Print Friendly, PDF & ఇమెయిల్

ఆధారపడి తలెత్తే పరంగా bodhicitta చూడటానికి మూడు మార్గాలు

వద్ద ఈ చర్చ ఇవ్వబడింది శ్రావస్తి అబ్బే న్యూపోర్ట్, వాషింగ్టన్లో.

  • సాగుకు ఉన్న అడ్డంకులను పారద్రోలేందుకు డిపెండెంట్‌ను ఉపయోగించడం బోధిచిట్ట
  • భాగాలపై ఆధారపడి ఉత్పన్నమవుతుంది
  • గర్భం ధరించే మరియు లేబుల్ చేసే మనస్సుపై ఆధారపడి ఉత్పన్నమవుతుంది
  • అడ్డంకులను తొలగించడానికి సిలోజిజమ్‌లను ఉపయోగించడం బోధిచిట్ట

ఆధారపడి ఉత్పన్నమయ్యే మరియు బోధిచిట్ట (డౌన్లోడ్)

ప్రేరణ

మనమందరం ఇప్పుడు ఇంకేదైనా చేస్తూ ఉండవచ్చు-మనం సెలవులో ఉండవచ్చు, సెలవులో ఉండవచ్చు, మంచి ఆహారం తినవచ్చు, ప్రకృతిలో నడవవచ్చు, బీచ్‌లో పడుకోవచ్చు. కానీ బదులుగా మేము ఇక్కడకు రావాలని ఎంచుకున్నాము మరియు ప్రత్యేకంగా మేము ధర్మ బోధనకు రావాలని ఎంచుకున్నాము. కాబట్టి మనం ఇక్కడ ఉండడానికి ధర్మం కోసం ఏదైనా వదులుకోవాల్సి వచ్చింది. ధర్మం కోసం మనం వదులుకుంటున్నది ఆనందం అని మనం అనుకోవచ్చు, ఎందుకంటే మనం ఈ అద్భుతమైన ఇంద్రియ అనుభవాలన్నింటినీ ప్రస్తుతం కలిగి ఉండవచ్చు, నిద్రపోతున్నప్పుడు కూడా మనం అనుకుంటాము, “ఓహ్! ధర్మం కోసం ఆ ఆనందాన్ని త్యజించాను! కానీ నిజానికి, మనం వదులుకుంటున్నది బాధ. ఆ అనుభవాలు బయటపడ్డాయి అటాచ్మెంట్ తాత్కాలిక ఆనందాన్ని కొంత స్థాయికి తీసుకువస్తాయి, కానీ అవి ఆనందం యొక్క స్వభావంలో లేవు. యొక్క మనస్సు కూడా అటాచ్మెంట్ వాటిని చేసేది ప్రతికూలతను సృష్టించే మనస్సు కర్మ. కాబట్టి ఆ పనులు చేయకపోవడం వల్ల వారి బాధల ఫలితాన్ని వదులుకుంటున్నాం. ధర్మంలోకి వచ్చి జ్ఞానోదయం పొందే మార్గం గురించి తెలుసుకోవడం ద్వారా మనం ఖచ్చితంగా బాధలను మరియు దాని కారణాలను వదులుకుంటున్నాము.

మనం ధర్మం కోసం ఏదైనా వదులుకోవాలని భావించినప్పుడు, మనం ధర్మం కోసం ఆనందాన్ని వదులుకుంటున్నామని భావించే బదులు, మనం దానిని సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవాలి మరియు మనం బాధలను విడిచిపెడుతున్నాము. ఆ విధంగా మనం నిజంగా ధర్మాన్ని మన బెస్ట్ ఫ్రెండ్‌గా, మన నిజమైన ఆశ్రయంగా, మన మనస్సుకు అత్యంత సహాయపడే విషయంగా చూస్తాము. మనకు అలాంటి దృక్పథం ఉన్నప్పుడు, అభ్యాసం చాలా సులభం అవుతుంది.

అన్ని జీవుల ప్రయోజనం కోసం పూర్తి జ్ఞానోదయం కోసం ఆకాంక్షిస్తూ, ఈ పరోపకార ఉద్దేశాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి మనం సాధన చేయాలనుకుంటున్న ముఖ్య విషయం. ఆ అత్యున్నతమైన ప్రేరణను సృష్టిద్దాం మరియు ఆ ప్రేరణను వాస్తవికం చేయడానికి కొంత బాధను వదులుకుందాం. [గంట మ్రోగుతుంది]

ధర్మ బోధలకు వచ్చి తిరోగమనం కోసం బాధలను విడిచిపెట్టినట్లు మీరు ఎప్పుడైనా భావించారా? మేము లేదు. మనం సాధారణంగా ఆనందాన్ని వదులుకుంటామని అనుకుంటాము, లేదా? కానీ ఆలోచిస్తే మనం ధర్మంలోకి రావడానికి బాధలు వదులుకోవడం లేదా? మేము ఆనందాన్ని వదులుకోవడం లేదు. మేము ఆనందాన్ని వదులుకోవడం లేదు. బాధలను వదులుకుంటున్నాం. అవునా? కాబట్టి మనం బాధలను వదులుకుంటున్నామని గుర్తుంచుకోవడానికి, “ఓహ్, మనం బోధనలకు వెళ్లాలి” అని మనస్సు వెళ్లినప్పుడు గుర్తుంచుకోవడం చాలా ముఖ్యం అని నేను భావిస్తున్నాను.

బోధిచిట్ట సాగుకు ఉన్న అడ్డంకులను పారద్రోలేందుకు డిపెండెంట్‌ను ఉపయోగించడం

డిపెండెంట్ ఎరిజింగ్ గురించి మాట్లాడమని మీరు నన్ను అడిగారు. వెబ్‌సైట్‌లో డిపెండెంట్‌పై ఒక చర్చ తలెత్తుతోంది. నేను దానిని రెండు నెలల క్రితం [సియాటిల్‌లోని] శాక్యా మొనాస్టరీలో ఇచ్చాను. అప్పుడు నేను గత రాత్రి ఆలోచిస్తున్నాను - డిపెండెంట్ ఎరిజింగ్‌ని చూసే ఇతర మార్గాల గురించి-ఆధారపడటం మరియు ఆధారపడిన ఆవిర్భావాన్ని అర్థం చేసుకోవడం మనకు ఎలా సహాయపడుతుంది బోధిచిట్ట సాధన. మధ్య సంబంధం ఏమిటి బోధిచిట్ట అభ్యాసం మరియు ఆధారపడటం. నేను ఆలోచిస్తున్నాను, “సరే, అభివృద్ధి చెందడానికి ప్రధాన అంశాలలో ఒకటి బోధిచిట్ట బుద్ధి జీవుల దయ చూడటమే.” తెలివిగల జీవుల దయను చూడటం అనేది ఆధారపడి ఉత్పన్నమయ్యే దాని గురించి కొంత అవగాహన కలిగి ఉంటుంది, ఎందుకంటే మనం వెనుకకు వెళ్లి మనం గుర్తించగలము: ఈ జీవితంలో మనం పొందిన ప్రతిదీ-మన ఆస్తులు, మన విద్య మరియు మన శరీర, మన జ్ఞానమంతా, మన నైపుణ్యాలు మరియు ప్రతిభ, ఈ జీవితకాలంలో మనం పొందినవన్నీ బుద్ధి జీవుల నుండి వచ్చినవే. కనుక ఇది జీవులపై ఆధారపడి ఉంటుంది, కాదా? మనం ఏమిటి, మన సామర్థ్యాలు, మన ఆస్తులు, ప్రతిదీ కారణాలు లేకుండా ఉద్భవించలేదు; అవి ఎక్కడి నుండి ఉద్భవించలేదు. అవి కారణాలు మరియు పరిస్థితుల నుండి వచ్చాయి-మరియు చాలా ముఖ్యమైన వాటిలో ఒకటి పరిస్థితులు బుద్ధి జీవులుగా ఉండేవారు. మీరు ఆలోచించలేదా? అవునా? "సరే, నేను సమర్థుడిని మరియు నేను నా ఉద్యోగానికి వెళ్తాను మరియు నేను నా స్వంత చిన్న ప్రపంచంలో విషయాలు కదిలేలా చేయగలను" అనే ఆలోచన మనందరికీ ఉంటుంది. సరే, అలా చేయగలిగిన విద్య మాకు ఎవరు ఇచ్చారు? మన విద్యాభ్యాసం చైతన్య జీవులపై ఆధారపడి ఉద్భవించింది. మా మాట్లాడే సామర్థ్యం స్వయంగా ఉద్భవించలేదు. ఇది ఆధారపడి ఉత్పన్నమవుతుంది. మా తల్లిదండ్రులు మరియు తోబుట్టువుల మరియు మాకు గూ-గూ, గ-గ-గా వెళ్ళిన ప్రజలందరి దయ వల్ల ఇది ఉద్భవించింది, తద్వారా మేము గూ-గూ, గా-గా- తిరిగి ఎలా చెప్పాలో గుర్తించగలిగాము. సరే?

