"నన్స్ ఇన్ ది వెస్ట్ I:" ఇంటర్వ్యూలు

పరిచయం

మే 23 నుండి మే 26, 2003, 30 వరకు సన్యాస కాలిఫోర్నియాలోని హసీండా హైట్స్‌లోని హెచ్‌సి లై బౌద్ధ దేవాలయంలో మొట్టమొదటిసారిగా "నన్స్ ఇన్ ది వెస్ట్" ఇంటర్-రిలిజియస్ డైలాగ్ కోసం మహిళలు సమావేశమయ్యారు. కాథలిక్ సిస్టర్ మార్గరెట్ (మెగ్) ఫంక్ మరియు ది సన్యాసుల ఇంటర్-రిలిజియస్ డైలాగ్, మరియు బౌద్ధ సన్యాసిని వెనెరబుల్ యిఫా హోస్ట్ చేసిన "నన్స్ ఇన్ ది వెస్ట్" బౌద్ధ మరియు కాథలిక్‌లను తీసుకువచ్చింది సన్యాస ఆలోచనాత్మక జీవితం, ఆలోచన మరియు సామాజిక నిశ్చితార్థం మధ్య సమతుల్యత మరియు ప్రాముఖ్యత వంటి సమస్యల గురించి యునైటెడ్ స్టేట్స్ నలుమూలల నుండి మహిళలు సంభాషించారు. సన్యాస శిక్షణ, సంఘం మరియు సంప్రదాయం. కాథలిక్ పాల్గొనేవారు బెనెడిక్టైన్స్, మేరిక్నోల్స్, సిస్టర్స్ ఆఫ్ ప్రొవిడెన్స్, రిలిజియస్ సిస్టర్స్ ఆఫ్ ది సేక్రేడ్ హార్ట్, కాంగ్రెగేషన్ ఆఫ్ నోట్రే డామ్ మరియు కాథలిక్ ఆర్థోడాక్స్ ఆర్డర్‌లకు ప్రాతినిధ్యం వహించారు. బౌద్ధ పాల్గొనేవారిలో సోటో జెన్, ఫో గువాంగ్ షాన్, థాయ్ ఫారెస్ట్, టిబెటన్, కొరియన్ మరియు జపనీస్ సంప్రదాయాలలో మహిళలు ఉన్నారు. అధికారిక ఎజెండా, పత్రాలు, ప్రదర్శనలు లేదా బయటి పరిశీలకులు లేకుండా సంభాషణ జరిగింది. బదులుగా, సమూహం చర్చకు సంబంధించిన సమస్యలపై సమిష్టిగా నిర్ణయించుకుంది మరియు ఆ సంభాషణలను అధికారిక సమూహాలలో అలాగే అనధికారికంగా భోజనం మరియు సాయంత్రం వారి కలిసి సమయంలో నిర్వహించింది.

"నన్స్ ఇన్ ది వెస్ట్" డైలాగ్ ముగింపులో, సిస్టర్ మార్గరెట్ (మెగ్) ఫంక్ వారి జీవితాలు మరియు అనుభవాల గురించి మరింత తెలుసుకోవడానికి పాల్గొన్న మహిళలను ఇంటర్వ్యూ చేయడానికి మమ్మల్ని ఆహ్వానించారు. మేము జనవరి 2004లో ప్రతి మహిళకు పరిశోధన ప్రాజెక్ట్ యొక్క ప్రయోజనాలు మరియు లక్ష్యాలను మరియు ఇంటర్వ్యూ ప్రశ్నల జాబితాను వివరిస్తూ ఒక లేఖను అంగీకరించి, మెయిల్ చేసాము. జనవరి మరియు ఏప్రిల్ 2004 మధ్య, మేము సంభాషణలో పాల్గొనే వారందరినీ సంప్రదించాము, వారిలో 21 మందిని ఇంటర్వ్యూ చేయడానికి అంగీకరించారు (9 మంది బౌద్ధులు మరియు 13 మంది కాథలిక్కులు). ఈ ఇంటర్వ్యూలు టెలిఫోన్ ద్వారా జరిగాయి మరియు సాధారణంగా ఒకటి మరియు రెండు గంటల మధ్య కొనసాగుతాయి. మేము ప్రతి స్త్రీని ఆమె స్వంత మత సంప్రదాయం మరియు జీవిత కథతో పాటు సాధారణతలు మరియు వ్యత్యాసాల గురించి ఆమె అనుభవం గురించి అడిగాము సన్యాస సంప్రదాయాలు, ప్రపంచంలో ఆలోచన మరియు చర్య మధ్య సంబంధం గురించి మరియు అంతర్-మత సంభాషణలో ఆమె అనుభవాల గురించి. ఇంటర్వ్యూ గైడ్ యొక్క పూర్తి కాపీ అనుబంధం Aగా చేర్చబడింది.

మేము ఈ నివేదికలో ఇంటర్వ్యూలలో నిమగ్నమైన అనేక థీమ్‌లలో మూడింటిపై దృష్టి పెడతాము. మొదట, మేము బౌద్ధులు మరియు కాథలిక్లను అన్వేషిస్తాము సన్యాస స్త్రీలు తాము పంచుకుంటారని నమ్ముతారు, మరియు వారు తమ సారూప్యతలకు మూలాలు మరియు పరిమితులను ఎలా వివరిస్తారు. రెండవది, ధ్యానం మరియు చర్య మధ్య సంబంధాన్ని వారు ఎలా సంభావితం చేస్తారో పరిశీలించే ముందు పాల్గొనేవారు ప్రార్థన లేదా ఆలోచనాత్మకంగా ఉండే మార్గాల పరిధిని మేము క్లుప్తంగా వివరిస్తాము. చివరగా, పాల్గొనేవారు తమ కమ్యూనిటీలు, సంస్థలు మరియు సంప్రదాయాలకు అధికారికంగా మరియు అనధికారికంగా ఎలా కనెక్ట్ అయ్యారో మేము పోల్చి చూస్తాము, వారు ఈ సంప్రదాయాలకు అనుబంధంగా ఉన్న (లేదా లేని) సంస్థల ద్వారా లభించే విద్యా మరియు ఆర్థిక సహాయానికి ప్రత్యేక శ్రద్ధ వహిస్తారు.

