భయము లేనివాడు

యొక్క మరింత విస్తరించిన సంస్కరణలో లామ్రిమ్ ఇది మూడవది కొన్ని లక్షణాల గురించి మాట్లాడుతుంది దలై లామా ఇక్కడ క్లుప్తంగా ప్రస్తావిస్తుంది. అందుకు కారణం బుద్ధ తగినది శరణు వస్తువు: నాలుగు కారణాలు ఉన్నాయి. మొదటిది అతను అన్ని భయాల నుండి విముక్తి పొందాడు. దాని అర్థం ఏమిటంటే బుద్ధ చక్రీయ ఉనికి యొక్క భయం నుండి ఉచితం; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, బాధల ప్రభావంతో పుట్టకుండా మరియు కర్మ. అతను ఆత్మసంతృప్తి శాంతి నుండి కూడా విముక్తి పొందాడు; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, తన కోసం మాత్రమే మోక్షం పొందలేదు. ది బుద్ధ మనం నిరాధారమైన మోక్షం అని పిలిచే దానిని సాధించాడు. దీని అర్థం అతను సంసారంలో ఉండడు మరియు అతను ఆత్మసంతృప్తి శాంతి, అర్హత్ యొక్క మోక్షంలో కూడా ఉండడు. ఇది ఒక ప్రత్యేక మోక్షం ద్వారా మాత్రమే పొందబడుతుంది బుద్ధ. అందువలన, ది బుద్ధ ఈ రెండింటి భయాల నుండి విముక్తి పొందింది, మీరు "అలాగే, భయపడాల్సిన పని ఏమిటి?"

అన్నింటిలో మొదటిది, చక్రీయ ఉనికిలో మీరు అనూహ్యంగా జన్మించినందున భయపడాల్సిన అవసరం ఉంది. బాగా, నిజానికి ప్రమాదవశాత్తు కాదు. మేము దానికి కారణాలను సృష్టిస్తాము. కానీ మనం చక్రీయ అస్తిత్వంలో పైకి క్రిందికి మరియు అంతటా మళ్లీ మళ్లీ పుట్టాము, ఇది గొప్ప వినోదం కాదు. కాబట్టి, అది సంసార భయం.

కానీ అప్పుడు ఆత్మసంతృప్తి శాంతి భయం ఏమిటంటే, లోతైన ధ్యాన సమీకరణలో వాస్తవికత యొక్క స్వభావాన్ని లోతుగా గ్రహించడంలో మనం కట్టుబడి ఉంటాము, ఇది చాలా ఆనందంగా ఉంటుంది. అది అర్హత్ యొక్క సాక్షాత్కారం, మరియు మనం మన స్వంత మనస్సును సంసారం నుండి విముక్తి చేసిన తర్వాత చాలా కాలం పాటు యుగయుగాలు మరియు యుగాల పాటు దానిలో ఉండగలము. కానీ మీరు కలిగి ఉంటే గొప్ప కరుణ, నీ దగ్గర ఉన్నట్లైతే బోధిచిట్ట, అప్పుడు మీరు మీ స్వంత స్వీయ-సంతృప్తి శాంతి స్థితిలో ఉండటానికి చాలా భయపడతారు. ఎందుకంటే, మీకు తల్లులుగా ఉండి, మీ పట్ల దయ చూపిన ఇతర జీవులందరూ ఇప్పటికీ చక్రీయ అస్తిత్వంలో కూరుకుపోయి ఉన్నారు. కాబట్టి మీరు మోక్షంలో ఆనందంగా ఉన్నప్పుడు, మిగిలిన ప్రతి ఒక్కరూ ఇప్పటికీ వారి బాధలచే వేధించబడుతున్నారు మరియు కర్మ. కనికరం ఉన్న ఎవరైనా దాని గురించి చాలా భయపడతారు ఎందుకంటే వారు ఇతర బుద్ధి జీవులు బాధపడటం వారి స్వంత బాధగా చూస్తారు. వారు దానిని తమ సొంతం అని భయపడుతున్నారు, సరేనా?

మా బుద్ధ, సంసారం లేదా ఆత్మసంతృప్తి శాంతిలో ఉండకపోవడం ద్వారా, అతను అన్ని భయాల నుండి విముక్తి పొందుతాడు. ఆ విధంగా అతను పూర్తి జ్ఞానోదయానికి మార్గాన్ని గ్రహించి, దానిని మనకు బోధించే మరియు అదే సాధనకు మనలను నడిపించే సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉన్నాడు. ఎక్కడికైనా ఎలా వెళ్లాలో మనకు నేర్పించే అత్యంత విశ్వసనీయమైన వ్యక్తి అక్కడ స్వయంగా ఉన్న వ్యక్తి. ఆ కోణంలో నుండి బుద్ధ అతను పూర్తిగా జ్ఞానోదయం పొందిన జీవి మరియు ఆ రెండు భయాల నుండి విముక్తి పొందాడు, అప్పుడు అతను మనకు ధర్మాన్ని బోధించడానికి మరియు ఆ రెండు భయాల నుండి మనల్ని నడిపించడానికి అత్యంత సన్నద్ధమైన జీవి.

రెండవ గుణము: బుద్ధునికి ఇతరులను విడిపించే నైపుణ్యం ఉంది

అప్పుడు చేస్తుంది రెండవ నాణ్యత బుద్ధ తగినది శరణు వస్తువు అతని వద్ద ఉంది నైపుణ్యం అంటే ఇతరులను విడిపించడానికి. ఎలా చేస్తుంది బుద్ధ మమ్మల్ని విడిపించాలా? దిగివచ్చి మనల్ని చేత్తో పైకి లేపి సంసారం నుండి బయటకి తీసుకొచ్చి అమితాబా స్వచ్చమైన భూమిలో కమలంలో పెట్టడం కాదు. అలా కాదు బుద్ధ మమ్మల్ని విడిపించు. కానీ బదులుగా, ది బుద్ధ బోధించడం ద్వారా మనల్ని విడిపిస్తుంది. అందుకే ధర్మం అంటే మూడు శరణాలయాలు అని చెప్పబడింది బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ, చాలా ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే అది బోధనే. ది బుద్ధఅతను మనందరికీ ఇచ్చే గొప్ప బహుమతి అతని బోధనలు.

