మేము దృగ్విషయాలను గ్రహించే మార్గాలు

• పొరపాటు యొక్క వివిధ స్థాయిలు
• శూన్యత మరియు ఆధారపడటం
• విషయాలు ఎలా మరియు ఎందుకు లేబుల్ చేయబడ్డాయి

శూన్యత, భాగం 4: మనం పట్టుకునే మార్గాలు విషయాలను (డౌన్లోడ్)

ప్రేరణ

ఇతరుల దయ కారణంగా మేము ఈ తిరోగమనంలో ఇక్కడ ఉండగలుగుతున్నాము. ఈ గ్రహం అంతటా ఉన్న అనేక జీవుల జీవితాలతో మనం ఇక్కడ ఉండటం ఎలా పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉందో ఒక్కసారి ఆలోచించండి. చాలా కారణాలు మరియు పరిస్థితులు తిరోగమనం యొక్క ఈ సంక్షిప్త ఫలితాన్ని ఉత్పత్తి చేయడానికి వెళ్ళింది. ఆ కారణాలను సృష్టించడంలో చాలా మంది పాల్గొంటున్నారు మరియు పరిస్థితులు. అయినప్పటికీ, ఆ జీవులందరూ మరియు వాటిని పక్కనపెట్టిన అనంతమైన సంఖ్య, అన్నీ వారి అజ్ఞానం యొక్క ప్రభావంలో ఉన్నాయి. కాబట్టి వారు ఉనికిలో లేని వాటిని ఉనికిలో ఉన్నట్లు గ్రహించి, ఉనికిలో లేని వాటిని నిరాకరిస్తూ, వారి గందరగోళం యొక్క చీకటిలో పూర్తిగా ఆవరించారు. ఈ క్లుప్త తక్షణం మనకు బోధలను వినడమే కాకుండా వాటి గురించి ఆలోచించే అవకాశం లభించే అదృష్టం కలిగింది. ధ్యానం వాటిపై, వాటిని ఆచరించడం. మనం ఇలా చేస్తున్నప్పుడు, ఇతర జీవుల దయను స్మరించుకుంటూ అలాగే చేద్దాం. ఆశించిన మన పూర్తి ఆధ్యాత్మిక సామర్థ్యాన్ని వాస్తవికంగా చేయడం ద్వారా ఆ దయను తిరిగి చెల్లించడం ద్వారా మనం ఇతరులందరికీ అత్యంత ప్రభావవంతంగా ప్రయోజనం పొందగలుగుతాము.

పొరపాటు స్థాయిలు

నిన్న మేము విషయాలు ఒక విధంగా కనిపిస్తాయి కానీ అవి మరొక విధంగా ఎలా ఉంటాయి అనే దాని గురించి మాట్లాడటం ప్రారంభించాము. మరియు ఎలా, దీని కారణంగా, శూన్యత తప్ప ప్రతిదీ తప్పుగా ఉనికిలో ఉంది. ఎందుకంటే శూన్యత అది కనిపించే విధంగానే ఉంటుంది. కానీ మిగతావన్నీ తప్పుగా ఉన్నాయి. మీరు ఈ శూన్యతను (వాటిలో అవి కనిపించే విధంగా ఉన్నాయి) నిజమైన ఉనికికి ప్రతి-వ్యత్యాసాన్ని (ఇది నిరాకరణ వస్తువు) ఉంచవచ్చు. విషయాలు కనిపించే విధంగా ఉండవు, అవి వేరే విధంగా ఉంటాయి. కాబట్టి ప్రతిదీ తప్పుగా ఉనికిలో ఉంది. మనం సాధారణ జీవులు గ్రహిస్తున్నది, మన ఇంద్రియాల ద్వారా మనం గ్రహించేది అంతా తప్పుగా కనిపిస్తుంది. ఇది రోజు గడపడానికి చాలా ఆసక్తికరమైన విషయం, “నేను గ్రహించినది తప్పు. నేను చూస్తున్నది పొరపాటు. నేను అనుకున్నది తప్పు."

పొరపాటు యొక్క వివిధ స్థాయిలు ఉన్నాయి. మనకు పసుపు రంగు కనిపించవచ్చు మరియు అది పసుపు రంగు యొక్క చెల్లుబాటు అయ్యే కాగ్నిజర్ కావచ్చు. మేము పసుపు ఎరుపు అని చెప్పడం లేదు. మరియు మీరు పసుపును చూసినప్పుడు అది తప్పుడు స్పృహ కాదు, కానీ నిజంగా ఉనికిలో ఉన్న పసుపు కనిపిస్తుందనే అర్థంలో ఇది పొరపాటు. మనం టేబుల్‌క్లాత్‌లోని పసుపును చూస్తున్నాము అనే అర్థంలో తప్పు లేదు, ఇది పసుపును ఊదాగా చూసే తప్పు స్పృహ కాదు, కానీ నిజంగా ఉనికిలో ఉన్న పసుపు మనకు కనిపిస్తుందనే అర్థంలో ఇది తప్పు.

మేము మా గుర్తింపుల గురించి చర్చించినప్పుడు, ఒక గుర్తింపు మీరు కేవలం లేబుల్ చేయబడిన తల్లిదండ్రులు, లేదా కేవలం లేబుల్ చేయబడిన అమెరికన్, లేదా కేవలం లేబుల్ చేయబడిన పురుషుడు లేదా స్త్రీ లేదా ఇంజనీర్ లేదా అది ఏదైనా కావచ్చు. అది కేవలం లేబుల్ చేయబడిన గుర్తింపు కావచ్చు. కానీ మనం దాని గురించి ఆలోచించిన క్షణంలో మనకు కనిపించేది కేవలం లేబుల్ చేయబడిన గుర్తింపు కాదు కానీ నిజంగా ఉనికిలో ఉంది. మనకు అది నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నప్పుడు, అక్కడ మనకు ఆ నిర్వచనాలు మరియు భావనలు అన్నీ లభిస్తాయి మరియు “నేను ఇది, నేను అది కాదు. ప్రజలు నాతో ఇలాగే ప్రవర్తించాలి, వారు నాతో అలా ప్రవర్తించకూడదు” అని మనకు గుర్తింపుని నిరూపించుకోవడం, ఇతరులకు నిరూపించుకోవడం, దానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడడం. అదంతా వస్తుంది ఎందుకంటే మనం దానిని కేవలం లేబుల్‌గా చూడటం లేదు-కాని నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నటువంటిది. మేము దానిని నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లుగా చూస్తాము ఎందుకంటే దాని స్వంత వైపు నుండి ఆ ఇతర గుర్తింపులను భరించగలిగే ఒక పెద్ద నేను అక్కడ ఉందని మేము భావిస్తున్నాము. ఇది మా పెద్ద భ్రాంతులలో ఒకటి, అది అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న I.

విషయాలు నిజంగా ఉనికిలో లేవు, అవి తప్పుగా ఉన్నాయి. చాలా ఆసక్తికరంగా, మీరు రోజంతా ప్రయాణిస్తున్నప్పుడు దీన్ని ప్రయత్నించండి. “ఇది తప్పుడు ప్రదర్శన. ఇది తప్పుడు స్వరూపం. ఇది పొరపాటు స్పృహ." ఇది చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంది, ఎందుకంటే ఇది మన దృఢమైన భావనల నుండి మరియు ప్రతిదీ ఎలా ఉందో ఖచ్చితంగా తెలిసిన చాలా డిమాండ్ చేసే తీర్పు మనస్సు నుండి మనల్ని బయటకు లాగుతుంది.

దృగ్విషయాన్ని గుర్తించడానికి మూడు మార్గాలు

ఇప్పుడు, మేము పట్టుకోవడానికి వివిధ మార్గాల గురించి కూడా మాట్లాడుతున్నాము విషయాలను- ఎందుకంటే మన స్పృహలన్నీ నిజమైన ఉనికిని గ్రహించవు. నిజమైన అస్తిత్వం అనేది సాధారణ జీవులమైన మన స్పృహలన్నింటికీ కనిపించవచ్చు, కానీ మన స్పృహలన్నింటికీ కాదు, మనకున్న ప్రతి జ్ఞానికీ కాదు. పట్టుకుంటాడు నిజమైన ఉనికి.

పట్టుకోవడానికి మూడు మార్గాలు ఉన్నాయి విషయాలను. ఒక మార్గం నిజంగా ఉనికిలో ఉంది. నేను నిన్న చెప్పినట్లు, మనకు చాలా బలమైన భావోద్వేగం ఉన్నప్పుడు, నేను నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లుగా మనం పట్టుకుంటున్నాము - మరియు అది తప్పు స్పృహ. ఇది కేవలం పొరపాటు కాదు, ఇది తప్పు-ఎందుకంటే నేను అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు మనం చురుకుగా గ్రహించాము.

తప్పుగా కనిపించడం ఎలా కనిపిస్తుందో దాని గురించి మాట్లాడుతుంది; తప్పు స్పృహ అది ఎలా కనిపిస్తుందో దాని గురించి మాట్లాడుతుంది. తప్పుడు స్పృహ అనేది మనం దానిని ఎలా గ్రహించడం. మనం దేనినైనా నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు గ్రహించినప్పుడు అది తప్పు స్పృహ. మేము ఇరాక్‌లో కుందేలు కొమ్ములు, తాబేలు మీసాలు మరియు సామూహిక విధ్వంసక ఆయుధాలను చూస్తున్నాము. ఎప్పుడైతే మనం నిజమైన అస్తిత్వాన్ని సంగ్రహిస్తున్నామో, దానిని మనం గుర్తిస్తున్నాము-అస్తిత్వం లేని దానిని మనం ఉనికిలో ఉంచుకుంటాం.

విషయాలను గుర్తించే రెండవ మార్గం ఏమిటంటే, ఏదైనా ఖాళీగా ఉన్నట్లు లేదా దానిని భ్రమగా పట్టుకోవడం. మేము నిన్న దీని గురించి కొంచెం మాట్లాడాము మరియు ఈ వివిధ అవగాహనలను కలిగి ఉన్న వారి గురించి నేను ఒక నిమిషంలో మాట్లాడతాను.

విషయాలను పట్టుకోవడంలో మూడవ మార్గం ఏమిటంటే వాటిని ఏ విధంగానూ పట్టుకోవడం కాదు, మేము దానిని నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లుగా లేదా తప్పుగా ఉనికిలో ఉన్నట్లుగా గుర్తించకుండా కేవలం సాధారణంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు మాత్రమే పట్టుకుంటున్నాము.