మేము ఈ ఇంటర్వ్యూలను సంప్రదించాము మరియు ఈ నివేదికను సామాజిక శాస్త్రవేత్తలుగా, మతం యొక్క సామాజిక శాస్త్రవేత్తలుగా వ్రాసాము. మేము సాధారణంగా మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో ప్రత్యేకంగా కాథలిక్ మరియు బౌద్ధ సంప్రదాయాలతో సుపరిచితులైనప్పటికీ, మనలో ఎవరూ కాథలిక్ లేదా బౌద్ధులు కాదు, లేదా మేము సన్యాసంపై నిపుణులు కాదు. బదులుగా, "నన్స్ ఇన్ ది వెస్ట్" డైలాగ్‌లో పాల్గొనేవారు తమ సమావేశమైనప్పటి నుండి పరిశీలిస్తున్న మరియు ఆలోచిస్తున్న థీమ్‌లు మరియు సమస్యల గురించి "పక్షి కన్ను" వీక్షణను అందించగల సానుభూతిగల పరిశీలకులుగా మేము వ్రాస్తాము. మేము ఇంటర్వ్యూ చేసిన మహిళలకు వారి ప్రాముఖ్యత కారణంగా మేము చేసే మూడు థీమ్‌లపై దృష్టి పెడతాము మరియు ఈ ప్రతిబింబాలు మే 2005లో రెండవ “నన్స్ ఇన్ ది వెస్ట్” డైలాగ్‌లో తదుపరి సంభాషణకు ఆధారాన్ని అందిస్తాయనే ఆశతో.

బ్యాక్ గ్రౌండ్

"నన్స్ ఇన్ ది వెస్ట్" డైలాగ్‌కు ఎవరిని ఆహ్వానించాలో నిర్ణయించడంలో, సిస్టర్ మార్గరెట్ (మెగ్) ఫంక్ మరియు వెన్. Yifa యునైటెడ్ స్టేట్స్ లేదా కెనడాలో నివసిస్తున్న సన్యాసినులను ఎంచుకున్నారు, ఇంగ్లీష్ మాట్లాడతారు, వారి సంప్రదాయాలలో పూర్తిగా అధికారం కలిగి ఉంటారు, వారి స్వంత రవాణా కోసం చెల్లించవచ్చు మరియు హాజరు కావడానికి వారి ఉన్నతాధికారుల నుండి సమయం మరియు అనుమతి ఉంది. గుమిగూడిన వారిలో ఎక్కువ మంది మహిళలు, మరియు మేము ఇంటర్వ్యూ చేసిన వారిలో ఇద్దరు మినహా అందరూ యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో జన్మించారు. క్యాథలిక్ సన్యాసినులలో ఎక్కువ మంది 1930లు మరియు 1940లలో జన్మించిన క్రెడిల్ కాథలిక్కులు, ప్రస్తుతం అరవై మరియు ఎనభై సంవత్సరాల మధ్య వయస్సు గలవారు. చాలా మంది క్యాథలిక్ కుటుంబాలలో పెరిగారు మరియు ఇరవైల మధ్య కాలంలో (వాటికన్ II కి ముందు) ప్రమాణం చేశారు. మెజారిటీ కాథలిక్ పాఠశాలలు మరియు విశ్వవిద్యాలయాలకు హాజరయ్యారు మరియు ఉన్నత విద్యావంతులు. మేము ఇంటర్వ్యూ చేసిన వారిలో నలుగురు పీహెచ్‌డీలు మరియు ఎనిమిది మంది మాస్టర్స్ డిగ్రీలు కలిగి ఉన్నారు. చాలా మంది విదేశాల్లో నివసిస్తున్నారు, అయితే చాలా మంది ప్రస్తుతం యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో పూర్తి సమయం నివసిస్తున్నారు. చాలా మంది ప్రస్తుతం మతపరంగా నివసిస్తున్నారు; మఠాలలో ఎనిమిది, మదర్‌హౌస్‌లలో రెండు, మరియు ఇతర మహిళలతో అపార్ట్‌మెంట్‌లలో మూడు (సన్న్యాసులు మరియు లే). క్రైస్తవ సన్యాసినులు ఎవరూ సాంప్రదాయ కాథలిక్ అలవాటును ధరించరు, అయినప్పటికీ చాలా మంది కేవలం దుస్తులు ధరించడానికి ప్రయత్నిస్తారు. మేము ఇంటర్వ్యూ చేసిన చాలా మంది మహిళలు పబ్లిక్ స్పీకర్‌లు మరియు ఉపాధ్యాయులు మరియు వారి కమ్యూనిటీలలో ప్రముఖ నాయకత్వ పాత్రలను కలిగి ఉన్నారు. సగం మంది ప్రస్తుతం వారి పనికి జీతాలు పొందుతున్నారు మరియు మిగిలిన సగం మంది జీతం లేని స్థానాల్లో ఉన్నారు మరియు వారి సంఘాలచే మద్దతు పొందుతున్నారు.

డైలాగ్‌కు హాజరైన బౌద్ధ సన్యాసినులు యునైటెడ్ స్టేట్స్ మరియు విదేశాలలో బౌద్ధ మరియు బౌద్ధేతర కుటుంబాలలో జన్మించిన మహిళలు ఉన్నారు. మేము ఇంటర్వ్యూ చేసిన తొమ్మిది మంది మహిళల్లో, ఇద్దరు మినహా అందరూ యుఎస్‌లో జన్మించారు మరియు ఎవరూ బౌద్ధ కుటుంబాలలో జన్మించలేదు, వారందరినీ బౌద్ధ సంప్రదాయంలోకి మార్చారు. మెజారిటీ (ఐదుగురు) క్రైస్తవ కుటుంబాలలో పెరిగారు మరియు యువకులుగా బౌద్ధమతం గురించి నేర్చుకోవడం ప్రారంభించారు. ఇంటర్వ్యూ చేయబడిన బౌద్ధ మహిళలు క్యాథలిక్ మహిళల కంటే కొంచెం చిన్నవారు, సాధారణంగా నలభై-ఐదు మరియు అరవై ఐదు సంవత్సరాల మధ్య. వారు మొదటిసారిగా నియమితులైనప్పుడు, వారు సాధారణంగా వారి ముప్పైలలో ఉన్నారు మరియు అనేకమంది వివాహం చేసుకున్నారు మరియు/లేదా పిల్లలు ఉన్నారు. మేము ఇంటర్వ్యూ చేసిన అత్యంత సీనియర్ బౌద్ధ సన్యాసినులు ఇరవై ఐదు సంవత్సరాలకు పైగా సన్యాసినులు మరియు ఐదు కంటే తక్కువ వయస్సు గల అత్యంత జూనియర్. కాథలిక్ సన్యాసినుల వలె, ఇంటర్వ్యూ చేయబడిన బౌద్ధ మహిళలు ఉన్నత విద్యావంతులు; సగానికి పైగా కొంత గ్రాడ్యుయేట్ శిక్షణ పొందారు.

యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో ప్రస్తుతం బౌద్ధ సన్యాసినులు నివసించే కొన్ని మఠాలు లేదా కేంద్రాలు ఉన్నాయి మరియు ఫలితంగా, మేము ఇంటర్వ్యూ చేసిన బౌద్ధ మహిళల జీవన ఏర్పాట్లు చాలా వైవిధ్యంగా ఉన్నాయి. ఏడుగురు మహిళలు బౌద్ధ కేంద్రాలలో ఒంటరిగా (రెండు సందర్భాలలో) లేదా ఇతర సన్యాసులు లేదా సామాన్యులతో (ఐదు సందర్భాలలో) నివసిస్తున్నారు. మరో ఇద్దరు మహిళలు ప్రైవేట్ అపార్ట్‌మెంట్లలో ఒంటరిగా ఉంటున్నారు. వారి జీవన ఏర్పాట్లతో సంబంధం లేకుండా, అందరూ దాదాపు ఎల్లప్పుడూ బౌద్ధ సన్యాసిని వస్త్రాలను ధరిస్తారు. మేము ఇంటర్వ్యూ చేసిన మెజారిటీ మహిళలు మూలాల కలయిక ద్వారా తమకు తాముగా బోధించుకుంటారు మరియు మద్దతు ఇస్తున్నారు. నలుగురు బౌద్ధేతర కళాశాలల్లో బోధన కోసం జీతాలు లేదా స్టైపెండ్‌లను అందుకుంటారు మరియు ఆరుగురికి వారి సంఘాలు పాక్షికంగా లేదా పూర్తిగా మద్దతు ఇస్తున్నాయి. ఒక నంబర్‌కు ప్రైవేట్ మద్దతు వనరులు కూడా ఉన్నాయి.

"నన్స్ ఇన్ ది వెస్ట్" డైలాగ్‌లో పాల్గొనేవారు అంతర్-మత సంభాషణలలో మునుపటి అనుభవాన్ని కలిగి ఉన్నారు. కనీసం ఒక పార్టిసిపెంట్ కూడా అలాంటి సమావేశానికి హాజరు కాలేదు, “[ఇంటర్‌ఫెయిత్] అనేది ఒక రకమైన సమయం వృధా అని నేను ఎప్పుడూ అనుకునేవాడిని,” ఆమె ఒక ఇంటర్వ్యూలో స్పష్టంగా చెప్పింది, కానీ చివరికి ఆమె ఇలా చెప్పింది, “నేను నిజంగా ఆనందించాను… ఈ వ్యక్తులు నన్ను ఎంతగానో ఆకట్టుకున్నారు” (B-ME). మరికొందరు ఇతర మతాంతర సమావేశాలలో పాల్గొనడం ద్వారా మరియు అంతకుముందు ప్రమేయం ద్వారా విస్తృతమైన అనుభవాన్ని పొందారు. సన్యాసుల మతాల మధ్య సంభాషణ. ఆసక్తికరంగా, కొంతమంది బౌద్ధ సన్యాసినులు ఇతర బౌద్ధ సన్యాసులతో సమావేశాలలో కూడా పాల్గొంటారు మరియు వారిని మతాంతరాలుగా అభివర్ణిస్తారు. ఒక పాల్గొనేవారు వివరించినట్లుగా,

నేను చాలా క్రమం తప్పకుండా పాల్గొనే ఒక విషయం ఉంది మరియు ఇది బౌద్ధ సన్యాసుల మధ్య జరిగే మతపరమైన సంభాషణ, అది చైనీస్, కొరియన్, వియత్నామీస్, టిబెటన్-అన్ని విభిన్న బౌద్ధులతో సన్యాస సంప్రదాయాలు. మరియు, ఇది చాలా సహాయకారిగా ఉంది-ఇతరుల చుట్టూ ఉండటానికి సన్యాస అభ్యాసకులు మరియు "మీరు థాయ్‌లాండ్‌లో ఎందుకు ప్రాక్టీస్ చేస్తున్నారు?" "దానిపై ఎందుకు ప్రాధాన్యత ఉంది?" మరియు ఒక నిర్దిష్ట శైలి లేదా వీక్షణ లేదా అభ్యాసం ఎందుకు ఉద్భవించాయో నిజంగా చూడటానికి పురాణం లేదా అజ్ఞానాన్ని తొలగించడం. ఇది నిజంగా గొప్పది మరియు ఇది చాలా ఎక్కువ స్నేహాన్ని, స్నేహాన్ని మరియు అవగాహనను తెరుస్తుంది మరియు ఈ రకమైన వేర్పాటును తొలగిస్తుంది లేదా … మీరు ఏమి చెబుతారు, ఇతర సంప్రదాయాల గురించి తప్పుడు భావనలు వంటివి.

రోమ్‌లో స్థావరం ఉన్న రోమన్ క్యాథలిక్ చర్చిలోని (ఒక ఆర్థోడాక్స్ ప్రతివాదిని మినహా) సభ్యులుగా ఉన్న క్రైస్తవ సన్యాసినుల వలె కాకుండా, యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో లేదా విదేశాలలో వివిధ శాఖలలోని వ్యక్తుల మధ్య సంభాషణకు నాయకత్వం వహించే బౌద్ధుల యొక్క విస్తృతమైన సంస్థ లేదు. బౌద్ధమతం కొందరికి "ఇంటర్ఫెయిత్" డైలాగ్ లాగా కనిపిస్తుంది. ఈ సంస్థాగత వ్యత్యాసాలు మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో కాథలిక్ మరియు బౌద్ధ సంప్రదాయాలు ఉన్న కాలం కారణంగా సంభాషణలో బౌద్ధ పాల్గొనేవారికి సంబంధిత కాథలిక్ ఆర్డర్‌లతో కాథలిక్‌ల కంటే ప్రాతినిధ్యం వహించే ఇతర బౌద్ధ సంప్రదాయాలతో తక్కువ పరిచయం ఉంది.

అధికారిక సంభాషణలలో వారి ప్రమేయం కాకుండా, దాదాపు అందరూ పాల్గొనే వారి పెంపకం ద్వారా మరియు విదేశాలలో ప్రయాణించడం లేదా నివసించడం ద్వారా ఇతర మతపరమైన సంప్రదాయాలను బహిర్గతం చేశారు. దాదాపు అందరూ క్రైస్తవేతర మతాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి లేదా ఆచరించడానికి గణనీయమైన సమయాన్ని కేటాయించారు. అనేకమంది స్త్రీలు ఇతర సంప్రదాయాల్లోని సన్యాసులు మరియు/లేదా తీవ్రమైన మతపరమైన అభ్యాసకులతో సన్నిహిత స్నేహాన్ని కొనసాగిస్తారు మరియు ఈ సంబంధాల ప్రాముఖ్యత గురించి మాట్లాడారు.