మేము ప్రతిరోజూ ఉపయోగించే భాషను మాట్లాడే మరియు అర్థం చేసుకోగల సామర్థ్యం మీకు తెలుసు-మేము చాలా పెద్దగా తీసుకుంటాము. ఇది ఇతర చైతన్య జీవులపై ఆధారపడి, ఆధారపడి ఉత్పన్నమవుతుంది. మనకు మనం నేర్పించలేదు. మేము సహజంగా మాట్లాడే సామర్థ్యంతో పుట్టలేదు. ఇది తెలుసుకున్నారు. ఇతరుల వల్ల వచ్చింది. మన ఆస్తులన్నీ, మనకున్నవన్నీ ఇతరుల వల్ల వచ్చాయి. మీరు ఇక్కడ అబ్బేలో నివసిస్తున్నప్పుడు మీకు నిజంగా అలా అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే ఈ అబ్బే నాది కాదని మీరు చూస్తారు. ఇది అన్ని జీవుల ఆనందం కోసం, అన్ని జీవుల ప్రయోజనం కోసం ఉంది. మరియు తమ వనరులను ఇచ్చిన, వారి సమయాన్ని వెచ్చించిన, ఇక్కడకు వచ్చి స్వచ్ఛందంగా మరియు వివిధ పనులు చేసిన చాలా మంది తెలివిగల జీవుల దాతృత్వం కారణంగా ఇది ఉద్భవించింది. కాబట్టి అబ్బే ఉనికి ఆధారపడి ఉంటుంది. మా మధ్యాహ్న భోజనం ఒక ఆధారపడి ఉత్పన్నమవుతుంది. ఇది వంట చేసేవారు మరియు ఆహారాన్ని పండించిన వ్యక్తులపై మాత్రమే కాకుండా, పొయ్యిని తయారు చేసిన వ్యక్తులు, పొయ్యిని తయారు చేసిన వ్యక్తులపై కూడా ఆధారపడి ఉంటుంది. రిఫ్రిజిరేటర్‌ను తయారు చేసిన వారి గురించి మనం ఎప్పుడైనా ఆలోచిస్తున్నామా?

బలిపీఠం ముందు పూజ్యమైన చోడ్రాన్, బోధన.

మన సామర్థ్యాలన్నీ మరియు మన ఆనందాలన్నీ చైతన్య జీవులపై ఆధారపడి ఉత్పన్నమయ్యేవి.

సజీవంగా ఉండగల మన మొత్తం సామర్థ్యం జ్ఞాన జీవులపై ఎలా ఆధారపడి ఉంటుందో మనం ఆలోచిస్తే, అది ఆధారపడి ఉత్పన్నమవుతుందని మనం చూస్తాము. మేము నిజంగా ఆ కారణ సంబంధాన్ని చూస్తున్నాము-మరియు దాని కోసం బుద్ధిగల జీవులకు కృతజ్ఞతా భావాన్ని కలిగి ఉన్నాము. మరియు అది చాలా ముఖ్యమైన విషయం. ప్రపంచంపై మన దృక్పథం, మన ప్రపంచ దృష్టికోణం, ప్రపంచంలో మనల్ని మనం ఎలా ఉంచుకుంటాం. అది సమంజసమా? ప్రపంచంలో మనల్ని మనం ఎలా చూస్తాం. మన సామర్థ్యాలన్నింటినీ, మన ఆనందాన్ని అన్ని జీవులపై ఆధారపడి, ఆధారపడి ఉత్పన్నమయ్యేలా చూస్తే, మన దృక్పథం మొత్తం మారుతుంది. ఆపై మనం బుద్ధి జీవులను ప్రేమగలవారిగా చూస్తాము. బుద్ధి జీవులను దయగా చూస్తాం. అందుకు ప్రతిఫలంగా వారి కోసం ఏదైనా చేయాలనుకుంటున్నాం.

మన ఆనందం చైతన్య జీవులపై ఆధారపడి ఉండే మరొక మార్గం ఏమిటంటే, మన జ్ఞానోదయం పూర్తిగా జీవులపై ఆధారపడి ఉంటుంది. మీరు ఇలా అనవచ్చు, “నా జ్ఞానోదయం బుద్ధి జీవులపై ఆధారపడి లేదు! నేను చేస్తున్నాను కోసం వాటిని! వారు నాకు కృతజ్ఞతలు చెప్పాలి! అవును. అవును. వారి ఆనందం ఆధారపడి ఉంటుంది me, ఎందుకంటే వారికి జ్ఞానోదయం కావడానికి నేను చాలా కష్టపడుతున్నాను-ప్రతిరోజూ ఈ కుషన్ మీద కూర్చొని కష్టపడి పని చేస్తున్నాను.” వాస్తవానికి, జ్ఞానోదయం పొందగల మన స్వంత సామర్థ్యం జ్ఞాన జీవుల వల్లనే. ఎందుకు? ఇది పూర్తిగా జ్ఞానోదయం కావడమే బుద్ధ మేము ఉత్పత్తి చేయాలి బోధిచిట్ట. ఎ అవ్వడం అసాధ్యం బుద్ధ బోధిచిట్ట లేకుండా-పూర్తిగా అసాధ్యం. దాని చుట్టూ మార్గం లేదు. మీరు ఎవరికీ లంచం ఇవ్వలేరు. మీరు ఎవరితోనూ చర్చలు జరపలేరు. ఎవరూ లేకుండా జ్ఞానోదయం పొందడానికి మీరు సహాయం చేయలేరు బోధిచిట్ట. ఇది పని చేయదు. మీరు కలిగి ఉండాలి బోధిచిట్ట.

మా తరం బోధిచిట్ట బుద్ధి జీవులపై పూర్తిగా ఆధారపడి ఉంటుంది. bodhicitta అన్ని జీవుల ప్రయోజనం కోసం పూర్తి జ్ఞానోదయం కోసం ఆకాంక్షించే ప్రాథమిక మనస్సు. మన పరోపకార ఉద్దేశ్య రాజ్యంలో అన్ని బుద్ధి జీవులను చేర్చకుండా, మనం ఒక జీవిని వదిలివేస్తే? జ్ఞానోదయం లేదు. అంటే, మీరు నేలపై సాలీడు చూస్తున్నారా? అది అక్కడే? మన జ్ఞానోదయం పూర్తిగా ఆ సాలీడుపై ఆధారపడి ఉంటుంది. అవునా? మేము గొప్ప ప్రేమను సృష్టించకపోతే మరియు గొప్ప కరుణ ఆ సాలీడు వైపు, మన జ్ఞానోదయం అంతా అసాధ్యమైంది. మేము పూర్తిగా ఆ సాలీడు మీద ఆధారపడతాము బుద్ధ. దాని గురించి ఆలోచించు.

మేము ఉత్పత్తి చేసినప్పుడు బోధిచిట్ట, ఇది కొంత నైరూప్యమైనది కాదు అన్ని బుద్ధి జీవులు, మీకు తెలుసా, దూరంగా ఉన్నవాళ్ళందరూ చాలా దయనీయంగా ఉంటారు, అవి మనకు అంతరాయం కలిగించవు. మనం నిజంగా పరిగణించవలసినది మనల్ని కలవరపెట్టే జ్ఞాన జీవులందరినీ. మనం సంప్రదింపులు జరుపుతున్న అన్ని జీవులు. కాబట్టి మన జ్ఞానోదయం ఆ సాలీడుపై ఆధారపడి ఉంటుంది. మన జ్ఞానోదయం అచల మరియు మంజుశ్రీపై ఆధారపడి ఉంటుంది, మా కిట్టీలు-అంత ప్రేమ మరియు గొప్ప కరుణ మరియు వారికి సంబంధించిన పరోపకార ఉద్దేశం జ్ఞానోదయం లేదు. ఇక్కడ చాలా బగ్‌లు ఎగురుతూ ఉండటం మనం చూస్తున్నాం. మన జ్ఞానోదయం ప్రతి ఒక్కరిపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

నిన్న రాత్రి మేము రాజకీయాల గురించి కొంచెం మాట్లాడుకున్నాము. మన జ్ఞానోదయం ఆ ప్రజలందరిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. గొప్ప ప్రేమ లేకుండా మనం పూర్తి జ్ఞానోదయాన్ని పొందలేము గొప్ప కరుణ కోసం … పేర్లను పూరించండి. మన జ్ఞానోదయం వారిపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

మన మనస్సును ఆ విధంగా చూసేందుకు మన మనస్సుకు శిక్షణ ఇచ్చినప్పుడు, ఇది జీవులకు సంబంధించి తలెత్తే మరొక ఆధారం. అప్పుడు బుద్ధిగల జీవులను చూసే మన విధానమంతా పూర్తిగా మారిపోతుంది, “వావ్! నా జ్ఞానోదయం దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ” ఇన్క్రెడిబుల్! ఖచ్చితంగా అద్భుతమైన! మరియు ఆ తెలివిగల జీవి, ఆ సాలీడు, గత జన్మలో నాకు తల్లి.

లేదు, అతనిని [సాలీడు] లోపలికి వదిలేయండి, తద్వారా అతను బోధనలను వింటాడు.

ప్రేక్షకులు: ప్రజలు అతనిని మరచిపోయి అడుగు పెట్టాలని నేను కోరుకోను.

వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రాన్ (VTC): మేము అతనిని బోధనల ముగింపులో తీసుకుంటాము. అతనికి కొంత మంచి ఉంది కర్మ ఇప్పుడే. అతను వినగలడు. కాబట్టి, మేము మిమ్మల్ని అభినందిస్తున్నాము-కాని తదుపరి జీవితంలో దాని గురించి గర్వించకండి.