ఈ రకరకాల భయాలు ఎవరికి ఉన్నాయి? సాధారణ జీవులమైన మనకు మొదటిది మరియు మూడవది ఉంటుంది. ఒక సాధారణ జీవి అంటే శూన్యతను నేరుగా గ్రహించని వ్యక్తి. మనం కోపంగా ఉన్నప్పుడు లేదా మనం ఉన్నప్పుడు నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నటువంటి విషయాలను మొదటి మార్గంలో గ్రహిస్తాము కోరిక ఏదో. మేము వాటిని సాధారణంగా ఉన్నట్లే, మూడవ మార్గంలో కూడా పట్టుకుంటాము. కాబట్టి మనం “ఇది నేల, ఇది డైమండ్ హాల్, ఇది జాన్ లేదా ఫ్రెడ్ లేదా హ్యారీ లేదా సుసాన్ లేదా కరోల్ లేదా ఎవరైనా” అని చెబుతున్నప్పుడు ప్రత్యేకమైన భావోద్వేగం ఏదీ జోడించబడనప్పుడు. మేము వారిని ఎలాగైనా పట్టుకోవడం లేదు. మొదటి మరియు మూడవ మార్గం, సాధారణ జీవులమైన మనం విషయాలను ఎలా అర్థం చేసుకుంటాము.

విషయాలను పట్టుకోవడంలో రెండవది, వాటిని ఖాళీగా లేదా భ్రమలాగా పట్టుకోవడం, సాధారణంగా ఆర్యులు విషయాలను ఎలా గ్రహిస్తారు. వారు లోపల ఉన్నప్పుడు శూన్యతపై ధ్యాన సమీకరణ వారు వస్తువులను ఖాళీగా చూస్తున్నారు. వారు ధ్యానం చేయని స్థితిలో ఉన్నప్పుడు - చుట్టూ నడవడం - వారు తరచుగా, ఎల్లప్పుడూ కాదు, భ్రమలు వంటి వాటిని చూస్తారు. వారు సాధారణంగా, మూడవ మార్గంలో ఉన్న విషయాలను కూడా పట్టుకుంటారు. వాస్తవానికి, ఇంకా అర్హతలు లేని ఆర్యులు మూడు విధాలుగా విషయాలను గ్రహించగలరు. ఆపై వారి బాధాకరమైన అస్పష్టతలను తొలగించిన ఆర్యలు కేవలం రెండవ మరియు మూడవ మార్గంలో పట్టుకుంటారు. శూన్యతను ప్రత్యక్షంగా గ్రహించిన జీవులు మూడు భయాందోళనలను కలిగి ఉంటారు, కాబట్టి ఒక్కోసారి ఎడమ క్షేత్రం నుండి ఏదైనా బయటకు వచ్చినప్పుడు, వారు దానిని నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు గ్రహిస్తారు. వారు ధ్యానంలో ఉన్నప్పుడు వారు ఖాళీగా ఉన్న వస్తువులను చూస్తున్నారు; లేదా కొన్నిసార్లు తరువాతి సాక్షాత్కార సమయాలలో వారు విషయాలను భ్రమగా చూస్తున్నారు. కొన్నిసార్లు తరువాతి సాక్షాత్కార సమయాలలో వారు ఏ విధంగానూ విషయాలను చూడలేరు. ఇంకా అర్హతలు లేని, బాధాకరమైన అస్పష్టతలను తొలగించని శూన్యతను ప్రత్యక్షంగా గ్రహించే ఆర్యులు.

బాధాకరమైన అస్పష్టతలను తొలగించిన వారికి నిజమైన ఉనికి గురించి భయం ఉండదు. (ఫోటో C. రీడ్ టేలర్)

బాధాకరమైన అస్పష్టతలను తొలగించిన వారు, వారు ఎనిమిదవ నేల మరియు అంతకంటే ఎక్కువ ఉన్న అర్హత్‌లు లేదా బోధిసత్వాలు అయినా, వారు చివరి రెండు మార్గాల్లో మాత్రమే విషయాలను అర్థం చేసుకుంటారు. నిజమైన ఉనికి గురించి వారికి ఇకపై భయం లేదు. బాగుంది కదూ! ఎందుకంటే మీరు ఇకపై నిజంగా ఉనికిలో ఉన్న వాటిని గ్రహించనప్పుడు మీరు ఇకపై కోపం తెచ్చుకోరు, మీరు ఇకపై అనుబంధం లేదా అహంకారం లేదా అసూయ లేదా సోమరితనం లేదా నిర్లక్ష్యం లేదా నిర్లక్ష్యంగా ఉండరు. ఆ విషయాలన్నీ పోయాయి. బాగుంది కదూ, మీరు అంగీకరించలేదా? దాని కోసం వెళ్దాం. నేను ఆ పాయింట్లను టచ్ చేయాలనుకున్నాను.

మొదటి పద్యం గురించిన మరో విషయం ఏమిటంటే, మేము చాలా కాలం గడిపాము. అది చెప్పినప్పుడు, "అందువల్ల ఉత్పన్నమయ్యే ఆధారితాన్ని గ్రహించే మార్గాల కోసం పోరాడండి." ఆధారపడి తలెత్తే కారణాన్ని తార్కిక రాణి అని పిలుస్తారు-ఒక టిబెటన్ దీనిని వినే వరకు వేచి ఉండలేను, "ఆమె ఎవరని అనుకుంటున్నారు!" ఇక్కడ లింగ సమానం! ఇది తార్కిక రాణి! రెండు కారణాలున్నాయి. ఒకటి, ఎందుకంటే ఉత్పన్నమయ్యే ఆధారితం అని మనం గ్రహించినట్లయితే, విషయాలు స్వాభావిక ఉనికిలో ఖాళీగా ఉన్నాయని మనం చూడగలుగుతాము, కాబట్టి ఇది నిరంకుశత్వం లేదా స్వాభావిక ఉనికి యొక్క తీవ్రతను నిరోధిస్తుంది. ఆధారితమైన ఉత్పన్నాన్ని గ్రహించడం ద్వారా మనం విషయాలు ఉనికిలో ఉన్నాయని గ్రహిస్తాము, కాబట్టి ఇది నిహిలిజం యొక్క తీవ్రతను నిరోధిస్తుంది-ఎందుకంటే విషయాలు ఆధారపడి ఉంటే అవి ఉనికిలో ఉంటాయి. కానీ అవి ఉత్పన్నమయ్యేటటువంటి ఆధారపడి ఉంటే అవి అంతర్గతంగా ఉనికిలో ఉండవు-ఎందుకంటే అవి ఆధారపడి ఉంటాయి. డిపెండెంట్ ఎరిజింగ్ రెండు విపరీతాలను నిరోధిస్తుంది, అందుకే ఇది చాలా ముఖ్యమైన తార్కికం.

జీవులకు ప్రయోజనం చేకూర్చడానికి శూన్యతను నిరూపించడానికి తార్కికాలను నేర్చుకోవడం

శూన్యతను నిరూపించడానికి ఉపయోగించే అనేక రకాల తార్కికతలు ఉన్నాయి మరియు వాటిపై ఆధారపడటం ఒకటి. జె రిన్‌పోచే దీనిని అగ్రగామిగా ఉపయోగిస్తుంది, కానీ అనేక ఇతర మార్గాలు ఉన్నాయి. చంద్రకీర్తి గురించి ఏడు పాయింట్ల విశ్లేషణ ఉంది- నాకు సమయం దొరికితే దాని గురించి మాట్లాడతాను. ఉత్పత్తి యొక్క విశ్లేషణ ఉంది - వస్తువులు స్వీయ, ఇతరులు, రెండూ లేదా కారణాలు లేకుండా ఉత్పత్తి చేయబడతాయా. వివిధ ఇతర మార్గాలు ఉన్నాయి. ఇక దాన్ని వదిలేద్దాం.

న బోధిసత్వ శూన్యతను నిరూపించడానికి మీరు ఈ విభిన్న కారణాలన్నింటినీ నేర్చుకునే మార్గం ఎందుకంటే ఇది శూన్యత గురించి మీ అవగాహనను చాలా లోతుగా, చాలా సమగ్రంగా చేస్తుంది. మీరు అర్హత్‌షిప్ మార్గంలో ఉన్నట్లయితే, మీరు సాధారణంగా ఈ కారణాలలో ఒకదానిపై దృష్టి పెట్టండి. మీరు శూన్యతను గ్రహించడానికి మరియు మీ బాధాకరమైన అస్పష్టతలను వదిలించుకోవడానికి దాన్ని ఉపయోగిస్తారు-అంతే అంతే. కానీ మీరు ఆన్‌లో ఉన్నప్పుడు బోధిసత్వ మార్గం, ఎందుకంటే ఇతరులను జ్ఞానోదయం వైపు నడిపించాలనే నిబద్ధత ఉంది, కాబట్టి మీరు ఈ విభిన్న రకాల తర్కాలను తెలుసుకోవాలి మరియు శూన్యత గురించి చాలా సమగ్రమైన లోతైన అవగాహన కలిగి ఉండాలి. అనేక రకాల స్వభావాలను కలిగి ఉన్న ఇతరులకు నిజంగా బోధించే మరియు మార్గనిర్దేశం చేయగల సామర్థ్యాన్ని మీరు కలిగి ఉంటారు. ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తికి ఒక తార్కికం మరియు మరొక వ్యక్తికి మరొక తార్కికం బాగా పని చేస్తుంది.

న బోధిసత్వ ఇతరులకు ప్రయోజనం చేకూర్చడానికి మీరు అన్నింటినీ తెలుసుకోవలసిన మార్గం-మరియు అది కేవలం మేధోపరంగా మాత్రమే కాదు. కానీ నిజంగా ఈ వివిధ రకాల తార్కికాలను ఉపయోగించి ధ్యానాలు చేయండి కాబట్టి శూన్యత యొక్క అవగాహన చాలా లోతుగా మారుతుంది. అదీ ఒక కారణం బోధిసత్వ ఇది మూడు లెక్కలేనన్ని గొప్ప యుగాలు పడుతుంది. ఎందుకంటే మీకు చాలా పని ఉంది, శూన్యతను సమగ్రంగా గ్రహించడమే కాకుండా, పూర్తి జ్ఞానోదయాన్ని చేరుకోవడానికి అవసరమైన గొప్ప యోగ్యతను సృష్టించడం కూడా. అర్హత్‌షిప్‌ను చేరుకోవడానికి ఇది దాదాపుగా ఎక్కువ అర్హతను తీసుకోదు కాబట్టి ఇది చాలా చిన్న మార్గం. కానీ మీరు నిజంగా అన్ని జీవులకు ప్రయోజనం చేకూర్చడానికి మరియు సంసారం నుండి వారిని విముక్తి చేయడానికి కట్టుబడి ఉన్నప్పుడు, మీ స్వంత మనస్సు కోసం మీరు బాధాకరమైన అస్పష్టతలు మరియు జ్ఞానపరమైన అస్పష్టతలు రెండింటినీ తొలగిస్తారు. కాబట్టి దీనికి చాలా ఎక్కువ శ్రమ పడుతుంది.