సన్యాసినులు అందరూ ప్రత్యేకంగా తమకు సంబంధించిన అనేక పాయింట్ల కనెక్షన్‌లను స్పష్టం చేశారు సన్యాస వృత్తులు (క్రింద చూడండి), అవి అధిక స్థాయి సామాజిక లేదా జనాభా సారూప్యతను కూడా ప్రదర్శిస్తాయి. అందరు స్త్రీలతో పాటు, చాలా మంది ఒకే తరానికి చెందినవారు, చాలా మంది ఉన్నత విద్యావంతులు, మరియు దాదాపుగా ఇంటర్వ్యూ చేసిన వారందరూ పశ్చిమ దేశాలలో జన్మించారు: ఈ లక్షణాలు చాలావరకు తమలో తాము అనుబంధం మరియు బంధం స్థాయిని అందించాయి. ఉదాహరణకు, ఒక క్యాథలిక్ సన్యాసిని, బౌద్ధులు మరియు క్యాథలిక్‌లు అనే ప్రతి ఒక్కరూ తమ బకాయిలు చెల్లించారని మరియు దానితో పాటు పరిపక్వత స్థాయిని పొందారని తాను గుర్తించానని చెప్పింది. ఆమె మాట్లాడుతూ, “నాకు తెలిసిన వారి బకాయిలు చెల్లించిన వారి పట్ల నేను ఎల్లప్పుడూ చాలా గౌరవిస్తాను. వారు నిజంగా చాలా కష్టాలను అనుభవించారు మరియు వారు దాని నుండి మంచి వ్యక్తి లేదా మరింత దయగల వ్యక్తిగా బయటపడ్డారు.

ఒక బౌద్ధ సన్యాసిని, అదే ఇతివృత్తంపై మాట్లాడుతూ, “సన్యాసినిగా ఉండాలంటే, ముఖ్యంగా పాశ్చాత్య దేశాలలో, 'మీరు అలా చేయకూడదు' అని చెబుతారు, మీరు చాలా స్వతంత్రంగా మరియు బలంగా ఉండాలని నేను భావిస్తున్నాను. మరియు కొన్ని మార్గాల్లో పరిస్థితులు చాలా భిన్నంగా ఉన్నాయని నేను భావిస్తున్నాను ... కాబట్టి, మనమందరం చాలా భిన్నంగా ఉన్నాము, కానీ అక్కడ ఉన్న మహిళలందరికీ-మనలోని ఒక రకమైన సమూహం-వారు ఎక్కడికి వెళ్తున్నారో వారికి తెలుసు అని నాకు అనిపించింది. చిన్న సన్యాసినులు, సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు మరియు వారి సంబంధిత సంప్రదాయాలలో ఉన్నత విద్యావంతులు మరియు/లేదా ఉన్నత ర్యాంక్ లేనివారు ఉన్న సన్యాసుల సమావేశాలలో సమూహంలోని సారూప్యత యొక్క సాధారణ భావాలు పునరావృతం కావు. సారూప్యత యొక్క ఈ భావాలు ఎక్కువగా ఊయల కాథలిక్కులు మరియు ఎక్కువగా బౌద్ధులుగా మారేవారి మధ్య వ్యత్యాసం దృష్ట్యా మరింత ఆసక్తికరంగా ఉండవచ్చు.

ఇంటర్వ్యూ విశ్లేషణ యొక్క అవలోకనం

తదుపరి పేజీలలో, మేము ఇంటర్వ్యూలలో ఉద్భవించిన మూడు థీమ్‌లను చర్చిస్తాము. మొదటి రెండు సమస్యలు నేరుగా ఇంటర్వ్యూ ప్రశ్నలలో ప్రస్తావించబడ్డాయి; మూడవది అనేక విధాలుగా ఉద్భవించింది.

మొదటి ఇతివృత్తం, "సామాన్యతలు మరియు భేదాలు", సన్యాసినులు వారు పంచుకున్నట్లు భావించారు మరియు ఒక రౌండ్‌లో, మతాంతర సంభాషణ యొక్క ప్రయోజనం మరియు విలువ గురించి ప్రస్తావించారు. ఈ ప్రశ్నల నుండి మేము ప్రతిజ్ఞ చేసిన జీవితానికి ఇతరుల కట్టుబాట్లలో సాధారణ ఏకాభిప్రాయం లేదా స్వీయ-గుర్తింపు విన్నాము. బ్రహ్మచర్యం ఒక ముఖ్యమైన, కేంద్రంగా కూడా ఉద్భవించింది, ప్రతిజ్ఞ వివిధ సంప్రదాయాల సన్యాసినులను కలుపుతుంది. సన్యాసినులు చాలా భిన్నంగా ఉంటారని ఈ సమాధానాల నుండి కూడా మేము తెలుసుకున్నాము అభిప్రాయాలు “ఆధ్యాత్మికత” దేనిని కలిగి ఉంటుంది మరియు వివిధ సంప్రదాయాల సన్యాసినుల మధ్య “ఆధ్యాత్మికత” భాగస్వామ్యం చేయబడిందా (లేదా) కొంతమంది డైలాగ్ పార్టిసిపెంట్‌లు తాము ఊహించినవి పంచుకుంటామని లేదా ఉమ్మడిగా ఉండవచ్చని, వారు ఊహించినంత స్పష్టంగా లేదా పారదర్శకంగా లేవని కూడా వ్యాఖ్యానించారు. కొంతమంది వేదాంతాలు మరియు విశ్వాసాలపై భవిష్యత్తులో మరిన్ని సంభాషణలు మరియు సంభాషణలకు పిలుపునిచ్చారు.