మన జ్ఞానోదయం ఆ సాలీడుపై ఆధారపడి ఉంటుంది. బహుశా కొన్ని ఇతర సాలెపురుగులు మరియు ఇతర దోషాలు మరియు ఈగలు ఉండవచ్చు. ఇందులో ఏ ఇతర జీవరాశులు ఉన్నాయో ఎవరికి తెలుసు ధ్యానం హాల్, భూమిపై విడదీయండి. మనం ఎంత పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉన్నామో చూస్తుంటే. ఎలా మా ఆనందం మరియు అన్ని అడ్డంకులను, అన్ని బాధలను, ఎప్పటికీ అధిగమించే అత్యున్నతమైన, సంపూర్ణమైన జ్ఞానోదయం యొక్క ఆనందం, అవి ఎప్పటికీ తిరిగి రాని విధంగా-పూర్తిగా ఆ సాలీడుపై ఆధారపడి ఉంటుంది, పూర్తిగా సద్దాం హుస్సేన్‌పై ఆధారపడి ఉంటుంది. సరే? పూర్తిగా ఆధారపడి… ఆ దృక్కోణంలో మన మనస్సుకు శిక్షణ ఇచ్చినప్పుడు, మనం బుద్ధిగల జీవులతో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటాము అనేది నిజంగా మారుతుంది. మాది ఎలాగో చూస్తాం ఆనందం మరియు ఆనందం వారి నుండి వస్తుంది.

అది చూడడానికి ఒక మార్గం బోధిచిట్ట ఆధారపడి ఉత్పన్నమయ్యే పరంగా-మరియు అక్కడ నేను కారణాలపై ఆధారపడి ఉత్పన్నమయ్యే మరియు ప్రత్యేకంగా మాట్లాడుతున్నాను పరిస్థితులు. మేము తరచుగా మూడు రకాల డిపెండెంట్ల గురించి మాట్లాడుతాము: కారణాలపై ఆధారపడి మరియు పరిస్థితులు, భాగాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు మనస్సు ద్వారా గర్భం ధరించడం మరియు లేబుల్ చేయడంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. కాబట్టి నేను ఇప్పుడే మాట్లాడినది జ్ఞాన జీవులను కారణాలుగా చూడటం మరియు పరిస్థితులు మా యొక్క బోధిచిట్ట, కారణాలు మరియు పరిస్థితులు మా ఆనందం, పూర్తి జ్ఞానోదయం.

భాగాలపై ఆధారపడి ఉత్పన్నమవుతుంది

ఇప్పుడు భాగాలుగా ఉత్పన్నమయ్యే డిపెండెంట్ పరంగా, ఆ డిపెండెంట్ ఆవిర్భవనం అభివృద్ధిని ముందుకు తీసుకెళ్లడానికి ఉపయోగించే మరొక మార్గం బోధిచిట్ట మన హృదయంలో మరియు మనస్సులో ఇది ఉంది. యొక్క అతిపెద్ద శత్రువు బోధిచిట్ట is కోపం. కలిగి ఉండటమే దీనికి కారణం బోధిచిట్ట, మీరు గొప్ప ప్రేమ కలిగి ఉండాలి మరియు గొప్ప కరుణ. బుద్ధి జీవులను ప్రేమగా చూడాలి. మీరు వారిపై కోపంగా ఉన్నప్పుడు, మీరు వారిని ప్రేమగలవారిగా చూడలేరు. మీరు వాటిని విరుద్ధంగా చూస్తారు. కాబట్టి కోపం అతిపెద్ద అడ్డంకి, వాటిలో ఒకటి-మార్గం ద్వారా ఒకటి కంటే ఎక్కువ పెద్దవి ఉన్నాయి. స్వీయ-కేంద్రీకృత ఆలోచన కూడా పెద్ద అడ్డంకి. కానీ కోపం మరియు స్వీయ-కేంద్రీకృత ఆలోచన ఒకదానితో ఒకటి ముడిపడి ఉంటుంది. కాబట్టి మేము ఒకదానిని మరొకటి ప్రస్తావించడం ద్వారా వదిలివేయడం లేదు. కానీ కోపం కు పెద్ద అడ్డంకిగా ఉంది బోధిచిట్ట.

దానికి విరుగుడు ఏమిటి కోపం అది మనల్ని ఉత్పత్తి చేయకుండా నిరోధిస్తుంది బోధిచిట్ట, ఇది మనల్ని అత్యున్నత స్థాయిని పొందకుండా నిరోధిస్తుంది ఆనందం మరియు బుద్ధుని యొక్క జ్ఞానోదయం మరియు కరుణ మరియు నైపుణ్యం? దానికి విరుగుడుగా, “నాకు కోపం వచ్చిన ఆ జ్ఞాని ఎవరు?” అని అడగడం. మనం ఒక చైతన్య జీవిని చూసినప్పుడు, ఒక బుద్ధి జీవిపై ఆధారపడటం ద్వారా నియమించబడతాడు శరీర మరియు మనస్సు. ది శరీర మరియు మనస్సు అనేది జీవి యొక్క భాగాల వంటిది. అవునా? పట్టిక దాని భాగాలపై నియమించబడింది: కాళ్ళు, మరియు పైభాగం, మరియు పెయింట్, మరియు గోర్లు మరియు వస్తువులు-అన్ని భాగాలు. సెంటిమెంట్ జీవులు వారి భాగాలకు సంబంధించి నియమించబడ్డారు శరీర మరియు మనస్సు.

ఇప్పుడు మనం కోపంగా ఉన్నప్పుడు, మనం ఒక జీవి యొక్క భాగాలలో శోధించడం ప్రారంభిస్తే, ఏ భాగాన్ని కనుగొనడానికి, మీకు తెలుసా-మనం కోపంగా ఉన్న జీవి ఎవరు? ఆ జీవిలో ఏ భాగానికి మనం కోపంగా ఉన్నాము? మనం దానిని కనుగొనగలమా? దయగల తల్లి సెంటింట్ జీవి అని చెప్పుకుందాం, ఆ సాలీడు వచ్చి మీ చీలమండపై కరిచింది. స్పైడర్ దురద మరియు దురదను ఎలా కొరిస్తుందో మీకు తెలుసు. [నవ్వు] కాబట్టి మీరు ఈ ఒక్క సాలీడు కాటు వల్ల దురదతో చాలా బాధ పడుతున్నారు—ఇది మీకు రెండు రోజుల పాటు మాట్లాడటానికి ఏదైనా ఇస్తుంది. ఒకవేళ ఆ కొద్దిరోజులపాటు మీరు బాధపడటానికి ఇంకేమైనా లేకుంటే, మీ గురించి మీరు చింతించాల్సిన అవసరం ఉంది. సరే. మమ్మల్ని చీలమండ మీద కొరికి, ఈ చిన్న దురద కాటుకు కారణమైన సాలీడుపై మాకు కోపం వచ్చింది.

మనకేం పిచ్చి? సాలీడు ఎవరు? దాని మీద మనకు పిచ్చి ఉందా శరీర? దాని మనసు చూసి మనం పిచ్చిగా ఉన్నామా? మీరు కేవలం కలిగి ఉంటే శరీర ఆ సాలీడు, అది అక్కడే కూర్చుంది, శరీర, మనసు లేదు. ఒక జంట కాళ్ళు, నేను వారికి ఆరు కాళ్ళు అని అనుకుంటున్నాను, కాదా? నేను మర్చిపోయాను నా…

ప్రేక్షకులు: ఎనిమిది.

VTC: ఎనిమిది-నేను నా ఎలిమెంటరీ స్కూల్ బయాలజీ-ఎనిమిది కాళ్లను మర్చిపోయానని చెప్పాను.

అంతే శరీర, పరమాణువులు మరియు అణువుల అమరిక మాత్రమే, మీరు దానిపై పిచ్చిగా ఉన్నారా? మీరు వారిపై పిచ్చిగా ఉన్నారా శరీర? సాలీడు శవం మీ దగ్గర ఉంటే, మీరు దానిని చూసి పిచ్చిగా ఉన్నారా? సాలీడు మనసు చూసి నీకు పిచ్చి పట్టిందా? అవును, ఆ సాలీడుకి అక్కడ కొంత స్పృహ ఉంది; ఇది ప్రస్తుతం ధర్మాన్ని వింటోంది. అతని స్పృహ చూసి మీరు పిచ్చిగా ఉన్నారా? మనం మనల్ని చైతన్య జీవులని, ఒక జీవి మరియు దాని భాగాలను చూడటం ప్రారంభించినప్పుడు మరియు మనం ఎవరిపై పిచ్చిగా ఉన్నాము మరియు ఏ భాగంపై పిచ్చిగా ఉన్నాము అని మనల్ని మనం ప్రశ్నించుకోవడం ప్రారంభించినప్పుడు, అవును, ఒక జ్ఞాన జీవి దాని భాగాలపై ఆధారపడి ఉద్భవించడాన్ని చూస్తాము. కానీ మనం నిజంగా పిచ్చిగా ఉన్న ఒక తెలివిగల జీవిని కనుగొనలేము, కాదా?