మార్గం చాలా పొడవుగా ఉంది మరియు మీరు నిజంగా అక్కడ వ్రేలాడదీయాలి. ఇది గొప్ప పడుతుంది ధైర్యం లేదా సహనం-మన స్వయంతో సహనం, ధర్మం పట్ల సహనం, ఈ జ్ఞాన జీవులందరితో సహనం ఎవరి ప్రయోజనం కోసం మనం పని చేస్తున్నామో (మరియు ఎవరు కూడా ధన్యవాదాలు చెప్పరు!) దీనికి ఇంకా చాలా అవసరం. కానీ ఆ విస్తారమైన నిబద్ధత మరియు ఇతర జీవులతో చాలా లోతైన పరస్పర సంబంధ భావన ఉన్నప్పుడు, మీ స్వంత విముక్తిని వెతకడం పూర్తిగా అసాధ్యమని మీరు కనుగొంటారు. "నేను ఎప్పుడైనా దీన్ని ఎలా చేయగలను?!" మరియు అన్ని జీవుల ప్రయోజనం కోసం పని చేయడానికి చాలా దృఢమైన నిబద్ధత ఏర్పడుతుంది. ఇది చాలా ముఖ్యమైనదని నేను భావిస్తున్నాను.

10వ వచనం: అన్ని దృగ్విషయాలు శూన్యమైనవి మరియు ఆధారితమైనవి

మనమందరం దీనిని సంపూర్ణంగా అర్థం చేసుకున్నందున తరువాతి శ్లోకానికి వెళ్దాం:

అన్నింటికీ దోషరహితమైన కారణం మరియు ప్రభావాన్ని చూసేవాడు విషయాలను చక్రీయ ఉనికిలో మరియు అంతకు మించి మరియు అన్ని తప్పుడు అవగాహనలను నాశనం చేస్తుంది (వాటి స్వాభావిక ఉనికి) సంతోషించే మార్గంలోకి ప్రవేశించింది బుద్ధ.

శూన్యతను నిరూపించడానికి వారు సిలోజిజమ్‌లు ఎలా చేస్తారో నేను నిన్న చెప్పినట్లు గుర్తుందా? ఇది వాస్తవానికి సిలోజిజంను వ్యక్తపరుస్తుంది. “అన్నీ విషయాలను చక్రీయ ఉనికిలో మరియు అంతకు మించి ..."-ఇక్కడ "అంతకు మించి" అంటే మోక్షం. “అన్నీ విషయాలను సంసారం మరియు నిర్వాణంలో … ”—అంటే ఉన్నదంతా, కాబట్టి అది సిలాజిజం యొక్క విషయం. సూచన ఏమిటంటే, "... స్వాభావిక ఉనికిలో ఖాళీగా ఉన్నాయి" మరియు అది "వారి స్వాభావిక ఉనికి యొక్క అన్ని తప్పుడు అవగాహనలను నాశనం చేస్తుంది" అనే పంక్తుల ద్వారా చూపబడింది. ఆ పదాలు పూర్వస్థితిని సూచిస్తున్నాయి. కాబట్టి ఇది విషయాలు "... స్వాభావిక ఉనికిలో ఖాళీగా ఉన్నాయి." కారణం, “… ఎందుకంటే అవి ఉత్పన్నమయ్యే వాటిపై ఆధారపడి ఉంటాయి.” ఇక్కడ అది "తప్పు చేయని కారణం మరియు ప్రభావాన్ని చూసేవాడు" అనేది ఆధారపడి ఉత్పన్నమయ్యేటట్లు సూచిస్తుంది. [పూర్తి సిలాజిజం: అన్నీ విషయాలను సంసారంలో మరియు మోక్షం స్వాభావిక ఉనికిలో ఖాళీగా ఉన్నాయి, ఎందుకంటే అవి ఉత్పన్నమయ్యే ఆధారపడి ఉంటాయి.]

ఈ మధ్యాహ్నం నేను ఈ పద్యం చదువుతున్నప్పుడు నా మదిలో ఒక ప్రశ్న తలెత్తింది, అంటే: జె రిన్‌పోచే ఎందుకు ఇలా అంటాడు, “అన్నింటికీ తప్పు చేయలేని కారణాన్ని మరియు ప్రభావాన్ని చూసేవాడు విషయాలను”? వారు ఆధారితం గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, అన్నింటికీ కారణం మరియు ప్రభావాన్ని చూస్తారు విషయాలను ఆధారపడి ఉత్పన్నమయ్యే అవగాహన యొక్క అత్యంత ఉపరితల మార్గం. ఇది సరిపోదు అని సాధారణంగా చెప్పబడుతుంది - ఆ స్థాయి ఆధారపడి ఉత్పన్నమవుతుందని అర్థం చేసుకోవడం వల్ల విషయాలు ఖాళీగా ఉన్నాయని ఎవరైనా అర్థం చేసుకోబోతున్నారని అర్థం కాదు. విషయాలు భాగాలపై ఆధారపడి ఉన్నాయని మరియు ముఖ్యంగా అవి పదం మరియు భావనపై ఆధారపడి ఉన్నాయని వారు నిజంగా అర్థం చేసుకోవాలి. ఆ ప్రశ్న నా మదిలో మెదిలింది: “అన్నింటికీ తప్పు చేయని కారణం మరియు ప్రభావం విషయాలను చక్రీయ ఉనికిలో మరియు అంతకు మించి"? ముఖ్యంగా "మరియు దాటి" అంటే మోక్షం, మరియు మోక్షం శాశ్వతమైనది విషయాలను. ఇది కారణాల ద్వారా ఉత్పత్తి చేయబడదు మరియు పరిస్థితులు. నా మదిలో ఇప్పుడే ఆ ప్రశ్న వచ్చింది మరియు దాని గురించి నేను నా ఉపాధ్యాయుల్లో ఒకరిని అడగాలి. నేను కనుగొన్న వాటిని మీకు తెలియజేస్తాను.

కానీ అది సిలాజిజం. పదం మరియు భావనపై ఆధారపడి విషయాలు ఉనికిలో ఉన్నాయని డిపెండెంట్ అరిసింగ్ అనే మూడవ అర్థంతో ఇక్కడ సిలోజిజం కోసం వెళ్దాం. అది సంతోషించే మార్గం బుద్ధ. ఎందుకు అది దయచేసి చేస్తుంది బుద్ధ? ఎందుకంటే ఇది నిరంకుశత్వం మరియు నిహిలిజం అనే రెండు విపరీతాలను నిరోధిస్తుంది మరియు ఇది మనస్సును సంసారం నుండి మరియు మోక్షం యొక్క స్వీయ-సంతృప్తి శాంతి నుండి విముక్తి చేస్తుంది.

పదం మరియు భావనపై ఆధారపడి ఉంటుంది

పదం మరియు భావనపై ఆధారపడి విషయాలు ఉనికిలో ఉన్నాయని అర్థం ఏమిటి? వారు దీనిని వివరించడానికి ఉపయోగించే ప్రాథమిక మార్గాలలో ఒకటి, వారు ఎల్లప్పుడూ మా తల్లిదండ్రులు మాకు పెట్టిన పేరు గురించి మాట్లాడతారు. నాకు ఈ మార్గం చాలా రుచికరంగా అనిపించదు, ఇది నాకు పెద్దగా చేయదు. కానీ వారు దానిని ఎక్కువగా ఉపయోగిస్తున్నందున ఇది ఉపయోగకరంగా ఉండాలి. మీ తల్లిదండ్రులు మీకు పెట్టిన పేరు కరోల్ అని అనుకుందాం. వారు మీకు కరోల్ అనే పేరు పెట్టడానికి ముందు, మీరు కరోల్? వారు మీకు కరోల్ అనే పేరు పెట్టడానికి ముందు మీరు కరోల్ వా? కాదు. పేరును ఆపాదించిన తర్వాత మాత్రమే మీరు కరోల్ అవుతారు. ఆధారం ఉంది, ది శరీర మరియు ఆ పిల్లల మనస్సు; ఆపై తల్లిదండ్రులు ఆ పేరును ఆరోపిస్తారు; ఆపై మీరు, "నేను కరోల్‌ని." ఇప్పుడు, అయితే, మీరు కరోల్? లేదు. మీరు కేవలం కరోల్ అని లేబుల్ చేయబడ్డారు. మీరు కరోల్ కాదు, మీరు కేవలం కరోల్ అని లేబుల్ చేయబడ్డారు.

పదం మరియు భావనపై విషయాలు ఎలా ఆధారపడి ఉన్నాయో చూడడానికి ఇది సులభమైన మార్గం, ఎందుకంటే మన పేర్లు ఏదో ఒకవిధంగా చాలా ఏకపక్షంగా ఎలా ఉన్నాయో మాకు ఇప్పటికే ఒక భావన ఉంది. కానీ మన గుర్తింపుకు సంబంధించిన కొన్ని ఇతర అంశాలను తీసుకుంటే, అది చాలా అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది, మనం శిశువుగా విభిన్నంగా ఉన్న మొదటి మార్గం ఏమిటి? అవును, మగ మరియు ఆడ. మేము వేరు చేయబడే మొదటి మార్గం అదే. ఇది చాలా అంతర్లీనంగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. ఇలా, "నేను అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న స్త్రీని, నేను అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న వ్యక్తిని." నేను అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు కూడా మేము భావిస్తున్నాము. అప్పుడు మనం మన మనస్సును స్వాభావికంగా స్త్రీగా లేదా అంతర్లీనంగా పురుషునిగా భావిస్తాము - ఎందుకంటే స్త్రీలు ఇలా ఆలోచిస్తారు మరియు పురుషులు అలా ఆలోచిస్తారు, సరియైనదా? అది ఏమిటంటే, "స్త్రీలు వీనస్ నుండి, పురుషులు అంగారక గ్రహం నుండి," అది ఏమైనా. నాకు తెలియదు. మేము దీని చుట్టూ గుర్తింపులను అభివృద్ధి చేస్తాము.

మగ లేదా ఆడ లేబుల్ యొక్క ఆధారం ఏమిటి? ఇది మీలోని ఒక భాగంలో పరమాణువులు మరియు అణువుల అమరిక శరీర. ఇది ఫోక్స్ అంతే, ఒక భాగంలో అణువులు మరియు అణువుల అమరిక శరీర. ఆ ప్రాతిపదికన మనం మగ లేదా ఆడ అని అంటాము. ఆ లేబుల్‌కి సంబంధించి మనం ఎంత గుర్తింపును సృష్టిస్తామో చూడండి. ఇది అద్భుతమైనది, కాదా? ఇది కేవలం లేబుల్ చేయబడిన విషయం అని మనం మరచిపోయినందున ఎంత బాధ వస్తుంది మరియు బదులుగా ఇది అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు ఆలోచించడం ప్రారంభించాము.