రెండవ ఇతివృత్తంలో, "ప్రపంచంలో ధ్యానం మరియు చర్య," మేము మొదట సన్యాసినుల ధ్యాన మరియు ప్రార్థన పద్ధతులను గమనించాము. 'తూర్పు'లోని సన్యాసినులందరిలో మరియు ముఖ్యంగా బౌద్ధమతంలో ఉన్న విస్తృతమైన ఆసక్తి ప్రత్యేక ఆసక్తిని కలిగిస్తుంది ధ్యానం రూపాలు. మేము ఈ ఆసక్తుల గురించి చర్చిస్తాము మరియు అదేవిధంగా, ఈ "రూపాలు" ఏ స్థాయికి కొత్త సందర్భాలలోకి అనువదించబడవచ్చు అనే దాని గురించి కొంతమంది బౌద్ధుల ఆందోళనలు. ఈ చర్చ బౌద్ధులు మరియు కాథలిక్‌లలో "చర్య" అంటే ఏమిటి మరియు అది ఎలా కనెక్ట్ అవుతుంది అనే దాని గురించి భిన్నమైన అవగాహనల గురించి చర్చకు మారుతుంది. ధ్యానం మరియు ప్రార్థన. సన్యాసినుల ప్రతిస్పందనలు విభిన్న సంప్రదాయాలకు చెందిన సన్యాసినులు ఆలోచన మరియు చర్య మధ్య సంబంధాన్ని ఎలా ఆదర్శంగా నిర్వహించాలని భావిస్తున్నారనే దానిలో మాత్రమే కాకుండా, లోతైన స్థాయిలో, ఆ సంబంధం ఏమి కలిగి ఉంటుంది అని నిరూపిస్తుంది. కాథలిక్‌లు మరియు బౌద్ధులు వేర్వేరు స్థానాల నుండి ఈ సమస్యలపై వచ్చినప్పటికీ, రెండు సన్యాసినులు సమకాలీన అమెరికన్/పాశ్చాత్య సంస్కృతులకు ప్రత్యామ్నాయాలను ప్రదర్శించడానికి వివిధ మార్గాలను వారి జీవిత పనిలో ప్రదర్శిస్తారు.

మూడవ ఇతివృత్తం, "సమాజం మరియు సంస్థ"లో, పెద్ద మతపరమైన నిర్మాణాలు మరియు సంస్థలతో పరస్పర సంబంధాలు, ఆర్డినేషన్ ప్రక్రియలు, ఆర్థిక వనరులు మరియు కమ్యూనిటీ యొక్క ప్రాముఖ్యత గురించి బౌద్ధులు మరియు కాథలిక్‌లు ఇద్దరూ అపార్థాలుగా భావించిన వాటిని మేము హైలైట్ చేస్తాము. జీవితం. ఉదాహరణకు, కాథలిక్కులు బౌద్ధమతానికి "నిబంధన"గా బౌద్ధుల యొక్క నాన్-కమ్యూనల్ జీవితాలను గ్రహిస్తారు, ఇక్కడ సంఘంలో చేరడానికి రాష్ట్రాలలో చాలా తక్కువ మంది మహిళా బౌద్ధ సన్యాసులు ఉండటం వలన ఇది ఉత్తమంగా వర్ణించబడింది. అదేవిధంగా, బౌద్ధులు కాథలిక్‌ల బలమైన సంఘాలను కాథలిక్ చర్చి నుండి ప్రత్యక్ష నిధులు మరియు స్పాన్సర్‌షిప్ యొక్క పర్యవసానంగా గ్రహించారు, మఠాల స్థానాలను దానిలోని పాక్షిక-స్వతంత్ర సంస్థలుగా అర్థం చేసుకోవడం కంటే, వారి స్వంత నిధులను సేకరించి వారి స్వంత సంస్థలు మరియు సంఘాలను నిర్వహిస్తారు. ఈ అపార్థాల పర్యవసానాలు అనేకం: స్వల్పకాలంలో, ప్రతి సంప్రదాయం తమను తాము చూసుకోవడం కంటే పితృస్వామ్య వ్యవస్థలకు అనుగుణంగా మరొకరిని చూసే ధోరణిని కలిగి ఉంటుంది. భవిష్యత్ డైలాగ్‌లలో ఇటువంటి “వివరాలకు” ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపడం వల్ల డైలాగ్‌పై అలాంటి అంచనాలు ఉండే పరిమితులను అధిగమించవచ్చు. సన్యాసినులందరూ సృజనాత్మకంగా మరియు చురుగ్గా ఎలా పని చేస్తారనే దాని గురించి మరింత తెలుసుకోవడం, "ప్రాథమికంగా మతం వైపు దృష్టి సారించే" (ఒక బౌద్ధాన్ని ఉటంకిస్తూ) ప్రతిజ్ఞ చేసిన, ప్రతి-సాంస్కృతిక జీవితాలను స్థాపించడానికి ఎలా పని చేస్తుందో తెలుసుకోవడం ఖచ్చితంగా పాల్గొనే వారందరికీ ప్రయోజనం చేకూరుస్తుంది.

ఇతివృత్తం ఒకటి: సన్యాసుల సంప్రదాయాలలో సాధారణతలు మరియు తేడాలు

1. అంతర్-మతపరమైన సంభాషణ "మత-మతాంతర" సంభాషణను సులభతరం చేస్తుంది మరియు "నన్" అనే పదం యొక్క అర్థం మరియు ఉపయోగంపై ఆలోచనలను అందిస్తుంది.

   "సన్యాసం అనేది మనందరికీ అర్థమయ్యే పదం" అని ఒక క్యాథలిక్ సన్యాసిని పేర్కొంది. మేము సాధారణంగా ఈ విషయాన్ని గుర్తించినప్పటికీ, ఎవరు సమావేశమయ్యారు మరియు ఏమి భాగస్వామ్యం చేసారు (మరియు పాల్గొనే వారందరినీ ఏమని పిలవాలి) అనే ప్రాథమిక సమస్యలను కూడా ప్రతివాదులు ప్రశ్నించడం మాకు ఆశ్చర్యం కలిగించింది. నిజానికి, కాథలిక్ మరియు బౌద్ధ సన్యాసినులను ఒకచోట చేర్చడం వలన "నన్" అనేది పాల్గొనే వారందరినీ నిర్వచించడానికి సరైన పదమా అనే ప్రశ్న తలెత్తుతుంది. "నన్" మరియు "సన్యాస” అనేది పాశ్చాత్య మూలానికి చెందిన రెండు పదాలు, ఇవి నిర్దిష్ట “కుటుంబ సారూప్యతలను” పంచుకునే వ్యక్తులు మరియు సామూహికాలను వివరించడానికి ఉపయోగించబడతాయి.