లేదా మీరు పిచ్చిగా ఉన్న వ్యక్తి గురించి ఆలోచించండి, చాలా కష్టంగా ఉండకూడదు. [నవ్వు] మీరు CD నుండి తొలగించడానికి ప్రయత్నిస్తూనే ఉన్న "చదవడానికి మాత్రమే" ఫైల్‌లలో ఒకటి, తొలగించలేని ఫైల్‌లలో ఒకటి మా వద్ద ఉన్నాయి మరియు అది ఎప్పటికీ తొలగించబడదు కానీ మీరు దాన్ని వదిలించుకోవాలనుకుంటున్నారా? కానీ మీరు దీనికి కూడా జోడించవచ్చు-కాబట్టి మీరు ఈ ఫైల్‌కి శత్రువులను జోడించవచ్చు. మాకు హాని చేసిన వ్యక్తులందరినీ, మనకు నచ్చని వ్యక్తులందరినీ మేము ఈ ఫైల్‌ను గట్టిగా పట్టుకున్నాము. మా దగ్గర “నాకు డర్టీ లుక్స్ ఇచ్చిన వాళ్ళు” కేటగిరీ, “నా వెనుక నా గురించి మాట్లాడిన వాళ్ళు” కేటగిరీ, “నా నమ్మకాన్ని వమ్ము చేసిన వాళ్ళు” కేటగిరీ, “నాకు బోస్ చేసిన వాళ్ళు” కేటగిరీ, “ప్రజలు ఉన్నారు. నన్ను కొట్టండి” వర్గం. నా ఉద్దేశ్యం, మనకు అన్నీ ఉన్నాయి, మన జీవితంలో మనం అస్తవ్యస్తంగా ఉన్నాము, కానీ మన శత్రువులను మనం ట్రాక్ చేసినప్పుడు మనం చాలా వ్యవస్థీకృతంగా ఉన్నాము! మరియు ఎక్సెల్ స్ప్రెడ్‌షీట్ చాలా చక్కగా పూర్తయింది, మీకు తెలుసా! పేర్లు ఈ విధంగా ఉండటం, ఆపై వర్గాలు ఈ విధంగా వెళ్లడంతో, వారు మాకు చేసిన అన్ని హాని. కొంతమంది వ్యక్తులు, వారు "నా వెనుక మాట్లాడటం" వర్గంలో పేర్కొనబడ్డారు, ఆపై "నా నమ్మకాన్ని మోసం చేసారు" వర్గం. మేము మా చిన్న వర్గాలను కలిగి ఉన్నాము కాబట్టి మేము చాలా వ్యవస్థీకృతంగా ఉన్నాము, ఈ డేటా బాగా ఉంచబడుతుంది.

కాబట్టి మనం తెలివిగల జీవి అంటే ఏమిటో చూడటం ప్రారంభించినప్పుడు - మీకు నచ్చని వ్యక్తిని, మీకు కోపంగా ఉన్న వ్యక్తిని, మిమ్మల్ని నిజంగా బగ్ చేసే వ్యక్తిని అనుకోండి. అప్పుడు, మీరు వారిపై పిచ్చిగా ఉన్నారా శరీర? మీరు వారి మనస్సుపై పిచ్చిగా ఉన్నారా? సరిగ్గా ఎవరు నీకు పిచ్చి పట్టిందా? వాటిలో ఏ భాగం మీకు హాని చేసింది? మీరు వినడానికి ఇష్టపడనిది ఎవరో మీతో చెప్పారని అనుకుందాం. ధ్వని, పదాలు, అది ధ్వని తరంగాలు, సరియైనదా? కేవలం ధ్వని తరంగాలు, బయటకు వెళ్లడం, అంతే. మీరు వారిపై పిచ్చిగా ఉన్నారా శరీర? ధ్వని తరంగాలను సృష్టించిన స్వర తంతువుల పట్ల మీకు పిచ్చి ఉందా?

మీరు వారి స్వర తంతువులపై పిచ్చిగా ఉన్నారా? [వెం. చోడ్రాన్ ఈ ప్రశ్నను ప్రేక్షకుల్లో ఎవరికైనా పంపుతున్నాడు] [నవ్వు] సరే, తర్వాతిసారి కాత్ గుర్తుంచుకో. ఎవరైనా మీకు నచ్చనిది చెప్తారు, వాటిని పట్టించుకోకండి. వారి స్వర తంతువులపై శ్రద్ధ వహించండి.

అయితే దాని గురించి ఆలోచించండి, మనం సాధారణంగా వారి స్వర తంతువులపై పిచ్చిగా ఉంటామా? మీరు వారి స్వర తంతువులను చూసి, "నేను నిన్ను ద్వేషిస్తున్నాను!" అవునా? ఊపిరితిత్తులపై పిచ్చి పట్టిందా, ఎక్కడి నుంచి గాలి వచ్చి స్వర తంతువుల గుండా వెళ్లింది? పదాలను రూపొందించే ఆకారాన్ని తయారుచేసే నోటికి మరియు పెదవులకు మీరు పిచ్చిగా ఉన్నారా? మీరు ధ్వని తరంగాలను చూసి పిచ్చిగా ఉన్నారా? వాటిలో ఏదైనా భాగం ఉందా శరీర మీరు పిచ్చిగా ఉన్నారా? వారి మనస్సు గురించి ఏమిటి? రంగు మరియు ఆకృతిని చూసే వారి మనస్సు-దృశ్య స్పృహతో మీరు పిచ్చిగా ఉన్నారా? మీరు వారి దృశ్య స్పృహతో పిచ్చిగా ఉన్నారా? వస్తువులను వాసన చూసే వారి ఘ్రాణ స్పృహతో మీరు పిచ్చిగా ఉన్నారా?

వారి మానసిక స్పృహ చూసి మీరు పిచ్చిగా ఉన్నారా? మీరు ఏ మానసిక స్పృహతో పిచ్చిగా ఉన్నారు? మీరు నిద్రపోతున్న మానసిక స్పృహతో పిచ్చిగా ఉన్నారా? మిమ్మల్ని బాధపెట్టాలనే చెడు ఉద్దేశం ఉన్న మానసిక స్పృహతో మీరు పిచ్చిగా ఉన్నారా? మిమ్మల్ని బాధపెట్టాలనే చెడు ఉద్దేశం వారికి ఉందని మీకు ఎలా తెలుసు? బహుశా వారు చేయలేదు. బహుశా అక్కడ చెడు ఉద్దేశ్యం ఏమీ లేదు మరియు మీరు ఒకదానిని ఆరోపిస్తున్నారు. వారు చెడు ఉద్దేశ్యంతో మిమ్మల్ని బాధపెట్టాలనుకున్నా, వారి మానసిక స్పృహతో మీరు పిచ్చిగా ఉన్నారా? ఆ ఆలోచనకు నీకు పిచ్చి పట్టిందా? మీరు ఆ ఆలోచనను కనుగొనగలరా-ఆ ఆలోచనపై వేలు పెట్టడానికి? "నేను మీ ఆలోచనను ద్వేషిస్తున్నాను! ఆ ఆలోచనను వదిలించుకో!" మరియు వారు, “సరే, నా దగ్గర అది లేదు.” ఆ ఆలోచన ముందే పోయింది. మన మనోభావాలను దెబ్బతీయాలనే ఆలోచన ప్రస్తుతం లేదు. ఇది గడిచిన ఒక దృగ్విషయం. మీరు పిచ్చిగా ఉండగలిగే వారి మనస్సులో వారి గత ఆలోచన ఎక్కడ ఉంది?

ఆ ఆలోచనలో మీకు ఏ భాగంపై పిచ్చి ఉంది? ఎందుకంటే ఆలోచన అనేది ఏకాంత విషయం కాదు; ప్రాథమిక స్పృహ ఉంది, ఈ సందర్భంలో మానసిక స్పృహ. అప్పుడు మీకు ఆ ఆలోచనతో పాటు ఐదు సర్వవ్యాప్త మానసిక కారకాలు ఉన్నాయి, కాదా? కాబట్టి మీకు అనుభూతి, మరియు పరిచయం, మరియు వివక్ష, మరియు ఉద్దేశం మరియు శ్రద్ధ ఉన్నాయి. మీరు ఆ మానసిక కారకాలలో ఒకదానిపై పిచ్చిగా ఉన్నారా? ఒక చిన్న మానసిక అంశం ఉంది. నీకు పిచ్చి పట్టిందా? మీరు మానసిక కారకంపై పిచ్చిగా ఉన్నారా కోపం ఆ సమయంలో పదిహేను సెకన్ల పాటు పాపప్ అయ్యిందా? నీకు తెలుసు? మీరు వారి మనస్సులో ఏ భాగాన్ని గురించి పిచ్చిగా ఉన్నారు?

మనం ఈ రకమైన పరీక్ష చేయడం ప్రారంభించినప్పుడు మరియు మనకు కోపంగా ఉన్న జ్ఞాన జీవిని కనుగొనడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, మనం ప్రయోజనం పొందకూడదనుకునే తెలివిగల జీవిని కనుగొనలేము, మనం దానిని కనుగొనలేము కదా? మనం పిచ్చిగా ఉన్నవాటిని మనం ఖచ్చితంగా వేరు చేయలేము. కాబట్టి మనం ఒక జ్ఞాన జీవి ఈ విధంగా వారి భాగాలపై ఆధారపడి ఉత్పన్నమవుతుందని చూసినప్పుడు, వారిపై ఆధారపడి ఉంటుంది శరీర మరియు మనస్సు. వారి శరీర భాగాలపై ఆధారపడి, వారి మనస్సు మనస్సులోని వివిధ భాగాలు మరియు అంశాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది, అప్పుడు మనం పిచ్చిగా ఉండే ఏ జ్ఞాన జీవిని కనుగొనలేము. అప్పుడు ది కోపం కిందికి వెల్తుంది. మరియు ఆ కోపం మా అభివృద్ధిలో జోక్యం చేసుకోలేరు బోధిచిట్ట.

రెండవ రకమైన డిపెండెంట్‌లు తలెత్తుతాయి, వస్తువులను దాని భాగాలపై ఆధారపడేలా చూస్తాము, ఆపై మనం దానిని పండించి, మనకు పిచ్చిగా ఉన్న జీవి కోసం వెతుకుతున్నప్పుడు, మనకు పిచ్చిగా ఉన్న భాగాన్ని కనుగొనలేము. ది కోపం తగ్గుతుంది. ఆ తగ్గుదల కోపం ఉత్పత్తి చేసే మన సామర్థ్యాన్ని పెంచుతుంది బోధిచిట్ట. కాబట్టి మీరు రూపొందించడంలో సహాయపడటానికి ఉత్పన్నమయ్యే డిపెండెంట్‌ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఇది మరొక మార్గం బోధిచిట్ట.