మేము చర్చా సమూహంలో చూసిన ఈ గుర్తింపులన్నీ కేవలం లేబుల్ చేయబడిన గుర్తింపులు మాత్రమే. మరియు మేము వాటిలో చాలా వరకు మన స్వంతంగా లేబుల్ చేసుకున్నాము. కొన్ని గుర్తింపులు సంప్రదాయబద్ధంగా నిజం. మీరు అలాంటి జాతీయత, లేదా అలాంటి జాతి, లేదా లింగం లేదా లైంగిక ధోరణి కావచ్చు. అవి సాంప్రదాయకంగా ఖచ్చితమైనవి కావచ్చు కానీ వాటిలో ఏవీ అంతిమంగా ఉనికిలో లేవు. వారిలో ఎవరూ మీరు లోతైన స్థాయిలో ఉన్నవారు కాదు. మనం గ్రహించిన కొన్ని గుర్తింపులు కూడా సాంప్రదాయకంగా ఉనికిలో లేవు. అందుకే నేను మిమ్మల్ని అలా కాకుండా ప్రయత్నించమని అడిగాను—ఎందుకంటే “నేను విఫలమయ్యాను” అనే గుర్తింపు సాంప్రదాయకంగా కూడా లేదు.

లేబులింగ్ ప్రక్రియను మరింత నిశితంగా పరిశీలిస్తోంది

విషయాలు ఎలా లేబుల్ చేయబడతాయో మనం చూడగలం-కాని మనం వాటిని లేబుల్ చేసాము మరియు దాని స్వంత వైపు నుండి వస్తున్న లేబుల్ అని మేము దానిని గ్రహిస్తాము. కాబట్టి మేము విషయాలను లేబుల్ చేయడం ఎలా ప్రారంభించాలో చూడటం చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది. నేను నిన్న ఎస్చెర్ పెయింటింగ్‌ల ఉదాహరణను ఉపయోగించాను మరియు అది నాకు చాలా సహాయకారిగా ఉంది. మీరు కేవలం రంగులు మరియు ఆకారాలను మాత్రమే చూసి, అకస్మాత్తుగా అది ఒక చేతి మరియు అది ఒక బల్లి లేదా అది ఒక గోడ లేదా అది ఒక టవర్ ఎలా ఉంటుందో చూడండి. డ్రాయింగ్ వైపు నుండి వస్తున్న వాటిలో ఏదైనా ఒకటి ఉన్నట్లు కనిపిస్తోంది-కాని ఒక నిమిషం ముందు మీరు డ్రాయింగ్‌లో ఆ విషయం చూడలేదు. డ్రాయింగ్‌లో ఆ విషయం మీకు కనిపించేలా చేసింది ఏమిటి? ఇది సంభావిత మనస్సు. ఇది ఆ విభిన్న భాగాలు మరియు రంగులు మరియు షేడింగ్‌లన్నింటినీ ఒకచోట చేర్చి, “ఓహ్, అది ఒక పువ్వు,” లేదా అది ఏమైనా అనే ఆలోచనను పొందింది. ఇది కేవలం ఎలా లేబుల్ చేయబడిందో మీరు చూడవచ్చు, కానీ మనం ఎలా గ్రహించగలము-అది కేవలం లేబుల్ ఎలా చేయబడిందో మనం మరచిపోతాము మరియు చిత్రం వైపు నుండి అదే విషయం అని మేము భావిస్తున్నాము.

ఆఫ్రికాలోని కొన్ని తెగలు, మీరు వారి ఫోటోను వారికి చూపిస్తే, వారు అందులోని వ్యక్తులను గుర్తించరు. నిజానికి, ఫోటోలో వ్యక్తులు ఉన్నారని వారు గుర్తించారని కూడా నాకు తెలియదు. ఆ విభిన్న రంగులు మరియు ఆకారాలను ఒకచోట చేర్చి, “ఓహ్, ఇది ఒక వ్యక్తి” అని ఆలోచించడం మనస్సు ఇంకా నేర్చుకోకపోవచ్చు.

ఇది మంచి ఉదాహరణ: మనకు కొత్త వ్యాధులు వచ్చినప్పుడు, "ఓహ్, ఎయిడ్స్" అని అంటాము. రెండు వందల సంవత్సరాల క్రితం ఎయిడ్స్ ఉందా? ఎయిడ్స్ రెండు వందల సంవత్సరాల క్రితం ఉందని ఎవరు చెప్పారు? ఎయిడ్స్ రెండు వందల సంవత్సరాల క్రితం లేదని ఎవరు చెప్పారు? రెండు వందల సంవత్సరాల క్రితం ఎయిడ్స్ అనే లేబుల్ ఉందా? ఎయిడ్స్ ఉందా?

ప్రేక్షకులు: అవును. కాదు అవును. నం. [వివిధ వ్యక్తుల నుండి వివిధ స్పందనలు]

వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రాన్ (VTC): ఎయిడ్స్ ఉందా? రెండు వందల సంవత్సరాల క్రితం లేబుల్ లేదు. అది ఉనికిలో ఉందా? కొంచెం సేపు కూర్చోండి, సరేనా?

విషయాలు కేవలం సమావేశాలు ఎలా ఉన్నాయో చూడడానికి మనం అక్కడ ప్రారంభించవచ్చు. ఒక వైపు మీరు ఇలా చెప్పవచ్చు, “ఇది రెండు వందల సంవత్సరాల క్రితం లేదు; ఎందుకంటే రెండు వందల సంవత్సరాల క్రితం మీరు ఎవరినైనా అడిగితే, 'AIDS ఉందా?' 'లేదు, మీరు దేని గురించి మాట్లాడుతున్నారు?' అని ఎవరైనా అనవచ్చు.” ఒక విధంగా మీరు రెండు వందల సంవత్సరాల క్రితం AIDS ఉనికిలో లేదని చెప్పవచ్చు. ఆ సమయంలో వైరస్ ఉన్నట్లయితే, ఇప్పుడు దృష్టిలో ఉంచుకుంటే, మనకు ఆ లేబుల్ ఉన్నప్పుడు, పునరాలోచనలో మనం ఆ లక్షణాలకు ఆ సంచితానికి లేబుల్ ఇవ్వవచ్చు. అప్పుడు మనం, “అవును. ఎయిడ్స్ దాదాపు రెండు వందల సంవత్సరాల క్రితం ఉంది. కానీ దానితో ఇది కేవలం సంప్రదాయ హోదా ఎలా ఉంటుందో మీరు చూడవచ్చు, కాదా? ఎందుకంటే రెండు వందల సంవత్సరాల క్రితం ఒక వ్యక్తి ఎయిడ్స్ ఉందని చెప్పడు.

మీరు ఈ కొత్త మానసిక రోగ నిర్ధారణలను కలిగి ఉన్న పుస్తకాన్ని ఏమంటారు?

ప్రేక్షకులు: DSM మరియు ఇది ఇప్పుడు దాని నాల్గవ ఎడిషన్‌లో ఉంది. [డయాగ్నస్టిక్ అండ్ స్టాటిస్టికల్ మాన్యువల్ ఆఫ్ మెంటల్ డిసార్డర్స్]

VTC: మీరు "సరిహద్దురేఖ" వంటి ఈ లేబుల్‌ని కలిగి ఉన్న వెంటనే, మీరు లేబుల్ సరిహద్దురేఖను తీసుకుంటారు-మరియు మనమందరం క్రాక్ సైకాలజిస్ట్‌లమే, కాదా? మేము ఇష్టపడని వారి గురించి చెప్పడానికి ఇష్టపడతాము, “ఓహ్, వారు మానిక్ డిప్రెసివ్, వారు బైపోలార్, వారు సరిహద్దురేఖ.” మేము దీన్ని చేస్తాము, లేదా?

యాభై ఏళ్ల క్రితం కూడా సరిహద్దు రేఖ ఉందా? లేబుల్ సరిహద్దురేఖ లేదు, అవునా? బైపోలార్ కూడా లేదు. యాభై సంవత్సరాల క్రితం కొంతమందికి సరిహద్దు రేఖ యొక్క లక్షణాలు ఉన్నాయా? యాభై సంవత్సరాల క్రితం కొంతమందికి బైపోలార్ లక్షణాలు ఉన్నాయా? అవును. మేము ఇప్పుడు ఆ లేబుల్‌లను కలిగి ఉన్నప్పటి నుండి, ముత్తాత పెద్దమ్మ బైపోలార్ అని ఆరోపించవచ్చు. కానీ నిజానికి ఆ సమయంలో బైపోలార్ సరిగ్గా లేదు. మీరు ఏమి మాట్లాడుతున్నారో ఎవరికీ తెలియదు.

మేము కేవలం కొన్ని లక్షణాల సమూహాన్ని ఎలా తీసుకుంటాము మరియు లక్షణాలు పేరుకుపోతే మనం దానికి పేరు పెట్టాము మరియు అక్కడ నిజమైన రుగ్మత ఉందని మేము ఎలా భావిస్తున్నాము అనేది ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది. అక్కడ నిజమైన రుగ్మత ఉందా? కాదు. మనం వ్యాధులకు పెట్టే ఈ పేర్లన్నీ, అవి శారీరక లేదా మానసిక వ్యాధులు అయినా, కొన్ని లక్షణాల ఆధారంగా ఇవ్వబడిన లేబుల్‌లు మాత్రమే. కానీ మనం దాన్ని మర్చిపోతాం. క్యాన్సర్ అనే పదం వినగానే అందరూ "ఆహ్!" మీరు క్యాన్సర్‌ని వింటారు మరియు మీరు భయపడతారు. క్యాన్సర్ అనేది కేవలం కొన్ని లక్షణాలపై లేబుల్ చేయబడిన విషయం, అంతే. కానీ మేము క్యాన్సర్‌ని మీరు ఆ లక్షణాల ఆధారంగా ఇచ్చే లేబుల్‌గా భావించడం లేదు-కాబట్టి మీరు ఒక వాక్యాన్ని ఉపయోగించిన ప్రతిసారీ అన్ని లక్షణాలను పునరావృతం చేయవలసిన అవసరం లేదు. బదులుగా మేము క్యాన్సర్‌ని దాని స్వంత వ్యక్తిగత విషయంగా భావించడం ప్రారంభించాము, లేదా ఇక్కడ, మేము "ఆహ్!" కానీ అది లక్షణాలపై ఇవ్వబడిన లేబుల్ మాత్రమే.