   దీనికి అత్యంత అద్భుతమైన ఉదాహరణ సోటో జెన్ బౌద్ధ సన్యాసినుల ప్రతిస్పందనలలో కనిపించింది, వారు "" అనే పదానికి ప్రాధాన్యత ఇచ్చారు.పూజారి” తమను తాము వర్ణించుకోవడానికి “నన్”. "నన్" అనే పదం, ఒక సోటో జెన్ పార్టిసిపెంట్ వివరించినట్లుగా, సంప్రదాయంలో పురుషులకు ద్వితీయ స్థితిని సూచిస్తుంది, వారిని "" అనే పదాన్ని ఇష్టపడేలా చేస్తుంది.పూజారి” ఇది స్త్రీలు మరియు పురుషులు ఇద్దరికీ వర్తించవచ్చు. జెన్ పార్టిసిపెంట్స్ అందరూ గుర్తించినట్లుగా, ఒకరు చెప్పినట్లు, “చాలా విధాలుగా [నన్ ఉపయోగించి లేదా పూజారి] కాన్ఫరెన్స్‌లోనే ఎలాంటి తేడా కనిపించలేదు,” సన్యాసి ఎవరు అనే ప్రశ్న మనకు తెస్తుంది, ఈ ప్రతివాది చెప్పినట్లుగా, “మనం ఎవరు?” అనే మొదటి ప్రశ్నకు తిరిగి వెళ్లండి. “నన్” అనే పదం వైవిధ్యాన్ని ఇనుమడింపజేసేలా ఉండకూడదు మరియు అది సరైన పదం అని కూడా నిర్ధారించుకోకూడదు.”

   బౌద్ధులు మరియు కాథలిక్కుల మధ్య మరియు వారి మధ్య ఈ సంభాషణలో వైవిధ్యం చాలా ముఖ్యమైన అంశంగా కనిపించింది. మేము సందర్భానుసారంగా అందరు సన్యాసినులు ఏమి పంచుకున్నారు అని అడిగినప్పుడు, సన్యాసినులు దాదాపు ఎల్లప్పుడూ వారి స్వంత కుటుంబ సంప్రదాయాలపై (ఉదా, బౌద్ధ సన్యాసినులు ఏమి పంచుకుంటారు లేదా కాథలిక్ సన్యాసినులు ఏమి పంచుకుంటారు) అని మేము గుర్తించినందున పోలిక మరియు సారూప్యతల సమస్య మరింత క్లిష్టంగా మారింది. మతాంతర సంభాషణకు సంబంధించి ఇంటర్వ్యూలు. బౌద్ధులు మరియు కాథలిక్కులు ఇద్దరూ (వేర్వేరు కారణాల వల్ల) తమ "సొంత" మతపరమైన సంప్రదాయాలకు చెందిన సభ్యులతో ఇతరులతో పంచుకున్నంత మాత్రాన వారు ఏమి పంచుకుంటారు అనే ప్రశ్నలపై పని చేస్తున్నట్లు తెలుస్తోంది.

   బౌద్ధ సన్యాసినులు అప్పుడప్పుడు వివిధ బౌద్ధుల మధ్య చర్చలను "మతాంతరాలుగా" ఎలా చూస్తారో మనం ఇప్పటికే గమనించాము. అదేవిధంగా, అనేక సన్యాస కాథలిక్ పార్టిసిపెంట్స్ అపోస్టోలిక్ ఆర్డర్‌లను వారి అనుభవం నుండి బలంగా తొలగించినట్లు భావించారు (వాస్తవానికి, "అపోస్టోలిక్" కాథలిక్ సన్యాసినులు పాల్గొనడం వల్ల ఇద్దరు కలవరపడ్డారు.సన్యాస మతాంతర సంభాషణ".) కాథలిక్‌లు మరియు బౌద్ధులు ఇద్దరూ తమ పెద్ద మత సంప్రదాయంలో ఇతర ఆజ్ఞలు/సంప్రదాయాలతో పరిచయం లేకపోవడాన్ని ప్రకటించారు. సాధారణంగా, మతాంతర సంభాషణ ఇతరుల సంప్రదాయాల గురించి తెలుసుకోవడంపై దృష్టి కేంద్రీకరిస్తుంది, ఈ సంభాషణ కాథలిక్కులు మరియు బౌద్ధులను ఒకచోట చేర్చే ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంది.

2. బ్రహ్మచర్యం యొక్క ప్రాముఖ్యత

   "సన్యాసినులు" మరియు "సన్యాసులు" అనే పదజాలం మరియు పదజాలం కొందరికి సమస్యగా ఉన్నప్పటికీ, ఎవరిని పోల్చారు అనే విస్తృత సమస్య మాకు ఒక అద్భుతమైన అన్వేషణ అయితే, సాధారణంగా ఇంటర్వ్యూ చేయబడిన సన్యాసినులు తీసుకోవడం యొక్క ప్రాముఖ్యత గురించి చర్చించారు. ప్రతిజ్ఞ సన్యాసినులను నిర్వచించే గుర్తుగా. వీటిలో, బ్రహ్మచర్యం కేంద్రంగా మరియు కొన్ని సందర్భాల్లో సన్యాసిని యొక్క ప్రాథమికంగా గుర్తించబడింది. "నన్స్ ఆఫ్ ది వెస్ట్"లో పాల్గొనేవారిలో కొంతవరకు బ్రహ్మచర్యం లేనివారి ఉనికి కారణంగా బ్రహ్మచర్యం ఒక స్థాయికి వచ్చినట్లు కనిపిస్తోంది: "నాన్-బ్రహ్మచారి సన్యాసిని" ఉండటం దీని యొక్క ప్రాముఖ్యతను స్ఫటికీకరించినట్లు కనిపిస్తుంది. ప్రతిజ్ఞ సాంప్రదాయంతో సంబంధం లేకుండా సన్యాసినులందరూ ఉమ్మడిగా పంచుకునే నిర్వచించే అంశం. (వాస్తవానికి, ఈ అభిప్రాయాన్ని బ్రహ్మచారి కాని సన్యాసిని కూడా పంచుకున్నారు, "నేను ఎవరి నిర్వచనం ప్రకారం సన్యాసిని కాదు." ఆమె కాన్ఫరెన్స్‌లో తన స్థానాన్ని ఆక్రమించింది, ఎందుకంటే ఆమె ఇంటర్‌ఫెయిత్ డైలాగ్‌లో ఆమె ఆసక్తిని కలిగి ఉంది, "సిస్టర్ మెగ్ ఉన్నప్పుడు మొదట నన్ను ఆహ్వానించాను … నేను తిరిగి వ్రాసి, "మీకు ఖచ్చితంగా నేను కావాలా? ఇదిగో నేను ఎవరో" అని Snd అన్నాడు, "అవును, మేము చేస్తాము. మీరు కొత్త నమూనాలో భాగమే.")