గర్భం ధరించే మరియు లేబుల్ చేసే మనస్సుపై ఆధారపడి ఉత్పన్నమవుతుంది

ఇప్పుడు మూడవ రకమైన డిపెండెంట్‌ను చూద్దాం, అది గర్భం దాల్చే మనస్సుపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు తర్వాత లేబుల్‌పై ఆధారపడి ఉంటుంది-ఎందుకంటే విషయాలు కేవలం మనస్సుపై ఆధారపడటం ద్వారా లేబుల్ చేయబడి ఉంటాయి. నిజంగా మన అభివృద్ధిని అడ్డుకునే మరో అంశం బోధిచిట్ట తద్వారా మన జ్ఞానోదయాన్ని నిరుత్సాహపరచడం/స్వీయ-తీర్పు/తక్కువ ఆత్మగౌరవం అడ్డుకుంటుంది. అవి పెద్ద అడ్డంకులుగా మారతాయి. మనం నిరంతరం మనల్ని మనం నిర్ధారించుకోవడంపై దృష్టి పెడుతున్నప్పుడు, మనం వైఫల్యాలుగా భావించినప్పుడు, అలాంటి స్వీయ-చర్చలన్నీ స్వీయ-సంతృప్త ప్రవచనంగా మారుతాయి. ఎందుకంటే మనం అలా అసమర్థులమని భావించినప్పుడు, మనం ప్రయత్నించము. అప్పుడు, మనం ప్రయత్నించనందున జ్ఞానోదయం మనకు అందుబాటులో లేదు. మనం అసమర్థులం కాబట్టి కాదు కానీ మనం మనమే అనుకోవడం వల్ల. కాబట్టి మార్గంలో ఈ నిరుత్సాహమే పెద్ద అడ్డంకి.

ఇప్పుడు మనం మనస్సు మరియు పదం మీద ఆధారపడి ఉత్పన్నమయ్యే అవగాహనను ఎలా ఉపయోగించాలి, ఈ వైఫల్యం లేదా నిరుత్సాహం లేదా తక్కువ ఆత్మగౌరవాన్ని అధిగమించడానికి దానిని ఎలా ఉపయోగించాలి? సరే, ఒక మార్గం ఏమిటంటే, “ఆ వ్యక్తి ఎవరు? ఆ వైఫల్యానికి నేను ఎవరు? ఇంత అసమర్థుడైన నేను ఎవరు? నేను తీర్పు చెప్పే నేను ఎవరు? నేను తీర్పు చెప్పేది ఎవరు మరియు తీర్పు తీర్చబడుతున్న నేను ఎవరు?” ఈ విషయాలు, మనం తక్కువ ఆత్మగౌరవ యాత్ర చేస్తున్నప్పుడు మరియు మనం స్వీయ-తీర్పుతో నిమగ్నమై ఉన్నప్పుడు, అక్కడ నిజమైన నేను ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. మేము ఇక్కడ కూర్చున్న నిజమైన నేను ఉన్నానని, దానిని పేల్చివేసేవాడు, ఎప్పుడూ పేల్చేవాడు, ఎవరు వైఫల్యం చెందారు, ఎవరు లేనివారు అని మేము భావిస్తున్నాము. బుద్ధ సంభావ్య. ఇలా, “నేను తప్ప మిగతా అందరూ చేస్తారు. నేను మాత్రమే లేకుండా పుట్టాను బుద్ధ సంభావ్య. మీరు చూడండి, నేను నిజంగా ప్రత్యేకమైనవాడిని. [నవ్వు] నేను ఒక్కడినే కాలేను బుద్ధ ఎందుకంటే నేను చాలా నిస్సహాయంగా ఉన్నాను.

ఆ సమయంలో నిజమైన నేను ఉన్నట్లు మేము భావిస్తున్నాము. అవునా? సరే, దాని కోసం చూద్దాం. ఆ నేను ఎవరు? నేను ఎవరు అంటే ఇంత అసమర్థుడని, అంత అసురక్షితుడిని, అది అంత ప్రేమలేనిది, అది ఇంత పెద్ద వైఫల్యం, ఈ రకమైన విషయాలన్నీ. నేను దాని కోసం చూడండి.

మనం చూడటం మొదలుపెడితే, మళ్ళీ మనం భాగాల గుండా వెళ్ళడం ప్రారంభిస్తాము శరీర మరియు మనస్సు -మన సొంతం శరీర మరియు ఈ సమయంలో గుర్తుంచుకోండి. చాలా నిస్సహాయంగా ఉన్న వ్యక్తి కోసం వెతకండి లేదా మనకు మనం ఆపాదించుకుంటున్న లక్షణాన్ని కూడా చూడండి. “నేను విఫలమయ్యాను” అని మనం చెప్పినప్పుడు, అది మీకు తెలుసా? "నేను విఫలమయ్యాను." బాగా, వైఫల్యం అంటే ఏమిటి? మేము చాలా బలంగా భావిస్తున్నాము, "నేను ఒక వైఫల్యాన్ని" అని చెప్పినప్పుడు నిజమైనది ఉంది I మరియు ఒక నిజమైన ఉంది వైఫల్యం, లేదా? అవును, మనకు అలా అనిపించినప్పుడు, ఒక నిజం ఉంది I మరియు నిజమైనది ఉంది వైఫల్యం, మరియు అవి యూనియన్, ఏకత్వం-విడదీయరానివి!

వైఫల్యం అంటే ఏమిటి? ఈ విషయం చూద్దాం. మీకు తెలుసా, మేము "నేను విఫలమయ్యాను." మేము చాలా బలంగా భావిస్తున్నాము. సరే, "వైఫల్యం" అంటే ఏమిటి? దాని గురించి ఆలోచించు. మేము ఆ పదాన్ని ఉపయోగిస్తాము - దాని అర్థం ఏమిటి? మనం ఆ లేబుల్ "వైఫల్యం" ఏ ప్రాతిపదికన ఇస్తున్నాము? "నేను విఫలమయ్యాను" లేదా "నేను గందరగోళానికి గురయ్యాను" అని మీరే చెప్పుకున్న పరిస్థితి గురించి ఆలోచించండి. మీకు విఫలమైన పదం నచ్చకపోతే, గందరగోళంగా ఉంది. “నేను చాలా ఘోరంగా గందరగోళానికి గురయ్యాను; నేను పరిస్థితిని చెడగొట్టాను. ” "పరిస్థితిని దెబ్బతీసింది" అంటే ఏమిటి? "చెడుగా గందరగోళం" అంటే ఏమిటి? మీరు ఆ లేబుల్‌ను ఏ ప్రాతిపదికన ఇస్తున్నారు? కొన్ని ఉన్నాయా విషయం అక్కడ మీరు ఒక వృత్తాన్ని గీయగల వైఫల్యం? లేదా మీరు చుట్టూ ఒక వృత్తాన్ని గీయగలిగే "మెస్డ్-అప్-చెడు" ఉందా? మీరు పట్టుకుని అది ఏమిటో చెప్పగలిగేది ఏదైనా ఉందా? కాదా? మీరు ఏదైనా కనుగొనగలరా? మీరు ఏమి కనుగొనబోతున్నారు? మీరు చూడండి, మీరు ఏమి కనుగొనబోతున్నారు?

బోధిచిత్తకు అడ్డంకులను తొలగించడానికి సిలోజిజమ్‌లను ఉపయోగించడం

మీరు, “ఆ! నేను చెక్‌బుక్‌ని బ్యాలెన్స్ చేయడం మర్చిపోయాను; కాబట్టి, నేను విఫలమయ్యాను." అన్నింటిలో మొదటిది, సాంప్రదాయ నిబంధనలపై ఏదైనా అర్ధమేనా? మీరు సిలజిజం చేస్తే, సిలోజిజమ్‌లను ఉపయోగించుకుందాం. “నేను” అనేది సబ్జెక్ట్, “యామ్ ఎ ఫెయిల్యూర్” అనేది ప్రిడికేట్, “ఎందుకంటే నేను చెక్‌బుక్‌ని బ్యాలెన్స్ చేయడం మర్చిపోయాను” [అదే కారణం]. అప్పుడు మీరు సిలోజిజంలో అగ్రిమెంట్ భాగాన్ని చేస్తారు: “నేను” మరియు “చెక్‌బుక్‌ని బ్యాలెన్స్ చేయడం మర్చిపోయాను”, అది నిజం. కానీ వ్యాపకం, "మీరు చెక్‌బుక్‌ని బ్యాలెన్స్ చేయడం మర్చిపోతే, మీరు వైఫల్యం చెందుతారు," అది నిజమేనా? నిజం కాదు, అవునా? మేము చెక్‌బుక్‌ని బ్యాలెన్స్ చేయడం మర్చిపోయినందున మేము విఫలం కాదు.