లేబులింగ్ యొక్క పరిణామాలు

దీన్ని చూడటం చాలా ముఖ్యం ఎందుకంటే అవి కేవలం లేబుల్ చేయబడినవి అని మనం మరచిపోయినప్పుడు మనం వాటితో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటాము? మేము వారి గురించి చాలా ఒత్తిడికి గురవుతాము, కాదా? మీరు మీ లోపల ఏదైనా వెళుతున్నట్లయితే శరీర- మీరు రోగనిర్ధారణ క్యాన్సర్‌ని పొందే ముందు మరియు మీరు రోగనిర్ధారణ క్యాన్సర్‌ని పొందిన తర్వాత- మీరు దానికి పూర్తిగా భిన్నంగా ఎలా స్పందిస్తారు, కాదా? డాక్టర్ మిమ్మల్ని పిలిచి, ఆ రెండు అక్షరాలు మీలో ఏదైనా ఉన్నాయని చెబితే శరీర మార్చారా? లేదు. ఆ రెండు అక్షరాలు విన్నప్పుడు మీ మనసుకి ఏమవుతుంది? "ఆహ్!"-మీరు విసుగు చెందారు. కానీ అది ఒక లేబుల్ మాత్రమే. లో ఏమీ మారలేదు శరీర డాక్టర్ ఆ మాటలు చెప్పడానికి ముందు నుండి తర్వాత వరకు. అయినప్పటికీ, మేము లేబుల్‌తో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటాము, అది కేవలం లక్షణాలకు సూచనగా ఇచ్చిన శబ్దం అని మనం మరచిపోతాము. దాని స్వంత వైపు నుండి ఏదో ఉందని మేము భావిస్తున్నాము. అప్పుడు మనకు ఈ అర్థాలన్నీ ఉన్నాయి మరియు మనం వేసుకునే ఈ భావోద్వేగ చెత్త అంతా, మనం ఆ లేబుల్‌తో అనుబంధించాము-మనం ఇచ్చిన తర్వాత మనం బాధపడతాము.

ఇది చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంది, మీరు మీపై ఉంచుకున్న కొన్ని లేబుల్‌లను చూడటం ప్రారంభించండి. ఇది ఒక లేబుల్ అని మరచిపోయి, అది నిజమని భావించడం ద్వారా మీరు మీ స్వంత ఎదుగుదలని ఎంతవరకు పరిమితం చేస్తారో చూడండి. ప్రత్యేకించి ఈ మానసిక రోగనిర్ధారణలన్నీ, మీకు ఒకటి వచ్చిన వెంటనే, “ఓహ్, నేను ఇది!” కొన్నిసార్లు ఇది కొంత భద్రతను అందిస్తుంది, “ఓహ్, నాకు రోగ నిర్ధారణ ఉంది. నా తప్పు ఏమిటో ఇప్పుడు నాకు తెలుసు."

ఇంకా శారీరక అనారోగ్యంతో కూడా, “ఓహ్, నాకు రోగ నిర్ధారణ ఉంది. అది నా తప్పు అని ఇప్పుడు నాకు తెలుసు." ఏమైనా మారిందా? లేదు, ఏమీ మారలేదు. లక్షణాల జాబితాకు బదులుగా మీకు ఒక పదం ఉంది. కానీ ఒక్క మాట, “ఓహ్, ఇది ఒక విషయం. అది ఏమిటో నాకు తెలుసు. మరియు ఒక నివారణ ఉందని నాకు తెలుసు." లేదా, “బహుశా ఒక నివారణ లేదు. బహుశా నేను ఎప్పటికీ ఇదేనేమో. నేను ఎప్పటికీ ఆల్కహాలిక్‌నే.” ఈ విషయాలు కేవలం లేబుల్స్, కానీ మేము దానిపై చాలా ఉంచాము. కేవలం లేబుల్ చేయడం ద్వారా విషయాలు ఎలా ఉన్నాయి అనే దాని గురించి మీరు కొంత అవగాహన పొందుతున్నారా, కానీ మనం వాటిని అంతర్లీనంగా, నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు ఎలా గ్రహించగలం? మీరు అనారోగ్యంతో ఉన్నప్పుడు ప్రత్యేకంగా ఆలోచించడం చాలా ఉపయోగకరంగా ఉందని నేను భావిస్తున్నాను.

కొందరు వ్యక్తులు నొప్పిని ప్రస్తావించారు, మీలో నొప్పి ఉన్నప్పుడు శరీర. దానికి 'నొప్పి' అనే లేబుల్ ఇవ్వడానికి బదులుగా, దానికి 'సెన్సేషన్' అనే లేబుల్ ఇవ్వండి. లేబుల్ నొప్పిని తీసివేయండి. లేదా మీకు మీరే లేబుల్ నొప్పిని ఇస్తున్నట్లయితే, మిమ్మల్ని మీరు ఇలా ప్రశ్నించుకోండి, “ఇది నొప్పి అని నాకు ఎలా తెలుసు?” అది చాలా ఆసక్తికరమైన విషయం ధ్యానం "ఇది నొప్పి అని నాకు ఎలా తెలుసు?" ఇది బాధాకరమైనదని నేను చెప్తున్నాను, ఇది బాధాకరమైనదని నాకు ఎలా తెలుసు? ఏ ప్రాతిపదికన నేను దానికి బాధాకరమైన లేబుల్‌ని ఇస్తాను? మీరు దానికి ఆ లేబుల్‌ని ఏ ప్రాతిపదికన ఇస్తున్నారో అన్వేషించండి. లేబుల్ నుండి ఆధారాన్ని వేరు చేయడం ప్రారంభించండి. దీన్ని చేయండి, కాబట్టి మీరు లేబుల్ ఆధారంగా అక్కడ అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు చూడలేరు-ఎందుకంటే అది కాదు.

లేదా "నేను అలసిపోయాను" అని మీరు చెప్పినప్పుడు. మీ గురించి నాకు తెలియదు కానీ అలసిపోవడాన్ని నేను ద్వేషిస్తున్నాను. ఇది నాకు నిజంగా అసహ్యకరమైన అనుభూతి-అలసిపోవడం. మరియు నేను వెళ్తాను, "నేను అలసిపోయాను." “నేను అలసిపోయానని నాకు ఎలా తెలుసు?” అని నేను చెబితే అది నిజంగా ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది. "నేను అలసిపోయాను" అని నేను చెప్పిన వెంటనే, నేను చెడు మానసిక స్థితిలో ఉండటానికి అన్ని కారణాలున్నాయి. నువ్వు చూడు? నేను అలసిపోయాను కాబట్టి నేను చెడు మానసిక స్థితిలో ఉన్నాను, కాబట్టి, “నన్ను పడుకోనివ్వండి. దయచేసి నన్ను పడుకోనివ్వండి. నేను చాలా బాగుంటాను. మీరు నాతో చాలా సంతోషంగా ఉంటారు. నన్ను నిద్రపోనివ్వండి." కానీ నేను ఆగి, “నేను అలసిపోయానో లేదో నాకు ఎలా తెలుస్తుంది?” అని చెబితే. మీరు అలసిపోయారని మీకు ఎలా తెలుసు? “నేను అలసిపోయాను?” అని మనం ఏ ప్రాతిపదికన చెబుతాము. ఉంది శరీర అలసిన? మనసు అలసిపోయిందా? గురించి ఏమిటి శరీర అలసిపోయిందా? మనస్సు గురించి మనం అలసిపోయినట్లు పిలుస్తాము? ఇది చాల ఆసక్తికరంగా వున్నది. అని పరిశోధించండి. నేను అలసిపోయిన ఆ లేబుల్‌ని ఏ ప్రాతిపదికన ఇచ్చాను? అప్పుడు చూడటానికి ఇది కేవలం లక్షణాల సమితి, కేవలం కొన్ని రకాల భావాల సమితి.

దీని గురించి కొంత సమయం చర్చించడం ఆసక్తికరంగా ఉండవచ్చు. నేను కనుగొన్నది ఏమిటంటే, నా కళ్ళ అంచుల చుట్టూ ఉన్న కొన్ని భావాల ఆధారంగా, నేను లేబుల్‌ని ఎలా ఇస్తాను. అప్పుడు నేను చూసేటప్పుడు, నేను వెళ్తాను, “సరే, నేను నా కళ్ళ అంచుల చుట్టూ ఆ అనుభూతిని కలిగి ఉన్నాను. దానివల్ల నేనెందుకు చెడ్డ మానసిక స్థితికి లోనవాలి?” ఇది ఒక సంచలనం మాత్రమే. నేను 'అలసిపోయాను' అనే లేబుల్ తీసేస్తే, నేను అంత చెడ్డ మానసిక స్థితిలో ఉండకపోవచ్చు. నేను లేబుల్ ఆధారంగా లేబుల్‌ని గందరగోళానికి గురి చేస్తున్నాను. మరియు నేను లేబుల్‌ని లేబుల్ ఆధారంగా గందరగోళానికి గురిచేసినందున, అది అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు చూడటం వలన ఈ సమస్యలన్నీ ఆ తర్వాత ప్రారంభమవుతాయి.

లేబులింగ్‌లో ప్రయోగాలు

దీన్ని చేయడానికి ఇక్కడ మరొక ఆసక్తికరమైన మార్గం ఉంది. మీ విరామ సమయంలో ఇలా చేయడం మంచిది. కాబట్టి రేపు అల్పాహారం తర్వాత పుస్తకాలు చదవకుండా లోపల లేదా బయట కూర్చోండి. అప్పుడు ఏదో ఒక చెట్టును చూడండి, ఉదాహరణకు, ఒక చెట్టును చూసి, “ఇది చెట్టు అని నాకు ఎలా తెలుసు? నేను ఈ చెట్టును ఏ ప్రాతిపదికన పిలుస్తాను? అప్పుడు మీరు చూడటం మొదలుపెట్టారు, “ఓహ్, ఒక ట్రంక్ ఉంది, కొమ్మలు ఉన్నాయి, ఆకులు ఉన్నాయి. ఇది ఒక నిర్దిష్ట రంగు. ఇది ఒక నిర్దిష్ట ఆకారం. దాని ఆధారంగా నేను దానిని చెట్టు అని పిలుస్తాను. దాని ఆధారంగా అక్కడ చెట్టు ఉందా?

అక్కడ ఒక చెట్టు ఉంటే, నేను ఆ చెట్టును కనుగొనగలగాలి. ట్రంక్ చెట్టునా? కొమ్మలు చెట్టునా? మీరు దీన్ని చేసినప్పుడు ట్రంక్ వైపు చూడండి, ప్రత్యేకంగా ట్రంక్ వైపు చూడండి మరియు మీరు దానిలో చెట్టును కనుగొనగలరో లేదో చూడండి. అప్పుడు ప్రత్యేకంగా ఒక శాఖను చూసి, “అదేమిటి? అది చెట్టునా?" లేదు, ఇది ఒక శాఖ. ఆకులను చూడండి. ఆకులపై మాత్రమే దృష్టి పెట్టండి. అది చెట్టునా? లేదు, అవి ఆకులు. మీరు అన్ని భాగాల గుండా వెళ్ళడం ప్రారంభించండి, వాటిలో చెట్టు అని మీరు కనుగొనలేరు. కానీ మీరు వెనుకకు అడుగు పెట్టినప్పుడు మరియు మీరు విశ్లేషించనప్పుడు, మీరు కిటికీ నుండి చూసారు మరియు అక్కడ ఒక చెట్టు ఉంది.