బుద్ధ బోధనలు ఇవ్వడంలో కూడా చాలా నేర్పరి. ఎలా లేదా ఎందుకు? ప్రేక్షకులలో ఉన్న విభిన్న వ్యక్తుల యొక్క విభిన్న స్వభావాలు అతనికి తెలుసు కాబట్టి. ప్రతి జీవి కొంత భిన్నంగా ఉంటుంది. ఆహారం విషయానికొస్తే, కొంతమందికి అన్నం ఇష్టం మరియు కొంతమందికి నూడుల్స్ మరియు కొంతమందికి బ్రెడ్ అంటే ఇష్టం-మరియు నాకు చాక్లెట్ అంటే ఇష్టమని మీ అందరికీ తెలుసు! ది బుద్ధ విభిన్న జ్ఞాన జీవులు విభిన్న స్వభావాలను కలిగి ఉంటారని, వారు ఆకర్షింపబడే విభిన్న విషయాలను కలిగి ఉంటారని తెలుసు. వారికి విభిన్న ఆలోచనా విధానాలు మరియు విభిన్న ఆసక్తులు ఉంటాయి. వారు వేర్వేరు సామర్థ్యాలను కలిగి ఉంటారు, వారు ఏ నిర్దిష్ట సమయంలోనైనా అర్థం చేసుకోగలిగే విభిన్న స్థాయిలను కలిగి ఉంటారు. ఎందుకంటే బుద్ధ సర్వజ్ఞుడు మరియు అన్ని జీవుల మనస్సు యొక్క అన్ని స్థితులను తెలుసు; మరియు అతను సర్వజ్ఞుడు మరియు అతను ఈ విభిన్న జ్ఞాన జీవులకు బోధించే వివిధ మార్గాలన్నీ తెలుసు కాబట్టి; మరియు అతను తన స్వంత అనుభవం ద్వారా ఈ మార్గాలను తెలుసుకుంటాడు-కాబట్టి అతను మనం ఎప్పుడూ ఆధారపడగలిగే అత్యంత అనుకూలమైన ఆధ్యాత్మిక మార్గదర్శి అవుతాడు. అందువలన, ఎందుకంటే బుద్ధ నైపుణ్యం కలవాడు మరియు జీవుల స్వభావాన్ని గురించి తెలుసు మరియు ధర్మం గురించి బాగా తెలుసు, కాబట్టి అతను తగిన మార్గదర్శి. అది రెండో కారణం.

మూడవ గుణము: బుద్ధునికి అందరి పట్ల సమానమైన కరుణ ఉంటుంది

మూడవ కారణం బుద్ధ అనేది తగిన ఆశ్రయం బుద్ధ అందరిపట్ల సమానమైన కరుణను కలిగి ఉంటుంది. మనం ఆయనతో సన్నిహితంగా ఉన్నా లేకున్నా, ఆయనపై మనకు నమ్మకం ఉన్నా లేకున్నా బుద్ధ మాకు సహాయం చేస్తుంది. ఈ రకమైన సమానత్వం, అందరి పట్ల సమానమైన కరుణ, నిజంగా చాలా ప్రత్యేకమైనది. మీ గురించి నాకు తెలియదు, కానీ నేను నా కరుణను చూస్తే, నా కరుణ ఖచ్చితంగా పక్షపాతంతో ఉంటుంది. అన్నింటిలో మొదటిది, నా దగ్గర ఉంది గొప్ప కరుణ నా కోసం మరియు ఇతర జీవుల పట్ల చాలా తక్కువ కరుణ. అప్పుడు నేను ఇతర జీవుల గురించి కొంచెం ఆలోచించగలిగినప్పటికీ, నేను ఖచ్చితంగా ఇష్టమైనవి ఆడతాను-మరియు నాతో మంచిగా ఉండే, మంచి మాటలు చెప్పే, నాకు బహుమతులు ఇచ్చే, నా పుట్టినరోజును గుర్తుంచుకో, నన్ను మెచ్చుకునే వ్యక్తుల పట్ల మరింత కనికరం చూపుతాను. నేను ఎంత అద్భుతంగా ఉన్నానో తెలియని, మరియు నన్ను విమర్శించే మరియు నన్ను నిందిస్తున్న మూర్ఖులందరి పట్ల నాకు ఖచ్చితంగా ఆ వ్యక్తుల పట్ల ఎక్కువ కనికరం మరియు చాలా తక్కువ కనికరం ఉంది, ఎందుకంటే, మీకు తెలుసా, వారు నన్ను నిందించినప్పటికీ, నేను ఖచ్చితంగా ఉంటాను. నిర్దోషి!

నన్ను నేను చూసుకున్నప్పుడు, అందరి పట్ల సమానమైన కరుణ అనే గుణం నాలో లేదు. అందరిపట్ల సమానమైన కరుణ కలిగి ఉండాలంటే ఏమి కావాలి అని నేను ఆలోచించినప్పుడు. అది ఖచ్చితంగా నాకు పెద్ద మార్పు అవుతుంది. నా ఉద్దేశ్యం పెద్ద మార్పు! ఒక్కసారి ఆలోచించండి, మీరు నాలాంటి వారైతే, మీ మనస్సులో ప్రతి ఒక్కరి పట్ల సమానమైన కరుణ కలిగి ఉండాలనే దాని అర్థం ఏమిటో ఆలోచించండి. వారికి మీపై నమ్మకం ఉన్నా, లేకున్నా, వారు మీకు సన్నిహిత మిత్రులుగా ఉన్నా లేదా కాకపోయినా, వారు మీకు బహుమతులు ఇచ్చినా, ఇవ్వకపోయినా, మీకు సమానమైన శ్రద్ధ మరియు శ్రద్ధ మరియు సహాయం చేయడానికి సిద్ధంగా ఉన్నారని. ఇది పూర్తిగా జ్ఞానోదయమైన జీవి యొక్క అద్భుతమైన సాధన.

By ఆశ్రయం పొందుతున్నాడు ఈ రకమైన సాధన ఉన్నవారిలో, మనం ఎప్పటికీ విడిచిపెట్టబడబోమని మాకు తెలుసు. ది బుద్ధ ఎప్పటికీ వెళ్ళను, “సరే, మీ ఇంట్లో బలిపీఠం లేదు మరియు మీరు నాకు ప్రతిరోజూ అరటిపండు ఇవ్వరు, కాబట్టి నేను మీకు ధర్మాన్ని ఎందుకు బోధించాలి?” ది బుద్ధ అది చేయబోవడం లేదు. మరియు మనము కష్ట సమయాలను ఎదుర్కొన్నప్పుడు మరియు మన విశ్వాసం కొంచెం చంచలంగా ఉన్నప్పుడు, బుద్ధ మనల్ని విడిచిపెట్టి, మనల్ని విడిచిపెట్టి, “ఓహ్, దానిని మర్చిపో. నేను చాలా కాలం నుండి వారికి నేర్పించాను మరియు వారికి ఇప్పటికీ నాపై నమ్మకం లేదు. ది బుద్ధ అలా చేయదు.