ఓహ్, మేము తాత్విక అధ్యయనాలలో ఉపయోగించే సిలాజిజంను మీకు బోధించడానికి ఇది చాలా మంచి మార్గం! బదులుగా, “శబ్దం అశాశ్వతమైనది ఎందుకంటే ఇది కారణాల ఉత్పత్తి,” “నేను చెక్‌బుక్‌ని బ్యాలెన్స్ చేయనందున నేను విఫలమయ్యాను,” లేదా “నేను ఈ ఫోన్ కాల్ చేయడం మర్చిపోయాను కాబట్టి నేను విఫలమయ్యాను” అని ఉపయోగిస్తాము. లేదా “నేను దీన్ని సకాలంలో పూర్తి చేయనందున నేను విఫలమయ్యాను,” లేదా “టోస్ట్ కాల్చినందున నేను విఫలమయ్యాను,”—అది ఏది అయినా, మనం ఉపయోగించే సిలాజిజం. నేర్చుకోవడానికి మనం ఉపయోగించాల్సినది ఇదే! మేము ధర్మకీర్తికి చెప్పవలసింది అతను తర్కం నేర్చుకోవడంపై వచనాన్ని తిరిగి వ్రాయవలసి ఉంటుంది. అక్కడ కొన్ని ప్రయోగాత్మక సిలోజిజమ్‌లను ఉపయోగించుకుందాం. మేము ఈ విధంగా చూడటం ప్రారంభించినప్పుడు, మనం ఏమి ఆలోచిస్తున్నామో అది పూర్తిగా హాస్యాస్పదంగా ఉంది. మరియు ఈ వైఫల్యం ఏమిటి, ఇది చెడుగా గందరగోళం చెందడం ఏమిటి? ఇది గట్టి మరియు కాంక్రీటు ఏదైనా ఉందా? మీరు దాని చుట్టూ గీత గీసి, “అది నేనే” అని చెప్పగలరా?

లేదా “నేను ప్రేమించబడని వాడిని” అని అంటాము. కాబట్టి మనం ఒక సిలోజిజం తయారు చేద్దాం: "నాకు ప్రతికూల ఆలోచనలు ఉన్నందున నేను ప్రేమించలేనివాడిని." మనమందరం మన మనస్సులో ఆ సిలాజిజం కలిగి ఉన్నాము, కాదా? నేను ప్రతికూల ఆలోచనలు కలిగి ఉన్నందున నేను ప్రేమించలేనివాడిని. ఒప్పందం "నాకు ప్రతికూల ఆలోచనలు ఉన్నాయి," అవును, అది నిజం. [అప్పుడు వ్యాపకం గురించి:] మీకు ప్రతికూల ఆలోచనలు ఉంటే, మీరు ప్రేమించబడరా? మీరు చెబుతున్నారా బుద్ధ అతను నిన్ను ప్రేమిస్తున్నందుకు పూర్తిగా పిచ్చివాడనా? మీరు చెబుతున్నారా బుద్ధ అతను తప్పు అని? మీరు చూడగలరు బుద్ధ కంటిలో మరియు చెప్పండి, "బుద్ధ, మీరు బీప్-బీప్-బీప్‌తో నిండిపోయారు ఎందుకంటే నేను ప్రేమగలవాడినని మీరు అనుకుంటున్నారా?" మీరు విమర్శిస్తున్నారా బుద్ధ? ఇక్కడ జాగ్రత్తగా ఉండండి! మరియు ఇది ప్రేమించలేనిది ఏమిటి? ఏది ప్రేమించలేనిది? మీరు "ప్రేమించరానిది" చుట్టూ ఒక వృత్తాన్ని గీయగలరా? ఆ వాక్యం మాత్రమే, "నేను ప్రేమించబడనివాడిని." ప్రేమించలేని వాటి కోసం వెతికితే అది దొరకదు కదా? మీరు I కోసం వెతికితే అది లో ఉంది శరీర మరియు మనస్సు, మీరు ఏ భాగాన్ని ప్రేమించలేనిదిగా పేర్కొంటున్నారు? మీ చిన్న బొటనవేలు? మీ శ్రవణ స్పృహ?

మనం చూడటం ప్రారంభించినప్పుడు, అది పూర్తిగా హాస్యాస్పదంగా మారుతుంది, కాదా? కాబట్టి మనం ఆ సమయంలో రావడం ప్రారంభించేది ఏమిటంటే, విషయాలు కేవలం లేబుల్ చేయబడటం ద్వారా ఉనికిలో ఉంటాయి. కాబట్టి ఇది నేను స్వాభావికంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు భావిస్తున్నాను-అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న నేను లేదు, కానీ సాంప్రదాయక I ఉంది. స్వాభావికంగా ప్రేమించలేనిది లేదా వైఫల్యం లేదా ఏదైనా నేను లేదు. కానీ సాంప్రదాయకంగా ఉనికిలో ఉన్న I ఉంది, అది కారణాలు మరియు వాటిపై ఆధారపడి ఉంటుంది పరిస్థితులు, మరియు భాగాలు, మరియు లేబుల్ చేయబడటం మరియు అలాంటివి. కాబట్టి మీరు అంతర్లీనంగా హాస్యాస్పదంగా లేదా తెలివితక్కువదని లేదా మేము ఏది చెప్పినా మీరు కనుగొనలేరు. మేము అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న Iని కనుగొనలేము. కానీ కేవలం లేబుల్ చేయడం ద్వారా ఉనికిలో ఉన్న I ఉంది-కాని మీరు దానిని కనుగొనలేరు.

నేను ఉత్పత్తి చేసేది కేవలం నేనే అని లేబుల్ చేయబడింది బోధిచిట్ట. నేను జ్ఞానోదయానికి వెళ్ళేవాడిని అని లేబుల్ చేసింది. వెతికినా దొరకదు. మీరు విశ్లేషించినప్పుడు, నేను ఒక అవుతానని మీరు కనుగొనలేరు బుద్ధ. కానీ మీరు విశ్లేషించినప్పుడు మీరు దానిని కనుగొనలేనందున అది ఉనికిలో లేదని మీరు చెప్పలేరు. సరే? జ్ఞానోదయానికి వెళ్ళే ఒక I ఉంది, కానీ మనం విశ్లేషించినప్పుడు అది పూర్తిగా కనుగొనబడదు. కానీ అది జ్ఞానోదయం వరకు వెళుతుంది, అది ఉత్పత్తి చేస్తుంది బోధిచిట్ట, ఇది ఉనికిలో ఉంది.

మేము ఈ రకమైన విశ్లేషణ చేసినప్పుడు మీరు చూస్తారు మరియు వాటి గురించి ఆలోచించే మరియు వాటిని లేబుల్ చేసే మనస్సుపై ఆధారపడి ఉన్న విషయాల పరంగా ఆధారపడటం మనం చూస్తాము. ఆధారపడిన స్థాయిని మనం అర్థం చేసుకున్నప్పుడు, వైఫల్యం లేదని మనం చూస్తాము-అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న వైఫల్యం లేదు, స్వాభావికంగా ఉనికిలో ఉన్న ప్రేమలేని-నెస్ లేదు, అంతర్గతంగా ఉనికిలో ఉన్న నిరుత్సాహం లేదు. ఇలా, "బ్లా, బ్లా, బ్లా" కారణంగా నేను మార్గాన్ని అభ్యసించలేను, - వీటిలో దేనికీ ఉనికికి సరైన ఆధారం లేదు. ఎందుకంటే, “నేను ప్రేమించలేనివాడిని, నేను నిస్సహాయంగా ఉన్నాను, నేనే ఇది” అని చెప్పినప్పుడు మన మార్గం అంతా స్వాభావిక ఉనికి గురించి పూర్తిగా ఆలోచిస్తున్నాం. మేము ఆ వస్తువుల యొక్క స్వాభావిక ఉనికిని తిరస్కరించినప్పుడు-వాటిని మర్చిపోతే, అవి అక్కడ ఉండవు. ఆ లేబుల్ ఇవ్వడానికి ఎటువంటి ఆధారం లేదు. ఆపై మనం ఈ లక్షణాలన్నింటినీ ఆపాదిస్తున్న Iని చూసినప్పుడు, నేను కూడా కనుగొనలేము. ఎందుకంటే మనకు ప్రతికూల స్వీయ-చర్చ మరియు స్వీయ-నిర్ణయం ఉన్నప్పుడు, ఇది అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న I పరంగా జరుగుతుంది.

కాబట్టి మీరు చూస్తారు, ఆలోచించే మనస్సుపై ఆధారపడిన వాటిని చూడటం మరియు వాటిని లేబుల్ చేయడం వలన ఉత్పాదకతకు అవరోధంగా ఉన్న నిరుత్సాహాన్ని వదిలించుకోవడానికి మాకు సహాయపడుతుంది. బోధిచిట్ట. ఆధారపడి ఉత్పన్నమయ్యే అవగాహనను ఉపయోగించడం మాకు అభివృద్ధి చేయడంలో సహాయపడే మరొక మార్గం బోధిచిట్ట.

ఇప్పుడు, మాకు కొంచెం సమయం ఉంది. వాటిని సమీక్షిద్దాం. ఇతర మార్గాలు చాలా ఉన్నాయి. ఇవి నేను ఆలోచించిన మూడు మార్గాలు మాత్రమే, మూడు ఉదాహరణలు, కానీ దాని గురించి ఆలోచించడం సరిపోతుంది.

మీరు కారణాల పరంగా ఉత్పన్నమయ్యే ఆధారపడి చూసినప్పుడు మరియు పరిస్థితులు, అప్పుడు మనం బుద్ధి జీవులను ప్రేమగలవారిగా చూస్తాము. ఎందుకంటే మనకు తెలిసిన మరియు కలిగి ఉన్న ప్రతిదీ-మన జ్ఞానోదయంతో సహా ప్రతిదీ వాటిపై ఎలా ఆధారపడి ఉంటుందో మనం చూస్తాము. మనం వస్తువులను భాగాలపై ఆధారపడినట్లు చూసినప్పుడు, కోపం తెచ్చుకునే వ్యక్తి అక్కడ లేడని చూస్తాము. కాబట్టి మేము దానిని వదిలివేస్తాము కోపం అది మనని నాశనం చేస్తుంది బోధిచిట్ట. పదం మరియు భావనపై ఆధారపడి, కేవలం లేబుల్ చేయబడటం ద్వారా ఉనికిలో ఉన్న విషయాల పరంగా ఉత్పన్నమయ్యే ఆధారపడటాన్ని మనం అర్థం చేసుకున్నప్పుడు, మనం తరచుగా బలి అయ్యే లేదా పీడించే నిరుత్సాహం నుండి మనల్ని మనం విముక్తి చేసుకోవచ్చు. బోధిసత్వ మార్గం. ఎందుకంటే ఈ అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న ప్రతికూల లక్షణాలలో దేనినైనా కలిగి ఉన్న నేను అంతర్లీనంగా ఉనికిలో లేడని మేము గ్రహించాము.