   ఉదాహరణకు, "సన్యాసినులు ఏమి పంచుకుంటారు" అనే ప్రశ్నకు సమాధానమిస్తూ, ఒక బౌద్ధ సన్యాసిని ఇలా చెప్పింది, "సమూహంలో మా మధ్య మేము కనుగొన్న సాధారణత ప్రతిజ్ఞ బ్రహ్మచర్యం మరియు ప్రార్థన జీవితానికి ఒక విధమైన అంకితభావం, కానీ సేవ కూడా-ఒక సాధారణమైనదిగా అనిపించింది. మరియు అన్ని సన్యాసినులు ఒకే విధంగా భాగస్వామ్యం చేయలేదు ప్రతిజ్ఞ మరియు మేము నిజంగా చూడాలనుకున్న ఒక విషయం మరియు తదుపరి దాని కోసం ఆ సాధారణత ఉందని నిర్ధారించుకోవాలి, ఎందుకంటే దాని చుట్టూ చేరడం లేదు. వాటిని తీసుకున్న వ్యక్తుల మధ్య చాలా పెద్ద వ్యత్యాసం ఉంది ప్రతిజ్ఞ. "

   వాటిలో ప్రతిజ్ఞ గుర్తించబడింది (బ్రహ్మచర్యం, ప్రార్థన, సేవ), ఈ సన్యాసిని కొనసాగించారు, సంభాషణకు బ్రహ్మచర్యం అత్యంత ముఖ్యమైనది:

   నేను ఊహిస్తున్నాను ప్రతిజ్ఞ ఈ జీవితకాలంతో ఈ జీవితంతో మనం ఏమి చేయాలని నిర్ణయించుకున్నాము-మన దృష్టికి ఒక సాధారణతను అందించండి. మీరు తీసుకోండి ప్రతిజ్ఞ తద్వారా మీరు-ఇది మనలో చాలా మంది దానిని చూసే విధంగా ఉంటుంది మరియు దానిని చూడటానికి ఒక ముఖ్యమైన మార్గం-ఇది ఒక ప్రతిజ్ఞ సరళత. పిల్లలు మరియు కుటుంబం మరియు సంబంధం వంటి ఇతర వ్యక్తులు వారి జీవితాలలో చేసే సాధారణ విషయాల నుండి మీరు దూరంగా ఉంటారు. తద్వారా ఇది మిమ్మల్ని విముక్తం చేస్తుంది కాబట్టి మీరు ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధిపై మరింత దగ్గరగా దృష్టి పెట్టవచ్చు.

   ఈ అభిప్రాయాలు కాథలిక్ పాల్గొనేవారు ప్రతిధ్వనించారు. మీరు చాలా బాహ్యమైన వాటిని "లేకుండా" చేయగలరని ఒకరు చెప్పారు ప్రతిజ్ఞ మరియు ఇప్పటికీ సన్యాసిగా ఉండండి, కానీ బ్రహ్మచర్యం అనేది "పట్టుకోవడం కోసం కాదు:"

   నేను ఇప్పుడు కొన్ని సంవత్సరాలు సన్యాసినిగా ఉన్నాను, నేను బాగా చెప్పగలను, మనమందరం బ్రహ్మచారులం, మనమందరం జీవించే సమాజం, మనమందరం కింద ఉన్నాము మఠాధిపతి, మనందరికీ ఒక నియమం ఉంది, మనందరికీ ప్రార్థన అభ్యాసం ఉంది మరియు మనమందరం మన జీవితాలను ఇతరుల కోసం జీవిస్తాము. కాబట్టి అవి నేను అనుకున్న పదార్థాలుగా ఉండేవి. కానీ నేను ఇతర సన్యాసినులను [ఇతర విశ్వాస సంప్రదాయాలలో] కలిసినప్పుడు, వాటిలో ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ పదార్థాలు లేవు. బ్రహ్మచర్యం తప్ప. నేను రూపం కోసం ఆలోచించడం ప్రారంభించాను, బ్రహ్మచర్యం అక్కడ ఉండవచ్చని నేను భావిస్తున్నాను, కానీ అది కాకుండా, మీరు జీవించకుండా చేయగలరని నేను భావిస్తున్నాను మఠాధిపతి, మీరు ఉమ్మడిగా జీవించకుండా చేయవచ్చు, మీరు లేకుండా చేయవచ్చు, ఖచ్చితంగా అలవాటును ధరించడం, మీరు లేకుండా చేయవచ్చు, కానీ ఆ విషయాల కలయిక రూపాన్ని ఉనికిలోకి తీసుకురావడానికి సహాయపడుతుంది.

3. "ప్రతిజ్ఞ జీవితం"

   బ్రహ్మచర్యం అనేది ఒక పెద్ద ప్యాకేజీలో భాగం, ఇందులో పాల్గొన్న దాదాపు అందరు సన్యాసినులు దీనిని "ప్రతిజ్ఞ చేసిన జీవితం" అని పిలుస్తారు. నిజానికి, అయితే ప్రతిజ్ఞ డైలాగ్‌లోని సన్యాసినులు చాలా వైవిధ్యభరితంగా ఉన్నారు, పాల్గొనే వారందరూ నిర్దిష్ట జీవన విధానాలను అనుసరించడానికి బహిరంగ కట్టుబాట్లను చేసారు, ఇది వారి అత్యంత ప్రాథమికంగా, మతపరమైన-కేంద్రీకృతమైనదిగా వర్ణించబడుతుంది. ఒక బౌద్ధ సన్యాసి చెప్పినట్లుగా:

   సాధారణ వ్యక్తులతో, మీరు మీ జీవితం గురించి మరియు మీరు ఎందుకు సన్యాసిని అయ్యారో తరచుగా వివరించాలి మరియు వారు మతాన్ని మీ జీవితానికి అంతర్లీనంగా అర్థం చేసుకోలేరు, అయితే సన్యాసినులందరితో, ఏ సంప్రదాయం ఉన్నా, మేము దానిని అర్థం చేసుకున్నాము. ఒకరికొకరు. మేము దానిని వివరించాల్సిన అవసరం లేదు. మేము కలిగి ఉన్న ఆస్తుల పరంగా సరళతకు కట్టుబడి ఉండే జీవనశైలిని కూడా మేము పంచుకుంటున్నామని కూడా మేము అర్థం చేసుకున్నాము; కుటుంబం లేని పరంగా సరళత. మేము ఆధ్యాత్మికత పట్ల అదే విధమైన అంకితభావాన్ని మన జీవితంలో కేంద్ర అంశంగా పంచుకుంటాము, దాని కోసం మరేదీ రెండవది కాదు. మరియు మేము దీన్ని చేయడానికి చాలా నిబద్ధతతో ఉన్నప్పటికీ, మన స్వంత మనస్సుతో పని చేయడం ఎంత కష్టమో కూడా మేము అర్థం చేసుకుంటాము.