ఇన్నేళ్లుగా నేను గమనించిన విషయం ఏమిటంటే, ఎడారి మనమే ఎక్కువ బుద్ధ. ది బుద్ధ మమ్మల్ని విడిచిపెట్టదు-ఇది మనమే. ఇది చాలా విచిత్రం. విడిచిపెట్టబడటం గురించి మాకు ఈ హ్యాంగ్-అప్‌లు అన్నీ ఉన్నాయి, కాదా? మీకు తెలుసా, మేము ఎల్లప్పుడూ వదిలివేయబడటం మరియు విడిచిపెట్టబడటం గురించి చాలా ఆందోళన చెందుతాము మరియు మేము దాని గురించి చికిత్సకుల వద్దకు వెళ్తాము. కానీ మేము ఇతర వ్యక్తులతో సహా చాలా మందిని విడిచిపెట్టాము బుద్ధ. నా ఉద్దేశ్యం, ఇక్కడ ఉంది బుద్ధ, పూర్తిగా జ్ఞానోదయం పొందిన జీవి, దీని ఉద్దేశ్యం బుద్ధి జీవులకు ప్రయోజనం చేకూర్చడం మాత్రమే, మనలను జ్ఞానోదయం వైపు నడిపించడం మాత్రమే - మరియు మనం వదిలివేస్తాము బుద్ధ.

మనం దేనిని వదులుకుంటాము బుద్ధ కోసం? ధర్మ బోధ చేస్తున్న సమయంలోనే మంచి టెలివిజన్ ప్రోగ్రామ్. మనం దేనిని వదులుకుంటాము బుద్ధ కోసం? సరే, మనం పనికి వెళ్ళాలి, డబ్బు సంపాదించాలి. లేదా మనం బోధనలతో అలసిపోతాము. మీకు తెలుసా, మీరు కొంతకాలం ధర్మ బోధలకు వెళ్లి, ఆపై మీరు వెళ్లి, “నేను ఇప్పటికే విన్నాను. నీకు తెలుసు? నా గురువుగారు ఎప్పుడూ అదే పాత మాట చెబుతుంటారు. ఇది ఇప్పుడు చాలా వినోదాత్మకంగా లేదు. ఇది మొదట్లో ఉంది, కానీ ఇప్పుడు అంత బాగా లేదు. కాబట్టి మేము దానిని వదిలివేస్తాము బుద్ధ. కానీ బుద్ధ మమ్మల్ని విడిచిపెట్టదు.

మా బుద్ధ మనకి బుద్ధి వచ్చి ధర్మంలోకి వస్తామని ఆశతో కూర్చున్నాడు. కొన్నిసార్లు మనం మన స్పృహలోకి వస్తాము మరియు కొన్నిసార్లు మనం మన ఇంద్రియాలను ఖర్చు చేయడంలో చాలా బిజీగా ఉంటాము బుద్ధ. కానీ నుండి బుద్ధవైపు ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది గొప్ప కరుణ అక్కడ. మరియు అది మాకు కొంత భద్రతను ఇస్తుందని నేను భావిస్తున్నాను, ఎందుకంటే ఇతర వ్యక్తులు మమ్మల్ని నిరాకరించడం లేదా మమ్మల్ని తీర్పు చెప్పడం లేదా "మీకు తెలుసా, మీరు అలాంటి మూర్ఖులే. వీడ్కోలు!" మనం నమ్మడం కష్టం అని.

ఇంకా బుద్ధ నిర్ణయాత్మక లేదా విమర్శనాత్మక మనస్సును కలిగి ఉండగల సామర్థ్యం లేదు. అది లోపల లేదు బుద్ధయొక్క సామర్థ్యాలు. ఎందుకు? ఇది ఎందుకంటే బుద్ధ అజ్ఞానం, శత్రుత్వం మరియు అన్నింటిని తొలగించింది అటాచ్మెంట్, మరియు వాస్తవీకరించబడింది గొప్ప కరుణ. అతను మనపై శ్రద్ధ చూపకుండా ఉండటానికి ఖచ్చితంగా ఏమీ లేదు. కాబట్టి బుద్ధులందరినీ మనం శ్రద్ధగా గమనిస్తే ఎల్లప్పుడూ అక్కడ ఉంటారని నమ్మవచ్చు. ప్రారంభంలో, మీరు మొదటగా ఉన్నప్పుడు ఆశ్రయం పొందండి ఒక వేడుకలో, మేము ఎప్పుడూ ఇలా అంటాము, "ప్రిసెప్టర్, దయచేసి నా పట్ల శ్రద్ధ వహించండి." మీరు ఎనిమిది తీసుకున్నప్పుడు ఇలా ఉపదేశాలు లేదా మరేదైనా, మేము ఎల్లప్పుడూ ఇలా చెబుతూ ఉంటాము, "ప్రిసెప్టర్, దయచేసి నాపై శ్రద్ధ వహించండి." లేదా, "బుద్ధులు మరియు బోధిసత్వాలు, దయచేసి నా పట్ల శ్రద్ధ వహించండి." నిజానికి, వారు ఎల్లప్పుడూ మనపై శ్రద్ధ చూపుతున్నారు! ఖాళీగా ఉన్న మనమే. కాబట్టి మేము చెప్పినప్పటికీ, దయచేసి నాపై శ్రద్ధ వహించండి, మనం నిజంగా మనకు ఏమి చెబుతున్నామో, నేను వాటిపై శ్రద్ధ వహించాలి. ఎందుకంటే వారు ఇప్పటికే అక్కడ ఉన్నారు.

నాల్గవ గుణం: బుద్ధుడు ఇతరులకు సహాయం చేసినా చేయకపోయినా వారి ప్రయోజనాలను నెరవేరుస్తాడు

అప్పుడు చేస్తుంది నాల్గవ నాణ్యత బుద్ధ తగినది శరణు వస్తువు అతను ఇతరులకు సహాయం చేసినా చేయకపోయినా వారి ప్రయోజనాలను లేదా కోరికలను నెరవేరుస్తాడు. అతను ఇతరులకు ప్రయోజనం చేకూర్చేలా వ్యవహరిస్తాడు, మళ్ళీ, పక్షపాతం చెల్లించకుండా. మూడవ నాణ్యత సమాన కరుణ; మరియు ఇది సమాన ప్రయోజనం వంటిది. అతను తనకు సహాయం చేసినా లేదా అతనికి హాని చేసినా ప్రతి ఒక్కరి ధర్మ కోరికలను నెరవేరుస్తాడు. ఇప్పుడు, మీ గురించి నాకు తెలియదు కానీ నేను చెప్పలేను. వ్యక్తులు నాకు హాని చేసినప్పుడు నేను వారి గురించి మంచి విషయాలు ఆలోచించడం, వారి కోసం మంచి పనులు చేయడం చాలా కష్టం. బుద్ధ అదే సమస్య లేదు. బుద్ధ వారు అతనితో మంచిగా ప్రవర్తించినా లేదా అతనితో మంచిగా ప్రవర్తించకపోయినా, ప్రతి ఒక్కరికీ సహాయం చేయడానికి ముందుకు సాగుతుంది. ఇది మళ్ళీ, చాలా అద్భుతమైన నాణ్యత. మళ్ళీ, ఇక్కడ మనం చూడవచ్చు బుద్ధ ఇష్టమైనవి ఆడదు. మనం ధనవంతులమైనా లేదా పేదవారమైనా, ఉన్నత స్థాయి లేదా తక్కువ ర్యాంక్ ఉన్నవారమైనా, మనకు ముఖ్యమైన వ్యక్తులు తెలిసినా లేదా ముఖ్యమైన వ్యక్తులు తెలియకపోయినా, మనం ఉన్నత స్థాయి లేదా తక్కువ హోదా, లేదా బాగా చదువుకున్నారా లేదా లేదా ఎవరికి తెలుసు - బుద్ధ అక్కడ ఉంది మరియు మాకు మార్గనిర్దేశం చేయడానికి సిద్ధంగా ఉంది.