దానితో ఆడుకోండి. అక్కడే కూర్చుని ఏదన్నా చూస్తూ ఆ విధంగా ఆడుకుంటా. భాగాలు మరియు మొత్తం, భాగాలు మరియు మొత్తం, హోదా మరియు మీరు నిర్దేశిస్తున్న లేబుల్ ఆధారంగా ముందుకు వెనుకకు వెళ్లండి. తర్వాత, మీరు కాసేపు అలా చేసినప్పుడు, ఒక వ్యక్తిని చూడండి. అయితే మీరు వారివైపు చూడటం వారు కోరుకోకపోవచ్చు. నువ్వు చెట్టువో కాదో చూడడానికి నిన్ను చెట్టుగా లేదా మరేదైనా తప్పుగా భావించానని చెబుతున్నాడు. అక్కడ ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడని నాకు ఎలా తెలుసు? ముందుగా ఒక వ్యక్తి పేరుతో ప్రయత్నించండి. ఎవరినైనా చూడు. మీరు ముందు వరుసలో కూర్చున్నారు - బార్బరా. అది బార్బరా అని నాకు ఎలా తెలుసు? ఇది బార్బరా అని నేను ఏ ప్రాతిపదికన చెప్పగలను? ఇది బార్బరా అని మీరు ఏ ప్రాతిపదికన చెబుతున్నారు?

ప్రేక్షకులు: ఆమెను అలా పిలిచేవారు.

VTC: అవును, ఎందుకంటే ఆమె తల్లిదండ్రులు ఆమెను బార్బరా అని పిలిచారు మరియు ఆ ధ్వని ఆ ప్రాతిపదికతో అనుబంధించబడిందని మేము తెలుసుకున్నాము. బార్బరా అని మనకు తెలిసిన ఏకైక మార్గం అది. ఇది ఒక వ్యక్తి అని మనకు ఎలా తెలుస్తుంది?

ప్రేక్షకులు: (అస్పష్టంగా) … ఆమె ఒక వ్యక్తి అని మాకు చెప్పబడింది.

VTC: అవును. ఇది ఒక వ్యక్తి అని మాకు చెప్పబడింది, కానీ మేము ఈ వ్యక్తిని ఏ ప్రాతిపదికన పిలుస్తాము మరియు మేము ఈ వ్యక్తిని పిలవము.

ప్రేక్షకులు: (చాలా సమాధానాలు)

VTC: సరే, ఆకారం మరియు రంగు. వ్యక్తిని పిలవడానికి ఆకారాన్ని మరియు రంగును చూడటం సరిపోతుందా? శవం ఉంటే అక్కడ ఆ వ్యక్తి ఉన్నాడా? ఒక ఉంటే శరీర అక్కడ చనిపోయిన శవం ఉంది, అక్కడ ఎవరైనా ఉన్నారా?

ప్రేక్షకులు: <span style="font-family: Mandali; ">క్రమ సంఖ్య

VTC: లేదు. అక్కడ వ్యక్తి లేరు. అలా చనిపోయింది. ఆ వ్యక్తి ఇప్పుడు లేడు. శవం అక్కడ ఉన్నప్పుడు, ఆ వ్యక్తి అక్కడ లేడు. వాళ్లు చనిపోయారని చెబుతున్నాం. అవి ఉనికిలో లేవు. శవం ఉన్నప్పుడు ఒక వ్యక్తి అక్కడ లేడు.

నిజానికి ఇది ఆసక్తికరంగా ఉంది, మనం ఇలా అనవచ్చు, “ఓహ్, ఇది జాన్‌దే శరీర,” కానీ ఆ సమయంలో జాన్ కూడా లేడు! జాన్ చనిపోయాడు. జాన్ ఉనికిలో లేడు. కానీ అది జాన్‌దేనని మనం అంటున్నాం శరీర. మీరు దీన్ని చూసినప్పుడు లేబుల్‌ల ద్వారా విషయాలు ఎలా ఉన్నాయో చూడటం ప్రారంభిస్తారు. ఎందుకంటే గతంలో జాన్ అని పిలిచేవారు, ఇప్పుడు జాన్ లేకపోయినా, మనం దానిని జాన్ అని పిలుస్తాము. శరీరనిజానికి జాన్ ఇప్పుడు లేకపోయినా. సాంకేతికంగా చెప్పాలంటే, మేము దీనిని జాన్స్ అని పిలవలేము శరీర ఎందుకంటే మేము దానికి కారణం పేరు ఇస్తున్నాము. శవానికి కారణం-జాన్స్ అనే పేరు వచ్చింది శరీర- ఎందుకంటే జాన్ శరీర శవానికి కారణమైంది.

కొన్నిసార్లు మేము వస్తువులకు వాటి కారణంపై ఉన్న లేబుల్‌ని ఇస్తాము లేదా కొన్నిసార్లు మేము వాస్తవానికి ఫలితంపై ఉన్న లేబుల్‌ని ఇస్తాము. మనం ఒక విత్తనాన్ని నాటినప్పుడు, కొన్నిసార్లు నేను ఒక చెట్టును నాటుతున్నానని చెబుతాము. మీరు చెట్టును నాటుతున్నారా? లేదు, మీరు ఒక విత్తనాన్ని నాటుతున్నారు. కానీ విత్తనం చెట్టుగా పెరుగుతుందని మనకు తెలుసు కాబట్టి, కారణం-విత్తనం ఆధారంగా, మేము ఒక చెట్టును నాటుతున్నామని చెబుతాము. నిజానికి మనం చెట్టు నాటడం లేదు. నిజానికి అది జాన్‌ది కాదు శరీర. ఇది చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది, మనం వాటిని ఎలా పేర్లుగా పిలుస్తాము మరియు వాటిని ఎలా పిలుస్తాము మరియు అది ఎంత ఏకపక్షంగా ఉందో చూస్తాము-ఎందుకంటే తరచుగా మనం వస్తువులను ఆ సమయంలో నిజంగా లేని దాని పేరు అని పిలుస్తాము.

మీరు నన్ను చూసి, "చోడ్రాన్ ఉంది" అని అనవచ్చు. ఇప్పుడు, చోడ్రాన్ ఎప్పుడు జన్మించాడు? ఓహ్, బ్లా, బ్లా, బ్లా, 1950. చోడ్రాన్ 1950లో పుట్టారా? చోడ్రాన్ 1950లో పుట్టారా? ఎవరైనా నన్ను అడిగితే, "చోడ్రాన్, నువ్వు ఎప్పుడు పుట్టావు?" నేను 1950 అంటాను. నేను అబద్ధం చెబుతున్నానా?

ప్రేక్షకులు: <span style="font-family: Mandali; ">క్రమ సంఖ్య

VTC: 1950లో ఒక బిడ్డ పుట్టింది, దానికి చోడ్రాన్ అని లేబుల్ చేయలేదు. ఇది 1977 వరకు చోడ్రాన్ అని లేబుల్ చేయబడలేదు. కానీ దాని ఆధారంగా మీరు వెనుకకు ఆపాదించండి. మీరు ఇంటిని నిర్మించేటప్పుడు, మీరు ఒక ఇంటిని నిర్మిస్తున్నారు మరియు దానిలో మీకు వివిధ గదులు ఉంటాయి. వంటగది ఇంకా ఉందా? మీరు ఏ గది వంటగదిగా ఉండాలో నిర్ణయించుకునే ముందు, వంటగది ఉందా?

ప్రేక్షకులు: బహుశా అది మనస్సులో ఉంటుంది.

VTC: కాబట్టి మీరు మీ మనస్సులో ఉడికించగలరా? ఇది మంచి మార్గం-మీరు షాపింగ్ చేయవలసిన అవసరం లేదు! మీరు నిర్ణయించుకుని, ఆ గదులలో ఒకదానికి వంటగది లేబుల్ ఇచ్చే ముందు, వంటగది ఉందా? లేదు, మీరు ఏ గది వంటగదిగా ఉండాలో నిర్ణయించుకునే ముందు వంటగది లేదు. అక్కడ వంటగది లేదు. అయినప్పటికీ, ఇల్లు కట్టిన తర్వాత, మీరు దానిని ఎప్పుడు నిర్మించడం ప్రారంభించారో చిత్రాన్ని తీస్తే, "అయ్యో, మేము మొదట దానిని నిర్మిస్తున్నప్పుడు వంటగదిని చూడండి" అని చెబుతారు. అది ఆసక్తికరంగా లేదా? "మేము వంటగదిని నిర్మించేటప్పుడు దానిని చూడండి" అని కూడా అంటాము. వంటగది ఉనికిలో లేదు! మేము వంటగదిని నిర్మిస్తున్నాము, ఇంకా లేని దానిని మీరు ఎలా నిర్మించగలరు? ఇప్పటికే ఉన్న దానిని మీరు ఎలా నిర్మించగలరు? మీరు దీన్ని వంటగది అని పిలవడానికి ముందు, మేము వంటగదిని నిర్మిస్తున్నామని ఎలా చెప్పగలరు? వంటగది ఉనికిలో లేదు. మేము వంటగదిని నిర్మిస్తున్నామని మీరు చెబితే, వంటగది ఉంది, అది ఇప్పటికే ఉనికిలో ఉంటే మీరు దానిని ఎలా నిర్మించగలరు?

పదాలు ఎంత ఏకపక్షంగా ఉన్నాయో, అవి ఎలా లేబుల్‌లుగా ఉన్నాయో మీరు చూస్తున్నారా మరియు మీరు వాటిని స్వాభావికమైన అస్తిత్వాలుగా మార్చడానికి ప్రయత్నించిన వెంటనే విషయాలు ఎదురుదెబ్బ తగులుతాయి. మేము వాటిని అంతర్గతంగా ఉనికిలో ఉన్న ఎంటిటీలుగా చేసినప్పుడు విషయాలు పని చేయవు. అవి కేవలం సంప్రదాయ లేబుల్‌లు. మేము వాటిని అన్ని సమయాలలో ఉపయోగిస్తాము, లేదా?

అంతర్లీనంగా అదే లేదా సంప్రదాయంగా ఒకటే? అంతర్లీనంగా భిన్నమైనదా లేదా సాంప్రదాయకంగా భిన్నమైనదా?

మీ తల్లి మీతో గర్భవతిగా ఉన్నప్పటి చిత్రాన్ని మీకు చూపిస్తుంది మరియు "అక్కడ మీరు నా కడుపులో ఉన్నారు!" మరియు మీరు వెళ్ళండి, “నేను అక్కడ సరిపోలేను!” కానీ మీరు ఇప్పుడు ఉన్నారని ఆధారంగా, ఆమె లోపల ఉన్న పిండం యొక్క కొనసాగింపుగా, ఆమె చెప్పింది, "అక్కడ మీరు నా కడుపులో ఉన్నారు." ఆ సమయంలో 'మీరు' అనే పదం నిజానికి ఈ జీవితంలోని 'జనరల్ నేను'ని సూచిస్తుంది-ఎందుకంటే స్పష్టంగా 30-40 సంవత్సరాల వయస్సు ఉన్న వ్యక్తి ఆమె కడుపులో లేడు.