ఇప్పుడు, బహుశా కొన్ని ప్రశ్నలు.

ప్రేక్షకులు: మీరు చూసినప్పుడు సిలోజిజం తీసుకురావడం నాకు చాలా ఇష్టం, వారు దానిని పిలిచినట్లుగా, ప్రధాన ఆవరణ. ఇది ఎంత హాస్యాస్పదంగా ఉందో మీరు చూస్తారు: "టోస్ట్ కాల్చే వారందరూ భయంకరమైన వ్యక్తులు."

VTC: మీకు తెలుసా, నా ఉద్దేశ్యం, మన మనస్సు భావించే “లాజిక్” (కోట్ కోట్) నిజంగానే… ఇది నవ్వు తెప్పిస్తుంది, కాదా? ఇది నవ్వు తెప్పిస్తుంది.

ప్రేక్షకులు: మీరు సిలోజిజంను రూపొందించే నిబంధనలను పునరావృతం చేస్తారా?

VTC: సరే. సిలాజిజం: మీరు మాట్లాడుతున్న విషయం విషయం. నేను సబ్జెక్ట్. "అమ్ అన్‌లవ్బుల్" అనేది ప్రిడికేట్. "నేను ప్రేమించలేనివాడిని" అనేది థీసిస్. లో, "నాకు ప్రతికూల ఆలోచనలు ఉన్నందున నేను ప్రేమించలేనివాడిని," "ప్రతికూల ఆలోచనలు" అనేది గుర్తు, లేదా సంకేతం లేదా కారణం.

పరిపూర్ణ సిలాజిజం కలిగి ఉండటానికి, మీకు మూడు లక్షణాలు అవసరం. వాటిని మూడు కారకాలు లేదా మూడు మోడ్‌లు అంటారు. కాబట్టి విషయం మరియు గుర్తు మధ్య ఒప్పందం ఉండాలి. ఈ సందర్భంలో, ఇది "నాకు ప్రతికూల ఆలోచనలు ఉన్నాయి." [దీన్ని తరచుగా సబ్జెక్ట్‌లో కారణం యొక్క ఉనికి అని కూడా పిలుస్తారు.] అప్పుడు ఫార్వర్డ్ పర్‌వేషన్ ఉండాలి, అంటే: ఇది సంకేతం అయితే, అది తప్పనిసరిగా ప్రిడికేట్ అయి ఉండాలి. కాబట్టి, "ఎవరైనా ప్రతికూల ఆలోచనలను కలిగి ఉంటే, వారు ప్రేమించబడనివారుగా ఉండాలి." సరే? కాబట్టి ఆ సిలాజిజంలో వ్యాప్తి లేదని మనం చూస్తాము. మీకు ప్రతికూల ఆలోచనలు ఉంటే, మీరు ప్రేమించలేనివారు అని ఇది వ్యాపించదు. అప్పుడు ప్రతి-వ్యాప్తి: ఇది ప్రిడికేట్‌కు వ్యతిరేకం అయితే అది సంకేతానికి వ్యతిరేకం. అంటే, “అది ప్రేమించదగినదైతే, దానికి ప్రతికూల ఆలోచనలు ఉండకూడదు” అంటే ఎవరినైనా ప్రేమించాలంటే వారికి ప్రతికూల ఆలోచనలు ఉండకూడదు. అలాంటప్పుడు ఎవరూ పెళ్లి చేసుకోరు. అలాంటప్పుడు ఎవరూ తమ పిల్లలను ప్రేమించరు. లాజిక్ నేర్పడానికి ఇది మంచి మార్గం, కాదా?

ప్రేక్షకులు 1: మీ ఉదాహరణలో కొంత భాగం టోస్ట్‌ను కాల్చే ఆలోచన యొక్క అసంబద్ధతపై ఆధారపడి ఉంటుంది, అది మిమ్మల్ని ప్రేమించలేనిదిగా చేస్తుంది. కానీ మీరు “నేను రొట్టె కాల్చినందువల్ల నేను ప్రేమించబడనివాడిని” అని చెప్పే బదులు, “నేను శిశువులను కాల్చడం వల్ల నేను ప్రేమించలేనివాడిని” అని చెప్పినట్లయితే, చాలా మంది ప్రజలు “అవును!” అని చెబుతారు. కాబట్టి?

VTC: కానీ దాని గురించి ఆలోచించండి-ఎవరైనా శిశువును కాల్చివేస్తే ప్రేమించబడనివాడా?

ప్రేక్షకులు 1: వారు నా కోసం ఉంటారు.

VTC: వారు పూర్తిగా ఇష్టపడని వారు? అంటే వారు బిడ్డను కాల్చే ముందు, వారు కూడా ప్రేమించబడరా? దీని అర్థం వారి భవిష్యత్ జీవితంలో వారు కూడా ఇష్టపడరు. వారు ఈ జీవితకాలంలో ఒక బిడ్డను కాల్చివేస్తారు అంటే మీరు భవిష్యత్తులో వారిని ప్రేమించలేరా? అప్పుడు మీరు ఎవరినీ ప్రేమించడం లేదు, ఎందుకంటే మనమందరం గత జన్మలలో పిల్లలను కాల్చివేసాము. మీరు వెళ్తున్నారు, “అయ్యో, నేను ఒక బిడ్డను కాల్చాను?!” అంటే సంసారంలో అన్నీ చేశాం.

ప్రేక్షకులు 2: మీరు అన్నింటినీ త్రోసిపుచ్చారని నేను అనుకుంటున్నాను.

ప్రేక్షకులు 1: నా ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, మనం ఎక్కడికి వెళ్లాలి-నిర్ణయాత్మక స్థితిని విడిచిపెట్టాలంటే మనమంతా ఒకటే అనే వాస్తవాన్ని తీసుకురావాలి.

VTC: అవును. మరియు మనమందరం ఒకటే అనే వాస్తవాన్ని మాత్రమే తీసుకురావాలి, కానీ వ్యక్తి మరియు చర్య భిన్నంగా ఉంటాయి. వ్యక్తి మరియు చర్య భిన్నంగా ఉంటాయి. చర్య ప్రతికూల చర్య కావచ్చు-వ్యక్తి ప్రతికూలంగా ఉండకూడదు. ఎందుకు? ఎందుకంటే వారు కలిగి ఉన్నారు బుద్ధ సంభావ్య. కాబట్టి, "ఆ వ్యక్తి శిశువులను కాల్చివేయడం వలన అతను ప్రేమించబడడు" అని మీరు చెబితే, మీరు కూడా ఇలా చెప్పవలసి ఉంటుంది, "వారికి లేరు బుద్ధ సంభావ్యత." అని చెప్పగలరా? నం.

ప్రేక్షకులు 3: శాశ్వతత్వం వక్రీకరించడం వల్ల మనం కూడా ఇలా ఆలోచిస్తున్నామా?

VTC: అవును. చాలా ఎక్కువ.

ప్రేక్షకులు 3: మేము ఎల్లప్పుడూ ఇలాగే ఉంటాము, విశ్లేషణ లేకుండా, మేము దానిని శాశ్వతమైనదిగా చేస్తాము…

VTC: కుడి. ఎవరైనా ఒక సమయంలో చేసినది, ఒక జీవితకాలంలో, ప్రతిదానికీ రంగులు వేస్తుంది. కానీ ఎందుకు ఆలోచిస్తున్నాం విషయం? ఆ వ్యక్తి కూడా తమ జీవితకాలంలో చేసి ఉండవచ్చు సమర్పణలు ఒక బుద్ధ లేదా సహాయం చేసారు a బుద్ధ. అప్పుడు మనం సాధారణీకరించి, "వారు ఎప్పటికీ పూర్తిగా ప్రేమించదగినవారు" అని చెప్పాలా, ఎందుకంటే వారు ఒక దానిని తయారు చేసారు సమర్పణ కు బుద్ధ?

ప్రేక్షకులు 4: ఆ లాజిక్‌ని మన సౌలభ్యం కోసం ఉపయోగించుకోవచ్చని నేను భావిస్తున్నాను. అంటే, నేను ఆ లాజిక్‌ని నా సౌలభ్యం కోసం ఉపయోగిస్తాను. కాబట్టి నేను అశాశ్వతంగా చేయాలనుకుంటున్నాను కానీ తరువాతి విషయంలో అది వేరొకరికి నమ్మదగినది కాదు. ఇది ఇలా ఉంటుంది, "నేను ఇప్పుడు నిన్ను విశ్వసిస్తున్నాను," కానీ తర్వాతి క్షణంలో నేను వారిని విశ్వసించలేను-కాబట్టి నేను సరిపోయే విషయాల కోసం గట్టిగా మరియు శాశ్వతంగా చేస్తాను. కానీ అప్పుడు నేను వెళ్ళవచ్చు, “అయితే, ఇది ఇలాగే ఉండకూడదు, అవి నాకు ఇష్టం లేని వాటికి మారతాయి.”

VTC: అవును. నా ఉద్దేశ్యం, మన మానసిక స్థితికి అనుగుణంగా మన తర్కాన్ని పూర్తిగా తారుమారు చేస్తాము.