ప్రాథమిక విషయం ఏమిటంటే, మనం మన దృష్టిని మరల్చడం మూడు ఆభరణాలు! ది బుద్ధ ఆ లక్షణాలను కలిగి ఉన్నాడు మరియు అతను ధర్మాన్ని బోధించాడు, అది తన స్వంత జ్ఞానం ద్వారా స్వయంగా గ్రహించిన మార్గం, మరియు సంఘ శూన్యతను గ్రహించిన ఆర్యుల సంఘం, కాబట్టి వారందరూ చాలా నమ్మదగినవారు. అని మూడోవాడు వివరించాడు దలై లామా ఈ పద్యంలో; ఆపై అతను చెప్పాడు బుద్ధ ఒక యోగ్యమైనది శరణు వస్తువు ఎందుకంటే అతనిలో ఈ లక్షణాలు ఉన్నాయి. మేము పిలుస్తున్నప్పటికీ నేను చెప్పాలి బుద్ధ ఇక్కడ "అతడు", ఎందుకంటే మనం శక్యముని బుద్ధుడిని సూచిస్తున్నాము-వాస్తవానికి అనంతమైన బుద్ధులు ఉన్నాయి. బుద్ధులు అందరూ మగవారు కాదు. వాటిలో కొన్ని స్త్రీ కోణంలో కనిపిస్తాయి. మరియు వాస్తవానికి, వారు ప్రారంభించడానికి మగ లేదా ఆడ కూడా కాదు ఎందుకంటే అది కనిపించే స్థాయిలో మాత్రమే. మీరు జ్ఞానోదయం పొందిన మనస్సును చూస్తే, అది మగ లేదా ఆడ కాదు. కాబట్టి మనం "అతను" అని చెప్పినప్పుడు మనం చారిత్రకం గురించి మాట్లాడుతున్నాము బుద్ధ. కానీ వాస్తవానికి, అన్ని బుద్ధులు ఈ నాలుగు లక్షణాలను కలిగి ఉంటారు, అది వారికి అనుకూలంగా ఉంటుంది ఆశ్రయం యొక్క వస్తువులు, మరియు వారంతా మాకు సహాయం చేయడానికి సిద్ధంగా ఉన్నారు.

బౌద్ధులు ఇతర మత సంప్రదాయాల గురించి ఎలా ఆలోచిస్తారు

మూడవది దలై లామా విరుద్ధంగా ఉంటుంది బుద్ధ, ధర్మం, సంఘ ఇతర సంప్రదాయాలతో. అతను మొదట చెప్పాడు, ఎందుకంటే అతనే [ది బుద్ధ] ఈ లక్షణాలను కలిగి ఉంది, ఇది అతని బోధనలు (ఇతర మాటలలో ధర్మం) మరియు ది సంఘ అతను స్థాపించినది కూడా యోగ్యమైనది. ఎందుకంటే బుద్ధ ఆ లక్షణాలు ఉన్నాయి, అప్పుడు అతను బోధించే ధర్మం వాటిని కలిగి ఉంటుంది. ఎందుకంటే ధర్మమే ఖచ్చితమైన మార్గం మరియు సాక్షాత్కారాలు బుద్ధ తాను సాధించాడు. ధర్మం చివరి రెండు గొప్ప సత్యాలు, కాబట్టి ది బుద్ధ అతను ధర్మాన్ని బోధిస్తున్నప్పుడు తన స్వంత అవగాహనలను మరియు అతని స్వంత మానసిక స్థితిని వివరిస్తాడు.

మా సంఘ అతను ఇక్కడ స్థాపించినది ఆర్యను సూచిస్తుంది సంఘ, కాబట్టి శూన్యతను ప్రత్యక్షంగా మరియు భావనాత్మకంగా గ్రహించిన ఏదైనా జీవి అని అర్థం. మూడవది దలై లామా ఇతర నాయకులతో దీనిని విభేదిస్తుంది. అతను ఇలా అంటాడు, "చాలా మతపరమైన పాఠశాలల స్థాపకుల గురించి ఇది చెప్పలేము, వీరిలో కొద్దిమంది అతీంద్రియులు." ఇక్కడ "అతీంద్రియ" అంటే ఎవరైనా నేరుగా శూన్యతను గ్రహించారని అర్థం. అనేక ఇతర మత పాఠశాలల నాయకులు, వారు చాలా మంచి లక్షణాలను కలిగి ఉండవచ్చు లేదా చాలా ప్రత్యేకమైన వ్యక్తులుగా ఉండవచ్చు, కానీ వారిలో చాలా తక్కువ మంది తమ స్వంత మనస్సుతో నేరుగా శూన్యతను గ్రహించారు. స్వాభావిక ఉనికి యొక్క శూన్యత కాబట్టి అంతిమ స్వభావం, వారు దానిని సరిగ్గా గ్రహించకపోతే, ఇతరులకు బోధించడం వారికి కష్టం.

అదనంగా, వారి అనేక సిద్ధాంతాలు తార్కిక లోపాలతో నిండి ఉన్నాయి. ఇతర మతాలలో ప్రారంభమైన మనలో చాలా మంది ఆ మతాలను విడిచిపెట్టినట్లు నేను భావిస్తున్నాను, ఎందుకంటే వాటిలో ఉన్న తార్కిక లోపాల కారణంగా. నాకు అది ఖచ్చితంగా జరిగింది. దేవుడే అన్నిటినీ సృష్టించాడని, సృష్టికి నాంది అని బోధించినప్పుడు, ఆదికి ముందు దేవుడు ఉన్నట్లు అనిపించి, ప్రారంభానికి ముందు ఏదో ఉన్నట్లు అనిపించి నేను గందరగోళానికి గురయ్యాను. అప్పుడు దేవుడిని ఎవరు సృష్టించారు? మరి భగవంతుడు శాశ్వతంగా ఉన్నట్లయితే, అతను ఎలా మార్చాడు మరియు సృష్టించాడు? సృష్టిలో ఎప్పుడూ మార్పు ఉంటుంది కాబట్టి నేను ఇలా చెప్తున్నాను. మరి, దేవుడు బాధలను ఎందుకు సృష్టించాడు? నేను దానిని గుర్తించలేకపోయాను. ఇవి నాకు అసంతృప్తిని కలిగించిన కొన్ని తార్కిక లోపాలు. అయితే, బౌద్ధమతంలో, విషయాలను చాలా లోతుగా పరిశోధించడానికి మరియు అవి నిజమో కాదో చూడటానికి తర్కం మరియు తార్కికతను ఉపయోగించమని మేము నిజంగా ప్రోత్సహించబడ్డాము.