మేము ఈ జీవితంలోని సాధారణ Iని సూచిస్తున్నాము. కానీ ఆధారం, ఆమె కడుపులో ఉన్నది, ఇప్పుడు మనం ఉన్నదానికంటే పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంది, కాదా? మనసు ఒకేలా ఉండదు. మీరు పిండంగా ఉన్నప్పుడు మీరు అనుకున్నదే ఆలోచిస్తున్నారా? మీది శరీర అదే? నం. భిన్నమైనది శరీర, భిన్నమైన మనస్సు, భిన్నమైన వ్యక్తి-అంటే మీరు అప్పటి కంటే భిన్నమైన వ్యక్తి అని అర్థం? మీరు ఒకే వ్యక్తి కాదా? మీరు అప్పటి కంటే భిన్నమైన వ్యక్తివా-ఆ పిండం? మీరు పిండం నుండి భిన్నమైన వ్యక్తి అయితే, వారు పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంటే, ఆ పిండం మీలా ఎలా ఎదుగుతుంది?

ప్రేక్షకులు: ఇది మిస్సిస్సిప్పి నది లాంటిది.

VTC: మనం చూస్తున్నది ఏమిటంటే, విషయాలు అంతర్గతంగా విభిన్నంగా ఉన్నాయా లేదా అవి సాంప్రదాయకంగా మాత్రమే భిన్నంగా ఉన్నాయా? విషయాలు సహజంగా ఒకేలా ఉన్నాయా లేదా అవి సాంప్రదాయకంగా ఒకేలా ఉన్నాయా? మనం విషయాలను చూడటం ప్రారంభించాలి, కానీ లేబుల్ చేయడం ద్వారా విషయాలు ఎలా ఉన్నాయో అది మనకు కొంత ఆలోచన ఇస్తుంది. వారికి సొంత గుర్తింపు లేదు.

వ్యక్తిని తిరిగి పొందడం, మీరు ఆధారాన్ని ఎలా చూస్తారో చూడండి మరియు దాని పైన వ్యక్తిని ప్రొజెక్ట్ చేయండి. మీరు చూడండి a శరీర అది చుట్టూ తిరుగుతోంది. దానిలో మైండ్ స్ట్రీమ్ ఉందని అది సూచిస్తుంది మరియు మేము వ్యక్తిని ప్రొజెక్ట్ చేస్తాము. మేము ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తి పేరును ఇచ్చిన వెంటనే, మేము దానికి కెవిన్ పేరు, "ఓహ్!", మరియు ఈ అర్థాలన్నింటినీ ఇస్తాము. కెవిన్ గురించి మా ఆలోచన మొత్తం వస్తుంది. మరియు నేను మీ పేరు చెప్పాను, మీరు దూకారా? అవునా? “ఓహ్, కెవిన్. ఆమె నా గురించి మాట్లాడుతోంది! ” కెవిన్ కేవలం ఒక లేబుల్ మాత్రమే, కానీ మనం అందరం ఆ లేబుల్‌పై వాస్తవానికి ఉన్నదానికంటే చాలా ఎక్కువ ఎలా ఉంచామో చూడండి? కేవలం ఒక లేబుల్-కాబట్టి మనం చెప్పాల్సిన అవసరం లేదు, “అది శరీర మరియు అక్కడ ఆలోచించండి."

విషయాలు ఎలా లేబుల్ చేయబడతాయో మరియు బేస్ మరియు లేబుల్‌ని వేరు చేయడం మరియు అవి రెండు వేర్వేరు విషయాలు ఎలా ఉన్నాయో చూడటం ద్వారా కొంచెం ఆడండి. మేము వారిని ఎలా గందరగోళానికి గురి చేస్తున్నామో చూడండి. లేబుల్ ప్రాతిపదికన ఉందని లేదా లేబుల్ కూడా ఆధారంగా ఉందని మేము ఎలా అనుకుంటున్నామో చూడండి. కొన్నిసార్లు లేబుల్ ఆధారంగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది, ఇది మొత్తం విషయాన్ని కవర్ చేసినట్లుగా, లేబుల్ దానిని కలిపి ఉంచినట్లుగా అనిపిస్తుంది. మేము, "బుక్" మరియు పుస్తకం ఈ కాగితపు ముక్కలన్నింటినీ కలిపి ఉంచుతుంది. పుస్తకం అక్కడే ఉన్నట్లుగా ఉంది, దానిని పట్టుకొని ఉంది, ఎందుకంటే లేబుల్ పుస్తకం లేకపోతే, అది మొత్తం విచ్ఛిన్నమై నేలపైకి వెళ్తుంది-కానీ పద పుస్తకం ఆ కాగితపు ముక్కలన్నింటినీ కలిపి ఉంచుతుంది.

మీరు దీన్ని చూడటం ప్రారంభించినప్పుడు చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది, మేము వస్తువులను ఎలా లేబుల్ చేస్తాము మరియు మేము లేబుల్‌లకు ఎలా ప్రతిస్పందిస్తాము. కానీ హోదా ఆధారంగా లేబుల్స్ ఇవ్వలేదు. అవి ఇవ్వబడ్డాయి ఆధారపడటంలో హోదా ఆధారంగా. కాబట్టి అయోమయం చెందకండి మరియు నియమించబడిన వస్తువు హోదా ఆధారంగా ఉందని భావించండి. ఈ విషయంపై ఇక్కడ పుస్తకం లేదు. దీనిపై ఎలాంటి పుస్తకం లేదు. ఈ ప్రాతిపదికపై ఆధారపడిన ఒక పుస్తకం ఉంది. టేబుల్ మీద పుస్తకం ఉంది, కానీ హోదా ఆధారంగా పుస్తకం లేదు.

లామా జోపా రిన్‌పోచే మాతో చాలా ఆడుతుంది. అతను ఇలా అంటాడు, "కుర్చీపై ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడు, కానీ మొత్తం మీద వ్యక్తి లేడు." కుర్చీపై ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడని మేము చెప్తాము, ఎందుకంటే సాంప్రదాయకంగా చెప్పాలంటే, మనం విశ్లేషించనప్పుడు, అక్కడ ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడు. అగ్రిగేట్స్‌లో ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడని మేము చెప్పలేము ఎందుకంటే మనం అంతిమ విశ్లేషణతో చూసినప్పుడు అక్కడ వ్యక్తి లేడు. సాంప్రదాయ మరియు అంతిమ మధ్య వ్యత్యాసాన్ని మీరు చూస్తున్నారా? కుర్చీపై ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడు, ఒక వ్యక్తి లేడు శరీర, మొత్తంలో ఒక వ్యక్తి లేరు. సాంప్రదాయకంగా, అవును, కుర్చీపై ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడు. అంతిమంగా, సముదాయాలలో ఎవరూ లేరు. సాంప్రదాయకంగా ఒక వ్యక్తి అగ్రిగేట్‌లపై ఆధారపడే వ్యక్తిని కలిగి ఉంటాడు, కానీ అది ఒక కన్వెన్షన్ మాత్రమే. వ్యక్తి ఒక కన్వెన్షన్ మాత్రమే, అంతే.

మీలో ఏదో అసౌకర్యంగా అనిపించిందని నేను చెప్పినప్పుడు, వ్యక్తి ఒక కన్వెన్షన్ మాత్రమే అని నేను చెప్పినప్పుడు? “మీ ఉద్దేశ్యం ఏమిటి? నేను కన్వెన్షన్ కాదు. నేను నేనే!” అసలు ఆ ఫీలింగ్ వచ్చిందా? "సమ్మేళనం కాదు, నేను నేనే." మీరు? నేను ఏమిటి? ఆ ప్రాతిపదిక గురించి నేను ఏమిటి? దాని ఆధారంగా నేను ఏమిటి? నువ్వు నీవేనా శరీర? నీ మనసు నీవేనా? మీరు కత్తిరించినట్లయితే శరీర- శవపరీక్ష లాగా-తెరవండి శరీర. అందులో నేను ఉన్నానా? ఎవరైనా మీ కడుపులో నుండి దూకి, "హాయ్, నేను లేహ్!" మేము తెరిచి ఉంచాము శరీర, నేను, నేను నన్ను కనుగొంటామా? కానీ మేము చాలా అనుభూతి చెందుతాము, "ఇది నేను-మీ పేరు ఏదైనా, ఇది నేనే!" నా గురించి ఏమిటి శరీర?

మేము అలా చేసినప్పుడు శరీర ధ్యానం ఈ ఉదయం, అన్ని కణజాలం మరియు ప్రతిదీ పడిపోయాయి, మరియు ఎముకలు మాత్రమే మిగిలి ఉన్నాయి. అక్కడ ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడా? అక్కడ వ్యక్తి లేడు, అక్కడ వ్యక్తి లేడు. నీ మనసులో ఏముంది? "నేను అనుకుంటున్నా అందువలన అని." ఆ అవును? మీ ఆలోచనల్లో మీరు ఏది? మీ ఆలోచనల్లో మీరు ఏది? మీరు ఏ ఆలోచన? కోపం ఆలోచన? మధురమైన ఆలోచన? విరామం లేని ఆలోచన? ఖాళీగా ఉన్న మానసిక స్థితి? మీరు ఎవరు?

కోపం ఎవరికి? కోపం అంటే ఏమిటి?

వారిలో ఎవరైనా మీరా? "నాకు కోపం వచ్చింది" అని మనం అంటాము. నువ్వు నీవేనా కోపం? నువ్వు నీవేనా కోపం? మేము, “ఓహ్, అయితే నేను అణచివేసాను కోపం." ప్రపంచంలో ఎక్కడ ఈ అణచివేత ఉంది కోపం? ఏ ప్రాతిపదికన మీరు అణచివేతకు గురవుతున్నారు కోపం? అక్కడ ఎక్కడ ఉంది కోపం? ఎవరైనా అణచివేశారా కోపం ఇప్పుడే? ప్రస్తుతం ఎవరైనా కోపంగా ఉన్నారా? మీకు ఇప్పుడు కోపం లేకపోతే, మీరు ఎలా అణచివేయగలరు కోపం? అది ఏదైనా ఉందా కోపం అది అక్కడ ఉందా? మీరు ఏ ప్రాతిపదికన లేబుల్ చేస్తారు కోపం? మీరు ఏ ప్రాతిపదికన లేబుల్ చేస్తారు కోపం? మీరు కోపంగా ఉన్నారని మీకు ఎలా తెలుసు?

ప్రేక్షకులు: శ్వాస ఆడకపోవడం, పల్స్ వేగవంతమైంది.