ప్రేక్షకులు 2: వాస్తవానికి దానిపై అధ్యయనాలు జరిగాయి - ప్రజలు ముగింపుతో ఏకీభవించినప్పుడు, వారు తప్పును చూడలేరు. కానీ వారు ముగింపుతో విభేదిస్తే, వారు దానిని సరిగ్గా ఎంచుకుంటారు.

VTC: ఇది ఇలా ఉంటుంది, "నేను ఆ వ్యక్తిని ప్రేమిస్తున్నాను ఎందుకంటే వారు నాతో మంచిగా ఉన్నారు." ఆ వ్యక్తి నాకు మంచివాడు. ఎవరైనా నాతో మంచిగా ఉంటే, నేను వారిని ప్రేమిస్తాను. అది నిజమా? మనతో మంచిగా ఉండే వారందరినీ మనం ప్రేమిస్తామా? చాలా మంది మనతో మంచిగా ఉన్నారు! మేము వాటి గురించి పప్పులు పట్టించుకోము! మనం చుట్టూ తిరగాలి; మనం ఆ ఇతర వ్యక్తులందరి దగ్గరికి వెళ్లవచ్చు-లేదా కాదు, మనం చుట్టూ వెళ్లి మనలో మనం ఇలా చెప్పుకోవాలి, “ఆ వ్యక్తి నాకు బాగా నచ్చాడు, మరియు ఆ వ్యక్తి ప్రేమగలవాడు ఎందుకంటే వారు నాకు మంచివారు, మరియు ఆ వ్యక్తి యొక్క వారు నాకు మంచివారు కాబట్టి ప్రియమైనవారు. శిశువులను కాల్చిన వ్యక్తి ప్రేమగలవాడు ఎందుకంటే వారు నాకు మంచివారు. అవును. ఓహ్, చాలా మంది శిశువులను కాల్చే వ్యక్తులను ప్రేమిస్తారు, కాదా? అవును. నా ఉద్దేశ్యం, మనం నిజంగా వ్యక్తి మరియు చర్య మధ్య తేడాను గుర్తించాలి. అవి చాలా భిన్నమైన విషయాలు.

ప్రేక్షకులు: మీరు, "అంత నిస్సహాయంగా భావించే నేను ఎవరు?" మరియు మేము I ను కనుగొనలేకపోయాము. మరియు టోస్ట్‌ను కాల్చిన I, మేము నిజంగా నేను కూడా కనుగొనలేకపోయాము?

VTC: అవును, టోస్ట్‌ను కాల్చిన ఐని మీరు కనుగొనలేరు. టోస్ట్ కాల్చిన ఘన నేను అక్కడ లేదు.

ప్రేక్షకులు: కాబట్టి నిజంగా సబ్జెక్ట్ లేదా?

VTC: అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న అంశం లేదు. దాని విషయానికి వస్తే, “టోస్ట్ ఎవరు కాల్చారు?” అని ఎవరైనా చెబితే, మీరు చెప్పగలరు, మీకు తెలుసా, హ్యారీ లేదా జో మేరీ. అని మీరు చెప్పగలరు. కానీ ఉనికిలో ఉన్న హ్యారీ-నెస్ లేదా జో మేరీ లేరు.

ప్రేక్షకులు: నేను మొత్తం విషయం తయారు చేసాను!

VTC: అవును. నా ఉద్దేశ్యం, సాంప్రదాయ స్థాయిలో ఎవరైనా టోస్ట్ గురించి ఖాళీగా ఉన్నారు. కానీ అంతిమ స్థాయిలో, దానిని కాల్చిన వ్యక్తి అక్కడ లేడు. మరియు ఖచ్చితంగా ఎవరికీ ప్రేరణ లేదు, "నేను టోస్ట్‌ను కాల్చబోతున్నాను."

నేను దేని గురించి చాలా ఆసక్తికరంగా భావిస్తున్నానో మీకు తెలుసు కోపం మనం ఎవరితోనైనా పిచ్చిగా ఉన్నప్పుడు, "వారు నాతో ఈ చర్య చేసారు" అని మీకు తెలుసు. మేము ఎల్లప్పుడూ వారికి ప్రతికూల ప్రేరణను ఆపాదిస్తాము—వారు ప్రతికూల ప్రేరణను కలిగి ఉన్నందున, కాబట్టి నా కోపంసమర్థించబడింది. ఇప్పుడు అది లాజికల్‌గా ఉందా?

అన్నింటిలో మొదటిది, వారికి ప్రతికూల ప్రేరణ ఉందో లేదో మాకు తెలియదు. కాబట్టి మొదట, వారు అలా చేశారో లేదో మాకు తెలియదు. తరచుగా ఇది కేవలం అపార్థం. కానీ వారు ప్రతికూల ప్రేరణను కలిగి ఉన్నప్పటికీ, అది మనలా చేస్తుంది కోపం వారి వైపు సరేనా? అది మా చేస్తుంది కోపం సమర్థిస్తారా? ఒకరిపై కోపంగా ఉండటానికి ఇది మంచి కారణమా? అది మనకు కోపం తెచ్చుకునే అర్హత ఉందా? మీరు దాని గురించి ఆలోచించినప్పుడు, ఇది నిజంగా వింతగా ఉంది, కాదా? అవునా?

ప్రేక్షకులు 1: నేను జార్జ్ బుష్ గురించి లేదా మీరు మాట్లాడుతున్న వ్యక్తి గురించి నిజమైన సాంప్రదాయ స్థాయిలో కూడా ఆలోచిస్తున్నాను, తాదాత్మ్యం లేకుండా పని చేయదు. ఇది పని చేయదు. నేను నా గురించి మరియు జార్జ్ బుష్ గురించి మాట్లాడే నా స్నేహితుల గురించి ఆలోచిస్తున్నాను. మేము కొనసాగుతాము మరియు అది మన సమయాన్ని వృధా చేయడం మరియు మమ్మల్ని అసంతృప్తికి గురి చేయడం తప్ప ఏమీ చేయలేదు. మేము నిరుత్సాహంగా మరియు భయపడి మరియు పిచ్చిగా ఈ చర్చల నుండి దూరంగా ఉంటాము. నేను దీన్ని మరింత ఎక్కువగా చూస్తున్నాను మరియు దాని నుండి వెనక్కి తగ్గాను. కానీ మేము కేవలం చాలా ఘనమైన విషయాలు చేయడానికి డ్రా; మరియు ఈ భయంలో మరియు మళ్లీ మళ్లీ అదే విషయాల చుట్టూ తిరుగుతుంది కోపం. మరియు ఇది సంప్రదాయ స్థాయిలో కూడా పని చేయదు. ఇది జార్జ్ బుష్‌ని ఏమాత్రం మార్చలేదు. ఇది ఒక్క జీవికి కూడా సహాయం చేయలేదు.

ప్రేక్షకులు 2: దాని గురించి ఏమీ చేయకుండా ఇది మీకు సహాయం చేస్తుంది. ఇలా, "అతను చాలా పెద్దవాడు మరియు శక్తివంతమైనవాడు మరియు మీకు తెలుసా, చెడు చేయడానికి ఈ గొప్ప మాయా శక్తులు ఉన్నాయి మరియు దాని గురించి మనం ఏమీ చేయలేము."

ప్రేక్షకులు 2: నా కోసం, ఉమ్, నేను మాట్లాడతాను కోపం ఒక నిమిషం పాటు. నాకు, నా అనుభవం కోపం ఫ్లూతో ఒక చిన్న పోరాటం లాంటిది. నేను భావిస్తే కోపం, నాకు ఘోరంగ అనిపిస్తుంది. నేను చాలా కోపంగా ఉన్నాను మరియు నేను ఈ అనుభూతిని ద్వేషిస్తున్నాను మరియు అది అంతం కావాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. మరియు నిజంగా దాని గురించి చెత్త భాగం మీరు చెప్పినది, ఇది క్షణం కోపం మొదలవుతుంది, నేను అవతలి జీవికి చెడు ఉద్దేశాలను ఆపాదిస్తున్నాను, ఆపై అది ఎంత తెలివితక్కువదని నేను గ్రహించినప్పుడు, నేను నిజంగా చెడుగా భావిస్తున్నాను. నేను కోపంగా ఉన్నప్పుడు, అది నిజంగా శారీరకంగా నాకు ఫ్లూ లాగా అనిపిస్తుంది. నేను అనుభూతిని గమనించినప్పుడు కోపం, కేవలం అది కలిగి కాకుండా, దానిని గమనించి, అది ఫ్లూ లాగా అనిపిస్తుంది. నా కడుపు కలత చెందుతుంది. నా శరీర నొప్పులు. ఆపై నేను దానిని కూడా సమర్థించలేనని గ్రహించడానికి, "నేను దీన్ని నిజంగా చేయలేను!" కానీ అది తక్షణమే పోదు. అది దూరమైపోవాలి, దాని కోసం వేచి ఉండాలి.

VTC: మీరు ఎంత ఎక్కువ ప్రాక్టీస్ చేస్తే అంత త్వరగా దాన్ని వదిలివేయగలరని నేను భావిస్తున్నాను. అయితే అది ఫ్లూ వచ్చినట్లే.

ప్రేక్షకులు 3: దాని గురించి మీరు ఏమీ చేయలేరని మీరు ఎలా చెప్పారో మీకు తెలుసా? నిన్న రాత్రి జార్జ్ బుష్ కోసం అంకితం చేసింది మీరేనా?

VTC: అవును, కాబట్టి దాని గురించి ఏదైనా చేయడానికి ఇది ఒక మార్గం. సరే, ఒక రెండు నిమిషాలు నిశ్శబ్దంగా కూర్చుని ఇవన్నీ గ్రహించుదాం.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.