అని కూడా అంటున్నాడు బుద్ధయొక్క బోధనలు అనేక మతపరమైన సంప్రదాయాల నుండి భిన్నంగా ఉంటాయి, వీటిలో చాలా వరకు విభజించబడ్డాయి. వివిధ ఇతర సంప్రదాయాలు ఇతర మంచి విషయాలను కలిగి ఉండవచ్చు మరియు ప్రయోజనకరంగా ఉండవచ్చు కానీ వాటికి పూర్తి బోధన లేదు. ఇక్కడ శకలాలు ఉన్నాయి, అక్కడ శకలాలు ఉన్నాయి.

బౌద్ధమతం ఎల్లప్పుడూ ఇతర విశ్వాసాల పట్ల చాలా సహనంతో ఉంటుంది మరియు వాస్తవానికి, అనేక మతాలు ఉండటం నిజంగా మంచిదని మేము చెబుతాము. ఎందుకంటే ప్రతి ఒక్కరికి భిన్నమైన స్వభావం, విభిన్న మనస్తత్వం, విభిన్నమైన అవగాహన మార్గాలు ఉంటాయి. వివిధ రకాల మతాలు ఉన్నందున, ప్రతి ఒక్కరూ తమకు సరిపోయేదాన్ని కనుగొనగలరు. మేము అన్ని మత విశ్వాసాలను గౌరవిస్తాము, ఎందుకంటే అవి ప్రేమ మరియు కరుణ మరియు నైతిక ప్రవర్తన గురించి బోధిస్తాయి. కానీ ఆ విశ్వాసాల యొక్క వివిధ సిద్ధాంతాలను మనం చర్చించవచ్చు.

మేము విశ్వాసాలను లేదా ఆ విశ్వాసాల విశ్వాసులను విమర్శించనప్పటికీ, ఆ విశ్వాసాల యొక్క సిద్ధాంతాల గురించి కొంత చర్చలు జరపడం మరియు అవి నిజమా కాదా అని స్వయంగా తనిఖీ చేసుకోవడం సాధ్యమే-మరియు నేను చాలా సిఫార్సు చేస్తున్నాను. మేము వచ్చినప్పుడు అదే విధంగా బుద్ధయొక్క ధర్మం మరియు మేము విన్నాము, ఏమిటి బుద్ధ బోధిస్తుంది. మేము తనిఖీ చేస్తాము మరియు ఇది నిజమో కాదో మేము చూస్తాము; ఇది లాజికల్ లేదా కాదా. మనం దానిలో రంధ్రాలు తీయగలమా లేదా దానిలో రంధ్రాలు తీయలేము.

మనం మన వివక్షతతో కూడిన అవగాహనను ఉపయోగించుకోవాలి మరియు “ఓహ్, సరే, అన్ని మతాలు ఒక్కటే” అని చెప్పకూడదు ఎందుకంటే అవి విభిన్న విషయాలను బోధిస్తాయి. మేము ఇప్పటికీ ఇతర మతాలను గౌరవిస్తాము మరియు ఇప్పటికీ సర్వమత చర్చలకు మరియు మత సామరస్యానికి బలమైన న్యాయవాదులుగా ఉండవచ్చు, కానీ ఇతర మతాల వారితో సామరస్యంగా జీవించడానికి అన్ని మతాలు ఒకటే అని మనం చెప్పనవసరం లేదు. ఆయన పవిత్రత దలై లామా అతను ఇతరులతో మతాంతర సంభాషణలు చేసినప్పుడు దాని గురించి చాలా సూటిగా చెప్పాడు. విశ్వాసాల మధ్య వ్యత్యాసాలు ఉన్నాయి మరియు మనం వాటిని చూడాలి మరియు అన్నింటినీ ఒకదానితో ఒకటి కలపడం మరియు అవన్నీ ఒక్కటే అని చెప్పడం కాదు.

బౌద్ధులు ఇతర విశ్వాసాల పట్ల కలిగి ఉన్న సహనం గురించి నిజంగా నమ్మశక్యం కాని విషయం ఏమిటంటే, వారిని గౌరవించడానికి వారందరూ ఒకేలా ఉన్నారని మనం చెప్పనవసరం లేదు. ఇతర విశ్వాసాలు భిన్నమైనవి మరియు మేము ఇప్పటికీ వాటిని గౌరవిస్తాము. మన సమాజంలో ఏదో ఒకవిధంగా మనం ఎవరినైనా గౌరవించే ఏకైక మార్గం వారు మనలాగే ఉంటేనే అని భావిస్తున్నాము, ఇది కొంచెం స్వీయ-కేంద్రీకృతమైనది, మీరు అనుకోలేదా? మనం ఇతరులతో ఎక్కువగా గొడవ పడటానికి అది ఒక కారణం కావచ్చు, ఎందుకంటే మనం వారిని మనల్ని ఇష్టపడేలా చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాము మరియు వారు అలా ఉండకూడదనుకుంటున్నారు. మనకు భిన్నంగా ఉన్న ఇతరులను గౌరవించడం నేర్చుకోవడం చాలా ముఖ్యం అని నేను అనుకుంటున్నాను.

మూడు ఆభరణాలను మీరు ఎలా ఆశ్రయిస్తారు?

మూడవదానితో ఇక్కడ కొనసాగుదాం దలై లామా అన్నారు. అతను, “ఎలా ఉన్నావు ఆశ్రయం పొందండి లో మూడు ఆభరణాలు?" ఆపై అతను ఇలా సమాధానం ఇస్తాడు, "మూడు సార్లు జపించండి: 'నేను ఆశ్రయం పొందండి పరిపూర్ణంగా బుద్ధ. సాధారణంగా సంసార బాధల నుండి మరియు ముఖ్యంగా దిగువ ప్రాంతాల నుండి ఎలా విముక్తి పొందాలో దయచేసి నాకు చూపండి. I ఆశ్రయం పొందండి ధర్మంలో, అత్యున్నత పరిత్యాగం అటాచ్మెంట్. దయచేసి నాకు అసలైన ఆశ్రయమివ్వండి మరియు సాధారణంగా సంసారం యొక్క భయాందోళనల నుండి మరియు ముఖ్యంగా దిగువ ప్రాంతాల నుండి నన్ను విముక్తికి నడిపించండి. I ఆశ్రయం పొందండి సుప్రీం లో సంఘ, ఆధ్యాత్మిక సంఘం. దయచేసి నన్ను సంసార బాధల నుండి మరియు ముఖ్యంగా అధో రాజ్యాల నుండి రక్షించండి. ఈ పంక్తులను పఠిస్తున్నప్పుడు, వాస్తవ భావాన్ని రూపొందించండి ఆశ్రయం పొందుతున్నాడు లో బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ మీ గుండె లోతుల్లో నుండి." అది మనం చెప్పగలిగే ఒక శరణాగతి సూత్రం.