VTC: వేగవంతమైన పల్స్, శ్వాస ఆడకపోవడం. మీరు నడుస్తున్నప్పుడు కూడా మీరు దానిని పొందవచ్చు. మీరు కోపంగా ఉన్నారని మీకు ఎలా తెలుసు?

ప్రేక్షకులు: ఆలోచనల పరంపర.

VTC: ఆలోచనల పరంపర? అవును.

ప్రేక్షకులు: లో సంచలనాలు శరీర

VTC: లో భిన్నమైన సంచలనాలు ఉన్నాయి శరీర; మనసులో రకరకాల ఆలోచనలు ఉన్నాయి. మనసులో వేరే రుచి. అన్ని విషయాల ఆధారంగా మేము దానికి లేబుల్ ఇస్తాము కోపం. ఇంకా ఏమైనా కోపం అక్కడ? అక్కడ లేదు కోపం అక్కడ. కోపం మీలో జరుగుతున్న కొన్ని విషయాల ఆధారంగా ఇవ్వబడింది శరీర మరియు మీ మనస్సులో కొన్ని విషయాలు జరుగుతున్నాయి. ఇంకా ఏమైనా కోపం అక్కడ? నం.

మీరు అణచివేశారని అర్థం ఏమిటి కోపం? ఎక్కడ? ఆధారం కూడా లేదు. మీరు ఇక్కడ ఈ గదిలో కూర్చున్నప్పుడు, ఆశాజనక మంచి అనుభూతి, లేబుల్ యొక్క ఆధారం కూడా లేదు కోపం ప్రస్తుతం, ఉందా? ఎవరైనా ఇప్పుడు ఏ నిమిషంలోనైనా పేలవచ్చు తప్ప కాదు. లేబుల్ యొక్క ఆధారం కూడా లేదు కోపం ప్రస్తుతం కానీ మేము ఆలోచనను తయారు చేస్తాము, “నేను అణచివేసాను కోపం,” మరియు అబ్బాయి, అది జీవించడానికి ఒక గుర్తింపును సృష్టించదు. అవునా? “నేను అణచివేసాను కోపం." అబ్బాయి, ఆ గుర్తింపు బరువు.

ఇప్పుడు, ఏమిటి కోపం? ఇది కొన్ని భౌతిక విషయాలతో అనుబంధంగా జరిగే కొన్ని మైండ్ మూమెంట్‌లను మీరు అందించే లేబుల్ మాత్రమే. ఎక్కువగా ఇది మనస్సు ఆధారంగా ఇవ్వబడుతుంది. సారూప్యతలను కలిగి ఉన్న కొన్ని మైండ్ మూమెంట్‌ల ఆధారంగా మనం దానిని పిలుస్తాము కోపం. అది ఏదైనా ఉందా కోపం అది ఈ రోజు జరిగింది, రేపు జరిగింది మరియు మధ్యలో ఉందా? లేదు. యొక్క విత్తనం ఉండవచ్చు కోపం. అక్కడ ఉన్నది కోపం? లేదు. అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉందా కోపం మీ మనస్సు ఈ ఆలోచనలన్నింటినీ ఆలోచిస్తున్నప్పుడు కూడా మీరు ఎవరినైనా ఎంతగా కొట్టాలనుకుంటున్నారు లేదా వారితో చెప్పాలనుకుంటున్నారా? అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉంది కోపం అప్పుడు? లేదు. లేబుల్ యొక్క ఆధారం ఉంది మరియు దాని పైన మేము లేబుల్ ఇస్తాము కోపం, అంతే.

నువ్వు నీవేనా కోపం? మీరు కూడా కనుగొనలేకపోతే కోపం ఇది మిమ్మల్ని మీరు ఎలా కనుగొనబోతున్నారు?

ఎవరు ఆలోచిస్తున్నారు? నిర్ణయం ఏమిటి?

మీ ఆలోచనల్లో మీరు ఏది? మీ ఆలోచనల్లో మీరు ఏది?

ప్రేక్షకులు: ఇది ఆలోచన.

VTC: ఎవరు ఆలోచిస్తున్నారు? అక్కడ లోపల చిన్న హోమంక్యులస్ ఉందా? అందుకే శవపరీక్షలో వారు మెదడును విభజించి పైకి లాగి, ప్లాప్-బ్రెయిన్ అవుట్-హోమంక్యులస్ కోసం ఎదురు చూస్తున్నారా? "హాయ్, నేను ఆలోచిస్తున్నాను!" ఎవరు ఆలోచిస్తున్నారు? ప్రపంచంలో ఎవరు ఆలోచిస్తున్నారు? ఆలోచనాపరుడు, ఆపై ఆలోచించేవాడు ఆలోచన చేయాలని నిర్ణయించుకునే స్వతంత్ర విషయం ఏదైనా ఉందా? కాబట్టి మొదట ఆలోచనాపరుడు ఆలోచించడు, ఆ తర్వాత ఆలోచనాపరుడు, “నేను ఒక ఆలోచన చేస్తానని అనుకుంటున్నాను” అని ఆలోచిస్తాడు, ఆపై అది ఆలోచించిందా? ఆలోచన లేకుండా ఆలోచనాపరుడు ఉండగలడా? ప్రపంచంలో ఎవరు ఆలోచిస్తున్నారు?

ప్రేక్షకులు: మెదడు.

VTC: మెదడు? వారు ఆ విషయాన్ని బయటపెట్టి, దానిని స్కేల్‌లో ఉంచినప్పుడు, అదే ఆలోచిస్తున్నారా? ఆ గ్రే మ్యాటర్? అప్పుడు, వారు మెదడును కట్టింగ్ బోర్డ్‌పై ఉంచి, [కటింగ్ శబ్దాలు] వెళ్ళినప్పుడు-గుర్తుంచుకోండి, నేను ఫ్రైయింగ్ పాన్ కోసం ఎదురు చూస్తున్నానని చెప్పాను, ఎందుకంటే వారు వంటగది కత్తితో దానిని కత్తిరించడం-అది మీ ఆలోచనలను కత్తిరించడం?

ప్రేక్షకులు: స్కాన్ చేసిన సన్యాసులు మెదడులోని వివిధ ప్రాంతాలను ఎలా స్కాన్ చేశారో మీకు తెలుసు…

VTC: కానీ ఎవరు ఆలోచిస్తున్నారు?

ప్రేక్షకులు: మరియు ఎవరు ఏదైనా చేయాలని నిర్ణయించుకుంటారు?

VTC: అదే నేను అడుగుతున్నాను? ఎవరు ఏదైనా చేయాలని నిర్ణయించుకుంటారు? అక్కడ నిర్ణయాలు ఎవరు తీసుకుంటున్నారు? నిర్ణయం ఏమిటి? నిర్ణయం ఏమిటి? మీరు ఏ ప్రాతిపదికన, "నేను నిర్ణయం తీసుకున్నాను?"

ప్రేక్షకులు: ఇది ప్రతిస్పందన.

VTC: అయితే దాని గురించి ఆలోచించండి, నిర్ణయం ఏమిటి?>/p>

ప్రేక్షకులు: ఎంపిక.

VTC: మీరు నిర్ణయం తీసుకున్నారని మీకు ఎలా తెలుసు? ఏదైనా ఆలోచన మాత్రమే నిర్ణయమా?

ప్రేక్షకులు: <span style="font-family: Mandali; ">క్రమ సంఖ్య

ప్రేక్షకులు: నిర్ణయాత్మక ఆలోచన.

VTC: చాలా భిన్నమైన ఆలోచనలు మరియు చాలా గందరగోళం ఏర్పడిన తర్వాత మేము సాధారణంగా పద నిర్ణయాన్ని ఇస్తాము మరియు చివరకు ఒక ఆలోచనపై స్థిరపడతాము, కనీసం ఒక మిల్లీసెకండ్ వరకు మరియు మేము నిర్ణయం చెబుతాము. ఎవరు తయారు చేసారు? ఒక నిర్ణయం అంతే, మరి ఆ నిర్ణయం ఎవరు తీసుకున్నారు?

ప్రేక్షకులు: నాకు ఉత్పన్నమయ్యే ఆశ్రిత.

VTC: అవును. నా ఉద్దేశ్యం, ఆధారపడిన వ్యక్తి నిర్ణయం తీసుకోగలడు. కానీ నిర్ణయం తీసుకునే వ్యక్తి ఎవరైనా ఉన్నారా? నేను ఈ నిర్ణయాలను తీసుకోకుంటే వాటిని ఎలా ముగించాలి? కాబట్టి ఇది ఆసక్తికరంగా ఉంది.

కొంచెం సమయం కేటాయించి, దాని గురించి ఆలోచించండి మరియు మీ స్వంత మనస్సులో అన్వేషించండి—షోని ఎవరు నడుపుతున్నారు? ప్రదర్శనను ఎవరు నడుపుతున్నారు? మేము I అని అంటాము. నియంత్రిక అయిన I ఎవరైనా ఉన్నారా శరీర మరియు మనస్సు, "నేను" నేను ఒక నిర్ణయం తీసుకుంటాను అనుకుంటున్నారా? నియంత్రించే, నిర్ణయం తీసుకునే నేను అక్కడ లేకుంటే, నేను లేను అని అర్ధం అవుతుందా? ఏ నిర్ణయం తీసుకోలేదని అర్థం? కానీ నేను నిర్ణయం తీసుకుంటే అది నేను ఎక్కడ ఉన్నాను? మరియు ప్రపంచంలో ఆ నిర్ణయం ఎక్కడ ఉంది? ఆ నిర్ణయం ఎక్కడి నుంచి వచ్చింది? ఏమైనా, దాని గురించి ఆలోచించండి.

నాకు సమాధానాలు చెప్పమని నేను మిమ్మల్ని అడగడం లేదు. ఆలోచించమని అడుగుతున్నాను. పుస్తకాన్ని చదవలేదు, సమాధానాలు అడగవద్దు, దాని గురించి మీరే ఆలోచించమని నేను మిమ్మల్ని అడుగుతున్నాను. I అడుగుతున్నాను మీరు కు అనుకుంటున్నాను.

నిజానికి ఇప్పుడే ఆలోచిద్దాం. చివరి కొంచెం ఖర్చు చేసి కొంత చేద్దాం ధ్యానం. కాబట్టి నేను చెప్పిన దాని గురించి ఆలోచించండి ఎందుకంటే తదుపరి అంశంలోకి ప్రవేశించడానికి మాకు తగినంత సమయం లేదు కాబట్టి నేను దానిని రేపటి కోసం సేవ్ చేస్తాను. అయితే ఈ మొత్తం మీద ఆధారపడి ఉత్పన్నమయ్యే దాని గురించి ఆలోచించండి మరియు ఎవరు ఆలోచిస్తున్నారు, ఎవరు నిర్ణయం తీసుకుంటున్నారు, ఎయిడ్స్ ఇంతకు ముందు ఉందా?