మీలో కొందరు ఇప్పటికే ఆశ్రయం పొంది ఉండవచ్చు లేదా కనీసం నేను ఒక వేడుకలో ఆశ్రయం పొందాను అని చెప్పాలి (ఎందుకంటే ఒక వేడుకలో మేము దీనికి చాలా సారూప్యంగా చెప్పాము మరియు మాలో ఒకదాని తర్వాత మేము దానిని పునరావృతం చేస్తాము ఆధ్యాత్మిక గురువులు) ఇది మనకు, మన చుట్టూ ఉన్నవారికి, బుద్ధులకు మరియు బోధిసత్వాలకు ఒక ప్రకటన లాంటిది, దీనిలో మనం అనుసరించాలనుకుంటున్న ఆధ్యాత్మిక మార్గాన్ని ప్రకటిస్తాము. ఆశ్రయం పొందుతున్నారు ఆ స్పష్టత కలిగి ఉండటం మరియు అది మనకు లేదా ఇతరులకు చెప్పడానికి భయపడకుండా ఉండటం.

నేను ఎవరినీ బలవంతం చేయడానికి ప్రయత్నించడం లేదు ఆశ్రయం పొందండి కానీ చాలా మంది వ్యక్తులు దీనిని అధ్యయనం చేసి ఉండవచ్చని నేను చాలా ఆసక్తికరంగా భావిస్తున్నాను అని నేను వ్యాఖ్యానించాలనుకుంటున్నాను బుద్ధధర్మం సంవత్సరాలు మరియు సంవత్సరాలు; కానీ ఎవరైనా వచ్చి, “మీరు బౌద్ధులా?” అని అడిగితే. వారు "ఆహ్, ఉమ్, ఆహ్" అని వెళతారు మరియు వారు కొంచెం అసౌకర్యంగా భావిస్తారు మరియు వారు "సరే, నేను బౌద్ధ బోధనలకు వెళ్తాను" లేదా "నేను బౌద్ధ కేంద్రానికి హాజరవుతున్నాను" అని చెబుతారు. "నేను బౌద్ధుడిని" అని చెప్పడం తమకు అసౌకర్యంగా ఉందని చాలా మంది నాతో చెప్పారు. బహుశా ఈ 'కమిట్‌మెంట్‌ ఫోబియా' మనలో ఉన్నట్లుంది. 'సి' పదం-ఇది క్యాన్సర్ కాదు; నిబద్ధత మనల్ని భయపెడుతుందా? నీకు తెలుసు? క్యాన్సర్ కంటే నిబద్ధత చాలా భయానకంగా ఉందా? కాబట్టి మనం "నేను బౌద్ధుడిని" అని చెప్పుకోలేము. “సరే, నేను బౌద్ధ కేంద్రానికి వెళతాను” అని మాత్రమే చెప్పగలం. ఇప్పుడు మనం ఒక బౌద్ధ కేంద్రానికి వెళ్లి పదేళ్లు అయి ఉండవచ్చు, కానీ "నేను బౌద్ధుడిని" అని ఇంకా చెప్పలేము. బదులుగా మనం, "నేను బౌద్ధ కేంద్రానికి వెళతాను" లేదా "నేను బౌద్ధ బోధనలను వింటాను."

ఇది సరైన దిశలో ఒక అడుగు కానీ మన స్వంత మనస్సులలో చూసుకోవడం మరియు మనల్ని మనం ఇలా ప్రశ్నించుకోవడం చాలా ఆసక్తికరంగా ఉందని నేను భావిస్తున్నాను, “సరే, కారణం ఏమిటి? మనం బౌద్ధులమని చెప్పుకోవడానికి ఎందుకు వెనుకాడతారు?” దానికి చాలా మందికి చాలా భిన్నమైన స్పందనలు ఉండవచ్చు. కానీ మనలో మనం పరిశీలించుకోవడం చాలా విలువైన విషయం అని నేను అనుకుంటున్నాను. "సరే, నేను బౌద్ధ కేంద్రానికి వెళుతున్నాను" అని చెప్పే బదులు లోపలికి చూసి "సరే, అది ఏమిటి? నాలో ఏమి జరుగుతోంది?" నిజానికి మనల్ని మనం బాగా తెలుసుకోవడం మరియు మనతో మనం నిజాయితీగా ఉండడం నేర్చుకోవడం కోసం ఇది ఒక అద్భుతమైన పద్ధతి. "సరే, నేను బౌద్ధుడిని అని చెప్పుకునేటప్పుడు నాలో ఏమి ఉంది?"

ఇప్పుడు ఒక వ్యక్తికి అది కావచ్చు, బహుశా వారు చిన్నగా ఉన్నప్పుడు, వారు ఎల్లప్పుడూ తమ మతం ఏమిటో చెప్పేవారు. "నేను ఇది, మరియు నేను అది," మరియు వారు ఇతర వ్యక్తుల నుండి వారిని వేరు చేసినట్లు వారు భావించారు. ఆ వ్యక్తుల కోసం వారు బౌద్ధంగా "నేను ఒక 'ist' అని చెప్పడం ద్వారా ఇతర వ్యక్తుల నుండి తమను తాము వేరు చేసుకుంటున్నట్లు భావించకూడదు. కాథలిక్, యూదు, మీరు 'ist' లేదా 'ic' లేదా 'ish' కావచ్చు. లేదా ముస్లింలు-మీరు ఒక "ఇమ్" కావచ్చు! మీరు ఈ విభిన్న విషయాలలో చాలా ఎక్కువ కావచ్చు. చిన్నప్పుడు మనల్ని మనం విడిపోతున్నట్లు అనిపించిందా? లేదా ఇతర వ్యక్తులు తాము 'ఇస్ట్' లేదా 'ఇష్' లేదా 'ఇమ్' లేదా 'ఐసి' అని చెప్పినట్లు మేము భావించి ఉండవచ్చు మరియు వారు తమను తాము విడిపోయారు మరియు మాతో స్నేహితులుగా ఉండరు. బహుశా సమస్య అదే కావచ్చు. కొంతమందికి అది కావచ్చు. అదే సమస్య అని మీరు కనుగొంటే, మీరు వెనుకాడతారు. కాబట్టి మీరు పెద్దవారైనప్పుడు ఇప్పుడు జరుగుతున్నది అదే అయితే నిజంగా ఆలోచించండి. మీరు చిన్నగా ఉన్నప్పుడు జరిగిన సంఘటన లేదా ఏదైనా జరిగితే అది మీరు పెద్దవారైనప్పుడు కూడా వర్తిస్తుంది లేదా అది భిన్నంగా ఉండవచ్చు.

మరొక వ్యక్తి కోసం, పనిలో ఉన్న ప్రతి ఒక్కరూ క్రైస్తవ మతంలో ఉన్నందున తాము బౌద్ధులమని చెప్పడానికి వారు సంకోచించవచ్చు; మరియు వారు అందరికంటే భిన్నంగా ఉండాలని కోరుకోరు. మనమందరం వ్యక్తులుగా ఉండాలని కోరుకున్నంత మాత్రాన, అందరికంటే భిన్నంగా ఉండాలని కోరుకోము. కాబట్టి ప్రతి ఒక్కరూ మరొక విశ్వాసానికి చెందిన 'ఐసి' లేదా 'ఇస్ట్' అయితే, మనం కొంచెం కావచ్చు, "సరే, నేను బౌద్ధుడిని అని చెబితే, నేను అలాంటి వింతలో ఒకడినని వారు అనుకుంటారు. ప్రజలు, తల గొరుగుట మరియు ఒక కూర్చుని ధ్యానం రోజంతా వారి బొడ్డు బటన్‌ను చూస్తూ కుషన్. మరియు వారు నా గురించి చెడుగా ఆలోచించడం నాకు ఇష్టం లేదు. నేను నా కార్యాలయంలో సరిపోవాలనుకుంటున్నాను. ప్రజలు నన్ను ఇష్టపడాలని నేను కోరుకుంటున్నాను! ” అక్కడ మనకు ఏమి ఉంది? ఎనిమిది ప్రాపంచిక ధర్మాలలో ఒకటి అటాచ్మెంట్ కీర్తికి: "అందరూ నన్ను ఇష్టపడాలని నేను కోరుకుంటున్నాను మరియు నేను ఏ విధంగానూ భిన్నంగా కనిపించకూడదనుకుంటున్నాను." కొంతమందికి అది సమస్య కావచ్చు.

ఇతర వ్యక్తులు, మూడవ వ్యక్తి, తాము బౌద్ధులమని చెప్పడానికి ఇష్టపడకపోవచ్చు, ఎందుకంటే వారు తమ విశ్వాసం ఏదో ప్రైవేట్‌గా భావిస్తారు. పనిలో ఉన్న వారి సహోద్యోగులతో లేదా వారి ఇరుగుపొరుగు వారితో లేదా ఎవరితోనైనా చర్చించాలని వారికి అనిపించదు. బహుశా వారి పొరుగువారు ఇతర విశ్వాసాలకు చెందిన వ్యక్తులు వారిని మార్చడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు మరియు వారు బౌద్ధులమని చెప్పడానికి ఇష్టపడరు ఎందుకంటే వారి పొరుగువారు వారిని మార్చడానికి తీవ్రంగా ప్రయత్నించవచ్చు.

నన్ను మార్చడానికి ప్రయత్నిస్తున్న వ్యక్తులు ఉన్నప్పుడు నేను నిజంగా కనుగొన్నాను మరియు నేను కలిగి ఉన్నాను కర్మ నేను ప్రయాణించే చాలా విమానాలలో వారి పక్కన కూర్చోవడానికి. విమానంలో నన్ను మార్చడానికి ప్రయత్నించిన వ్యక్తుల పక్కన నేను ఎన్నిసార్లు కూర్చున్నానో నేను మీకు చెప్పలేను. మీరు ఆ సీటులో కూర్చున్నందున ఇది చాలా కష్టం మరియు మీరు ఎక్కడికి వెళ్లబోతున్నారు? విమానం నిండిపోయింది! కానీ, నేను వాటిని నిర్వహించడానికి ఒక మార్గాన్ని కనుగొన్నాను మరియు అది చర్చను ఆపివేస్తుంది. చాలా తరచుగా నేను ఇలా అంటాను, “చాలా ధన్యవాదాలు, నాకు నా స్వంత విశ్వాసం ఉంది. మీరు మీ విశ్వాసంలో ప్రేమ మరియు దయపై నీతి మరియు బోధనలను అనుసరిస్తే, మీరు చాలా మంచి వ్యక్తి అవుతారు. మరియు నా విశ్వాసంతో నేను వారిని అనుసరిస్తాను మరియు మేము అదే విషయాన్ని లక్ష్యంగా చేసుకున్నాము. మీకు చాలా కృతజ్ఞతలు." నేను సంభాషణను ముగించాను.

ఒక సందర్భంలో నేను పక్కన కూర్చున్న ఒక యువకుడు 18 సంవత్సరాల వయస్సు గలవాడు. అతను పగలు మరియు రాత్రి మతం గురించి మాట్లాడుతున్నందున మరియు అతను చాలా దయగా భావించిన ఆమెను మతం మార్చడానికి ప్రయత్నిస్తున్నందున, అతని తల్లి తన చుట్టూ ఉండటానికి ఎందుకు కష్టపడిందో అతను గుర్తించలేకపోయాడు. స్పష్టంగా అతని తల్లి అలా అనుకోలేదు. కానీ ఎలాగైనా, అతను నన్ను మార్చడానికి తీవ్రంగా ప్రయత్నిస్తున్నాడు మరియు సమర్పణ నాకు పుస్తకాలు. నేను, “ఓహ్, సరే, నేను మీకు వ్యాపారం చేస్తాను, ఎందుకంటే ఇక్కడ నా బౌద్ధ పుస్తకాలు కొన్ని ఉన్నాయి మరియు నేను మీ పుస్తకాలను తీసుకుంటాను మరియు ఇక్కడ, మీరు నా పుస్తకాలలో ఒకదాన్ని కలిగి ఉండవచ్చు!” అని అన్నాను. మౌనంగా వెళ్ళిపోయాడు. అతను కేవలం 18 సంవత్సరాల వయస్సులో ఉన్నాడు మరియు అతను ఇలా అన్నాడు, “ఆహ్, ఉమ్, నేను దాని గురించి నా పాస్టర్‌ని అడగడం మంచిది. నేను అలా చేయగలనా అని నాకు ఖచ్చితంగా తెలియదు. కాబట్టి నేను, “సరే, నేను మీ పుస్తకాలను కూడా అంగీకరించలేను,” అని చెప్పాను మరియు అది ఆ సంభాషణను చూసుకుంది. వ్యక్తులతో అసభ్యంగా ప్రవర్తించకుండా వారితో పని చేయడానికి మార్గాలు ఉన్నాయి. కానీ మీకు మీ స్వంత చిత్తశుద్ధి మరియు మీ స్వంత నమ్మకాలు ఉన్నాయని మీరు ఖచ్చితంగా వారికి తెలియజేస్తారు; మరియు మీరు వారి కోసం వారిని గౌరవిస్తారు మరియు వారు మీపైకి నెట్టడం మీకు ఇష్టం లేదు.

"నేను బౌద్ధుడిని" అని ప్రజలతో చెప్పడం నాకు బాగానే ఉంది. నా ఉద్దేశ్యం, కొన్నిసార్లు విమానాశ్రయంలో వారు నన్ను చూసి, “మీరు బౌద్ధులు, కాదా?” అని అంటారు. [పూజించదగిన చోడ్రాన్ తల గుండు మరియు మెరూన్ వస్త్రాలతో ఉన్న బౌద్ధ సన్యాసిని.] కాబట్టి నేను, “అవును!” అని చెప్పడం మంచిది. కానీ నేను ఎవరితోనూ స్టాండ్‌ఆఫిష్ మార్గంలో నన్ను వేరు చేయడంగా చూడలేదు. బౌద్ధమతం చాలా శాంతి మతం కాబట్టి, శాంతి మరియు శత్రుత్వం మరియు అంటిపెట్టుకుని ఉండకపోవడం గురించి మాట్లాడటం, ఇది నా మానసిక స్థితి కంటే ఖచ్చితంగా మెరుగ్గా ఉంటుంది. "నేను బౌద్ధుడిని" అని చెప్పడం అంటే, నేను ఆ లక్షణాలను సృష్టించాలని కోరుకుంటున్నాను, నేను నిజంగా ప్రోత్సాహకరంగా ఉన్నాను. నేను చెప్పినట్లుగా, చాలా సార్లు ప్రజలు నన్ను వీధిలో చూస్తారు మరియు అది వారికి కూడా ప్రోత్సాహకరంగా ఉంటుందని నేను భావిస్తున్నాను. నేను ఇలా చెప్తున్నాను ఎందుకంటే వారు నా దగ్గరకు వస్తారు మరియు వారు "ఓహ్, మీరు బౌద్ధారా?" మరియు వారు చాలా ఉత్సాహంగా ఉంటారు. లేదా, “మీకు తెలుసా దలై లామా?" ఒక సారి విమానంలో ఒక యువకుడు వచ్చి నాతో ఒప్పుకున్నాడు-అతను విమానంలో కొంచెం మద్యం సేవించాడని నేను అనుకుంటున్నాను మరియు అతను ఒప్పుకోవలసి వచ్చింది! నేను గ్రహీతని. మీకు తెలుసా, ఇది చాలా బాగుంది-నేను ఎవరికైనా ఉపయోగకరమైన సేవను అందించగలిగాను. నేను అస్సలు పట్టించుకోలేదు.

ఇవి ఆలోచించవలసిన కొన్ని విషయాలు మాత్రమే. మిమ్మల్ని మీరు బౌద్ధులుగా పిలుచుకోవడం గురించి మీకు ఎలా అనిపిస్తుంది.

కారణ మరియు ఫలిత శరణు

తరువాత మనం కారణ మరియు ఫలిత శరణు గురించి కొంచెం మాట్లాడుతాము. కారణ శరణాగతి బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ ఇప్పటికే ఉనికిలో ఉంది. అంటే, ఉదాహరణకు, కారణం బుద్ధ శాక్యముని అవుతాడు బుద్ధ, ఇప్పటికే బుద్ధులుగా ఉన్న జీవులందరూ; కారణ ధర్మం యొక్క సాక్షాత్కారాలు నిజమైన మార్గాలు మరియు వారి మనస్సులో నిజమైన విరమణలు; కారణజన్ముడు సంఘ ఇప్పటికే శూన్యతను ప్రత్యక్షంగా గ్రహించిన జీవులందరూ ఉంటారు. వాటిని కారణ శరణు అని పిలుస్తారు ఆశ్రయం పొందుతున్నాడు వారిలో వారు చేసే లక్షణాలను మనం కూడా అభివృద్ధి చేసుకునేలా చేస్తుంది. సంసార భయాల నుండి మనం రక్షించబడటానికి అవి కారణం.

ఫలితంగా ఆశ్రయం ఉంది బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ భవిష్యత్తులో మనమే అవుతామని. మేము ప్రస్తుతం లేము బుద్ధ కానీ ఒక రోజు మనం అవుతాము, కాబట్టి మనం ఆశ్రయం పొందండి భవిష్యత్తులో బుద్ధ మనం అవుతాము అని. మాకు అవగాహన లేదు, కనీసం నాకు తెలియదు, మీ గురించి నాకు తెలియదు, మీ కోసం నేను మాట్లాడలేను, నిజమైన మార్గాలు మరియు నా మనస్సులో నిజమైన విరమణలు. కానీ ఒక రోజు నేను చేస్తాను, తద్వారా నా మనస్సులో భవిష్యత్తు ధర్మం ఫలితంగా ధర్మ శరణు. ది సంఘ: నేను ఒక రోజు నేరుగా శూన్యతని గ్రహించినప్పుడు, అది అవుతుంది సంఘ. అది ఫలితమే సంఘ. మేము చేయవచ్చు ఆశ్రయం పొందండి ఫలితంగా సంఘ, కూడా, మేము కలిగి అర్థం చేసుకోవడం ద్వారా బుద్ధ స్వభావం మరియు ఫలితంగా మారే సామర్థ్యం బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ. ఇది వాస్తవానికి చాలా ప్రోత్సాహకరంగా ఉందని నేను భావిస్తున్నాను ఎందుకంటే, కారణం బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ ఇప్పటికే ఉనికిలో ఉంది మరియు మేము ఆశ్రయం పొందండి వాటిలో మరియు అవి మనకు మార్గనిర్దేశం చేస్తాయి, తద్వారా మనం ఫలితం పొందుతాము బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ. వారు మనకు మార్గనిర్దేశం చేయగలుగుతారు ఎందుకంటే మన దగ్గర ఉంది బుద్ధ స్వభావం: ఈ క్షణంలో మనలో ఉన్న సంభావ్యత. నేను చాలా సహాయకారిగా భావిస్తున్నాను.

ఇతర విశ్వాసాలలో, కొన్నిసార్లు సర్వోన్నత జీవి మరియు మానవుల మధ్య భారీ అంతరం ఉంటుంది. సర్వోన్నత జీవి మైళ్ల దూరంలో ఉన్నట్లే మరియు మనం వారిలా ఎప్పటికీ కాలేము. మనం బహుశా వారికి అంకితభావంతో ఉండవచ్చు లేదా వారిని ప్రోత్సహిస్తాము లేదా అలాంటిదేమైనా చేయవచ్చు, కానీ మనం ఎప్పుడూ ఆ ఉన్నతమైన జీవి కాలేము. బౌద్ధమతంలో మనం పూర్తిగా జ్ఞానోదయం పొందగల సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉన్నాము, ఇది నిజంగా నమ్మశక్యం కాని ప్రోత్సాహకరంగా మరియు చాలా ఉత్తేజకరమైనదిగా మరియు ఆలోచించడం ఆనందంగా ఉంది. ఇది మాకు చాలా ఆత్మవిశ్వాసాన్ని ఇస్తుంది.

వచ్చే వారం నేను దాని లక్షణాల గురించి కొంచెం మాట్లాడతాను బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ మరియు అది ఏమిటో నేను కొంచెం వివరిస్తాను బుద్ధ రత్నం, ధర్మ రత్నం అంటే ఏమిటి, ఏది సంఘ ఆభరణాలు.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.