   అనేక మంది సన్యాసినులు, బౌద్ధులు మరియు కాథలిక్కులు వీటిని వివరించారు ప్రతిజ్ఞ పరంగా పునరుద్ధరణ, మరియు అనేక అంశాలలో చాలా వరకు ప్రతిజ్ఞ పాశ్చాత్య దేశాలలోని సన్యాసినులు ప్రతి-సాంస్కృతిక జీవన విధానాన్ని సూచిస్తారు. త్యజించుట కుటుంబం, వ్యక్తిగత ఆస్తులు మరియు కొంత స్థాయి వ్యక్తిగత స్వయంప్రతిపత్తి ఈ నిర్ణయాలను కేవలం "జీవనశైలి ఎంపికలు" కంటే ఎక్కువగా గుర్తించాయి. నిర్ణయం తీసుకోవడం మరియు ఖచ్చితంగా జీవించడం ప్రతిజ్ఞ, చాలా మంది సన్యాసినులు చెప్పారు, అన్ని సన్యాసినులు పంచుకునేవి. చాలా మంది ప్రతివాదులు, కాథలిక్ మరియు బౌద్ధులు ఇద్దరూ కట్టుబాట్ల గురించి సుదీర్ఘంగా మాట్లాడారు ధ్యానం, ప్రార్థన మరియు సమాజ జీవితం కూడా: వ్యక్తుల సమయం, అనుకూలత, దుస్తులు మరియు వ్యక్తిగత అలవాట్లు, ఆలోచనలు మరియు జీవితపు పనిని నిర్వహించే అభ్యాసాలు మరియు చర్యల యొక్క మొత్తం హోస్ట్ ఈ చర్చలలో ఉద్భవించింది. ఒక కాథలిక్ దానిని కవితాత్మకంగా చెప్పాడు:

   మీరు మీ సంప్రదాయాన్ని వర్ణించిన దాని చుట్టూ ఆధారపడిన జీవితం యొక్క ఏకత్వాన్ని వ్యక్తపరుస్తారు; అంతిమ లేదా పవిత్రమైనది. ఇతర విషయాలను త్యాగం చేయడానికి సుముఖత, దానితో పాటు సాగే ఒక నిర్దిష్ట క్రమశిక్షణ. దానితో పాటు సాగే జీవిత నిబద్ధత. కాబట్టి అది మీ జీవితంలో భాగం కాదు, ఇది మీ జీవితానికి కేంద్రంగా ఉంటుంది మరియు మిగతావన్నీ (పాజ్), దాని పర్యవసానంగా మారుతాయి లేదా ఏదో ఒకవిధంగా సేవ చేయాలి. కాబట్టి, అవును నేను చెబుతాను. ఈ మహిళలందరితో నేను చాలా చాలా భావించాను. ఇది కేవలం అద్భుతమైన ఉంది. మేము వేర్వేరు భాషలను కలిగి ఉన్నాము, మేము భిన్నంగా ఉన్నాము ... నేను ఏ విధంగా వ్యవహరిస్తున్నామో దాని పరంగా మాకు చాలా భిన్నమైన అనుభవాలు ఉన్నాయని నేను భావిస్తున్నాను. కానీ మనకు అంతిమంగా ఉండేదాన్ని మనం చూసుకోవడం భిన్నంగా లేదు.

   సన్యాసినులందరూ ప్రతిజ్ఞ చేసిన జీవితానికి కట్టుబాట్లను పంచుకున్నారనే భావన ఉన్నప్పటికీ, ప్రతివాదులు వ్యక్తీకరించిన లక్ష్యాలు లేదా ఉద్దేశ్యాలు (అంటే, ఈ త్యజించే ఉద్దేశ్యం) ఉద్ఘాటించడంలో గణనీయంగా భిన్నంగా ఉన్నాయి. కొంతమంది సన్యాసినులు ఇతరుల సేవలో సమయాన్ని మరియు శక్తిని ఖాళీ చేయడానికి ప్రతిజ్ఞ చేసిన జీవితం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెప్పారు, కొందరు ప్రతిజ్ఞ చేసిన జీవితం యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరింత దృష్టితో కూడిన భక్తికి మార్గంలో ముఖ్యమైన దశలుగా నొక్కిచెప్పారు, కొందరు ప్రతిజ్ఞ చేసిన జీవితాన్ని స్వయంగా అర్థం చేసుకున్నారు. లక్ష్యాన్ని సాధించాలి, దీని ద్వారా ఎక్కువ స్పృహ లేదా దేవునికి సన్నిహితత్వం అభివృద్ధి చెందుతుంది. ఒక కాథలిక్ చెప్పినట్లుగా:

   మీరు సన్యాసి అని మరియు అంతర్గత అభ్యాసాన్ని కలిగి ఉండటం మానవునికి సరిపోదు, నా సమయానికి నాకు రూపం ఉండాలి, నేను ఏదో ఒక చోట "స్థానంలో" ఉండాలి, నేను నా మనస్సును ఒక స్థానంలో ఉంచాలి, నేను ఎలాగైనా రిలేషన్‌షిప్‌లో ఉండాలి, కాబట్టి ఈ నిర్మాణాలు నా రూపం మాత్రమే, మరియు అవి పరస్పరం ప్రయోజనకరంగా ఉంటాయి, నా కంటే పెద్ద రూపానికి నేను సహకరించగలను మరియు అది కూడా చాలా సంతృప్తికరంగా ఉంది మరియు ఈ రూపం నాకు లేచి వెళ్ళడానికి వెన్నెముకను ఇస్తుంది. మంచం మరియు మీకు తెలుసు, అనారోగ్యం మరియు ఆరోగ్యం, మంచి సమయాలు మరియు చెడు సమయాలు మరియు వనరులు మరియు వనరులు లేవు. కాబట్టి నాకు ప్రస్తుతం పద రూపం ఇష్టం. ఇది నాకు ఇస్తుంది మరియు స్వీకరిస్తుంది మరియు నేను దానిని ఇచ్చాను మరియు స్వీకరిస్తాను మరియు మఠం నాకు భగవంతుని మధ్యవర్తిత్వం చేసే నా రూపం.

   ఆసక్తికరంగా, కాథలిక్కులు "ప్రతిజ్ఞ జీవితం" యొక్క అంశాలను "బాహ్యమైనవి" (వ్యక్తిగత భక్తి యొక్క "అంతర్గతాలు" మొదలైన వాటితో స్పష్టంగా పోల్చడం వంటివి) బౌద్ధులు (ముఖ్యంగా, జెన్ బౌద్ధులు) చర్చించారని చెప్పడం చాలా సరళీకృతం. ది ప్రతిజ్ఞ "అంతర్గత" ఆధ్యాత్మిక జీవితం (లేదా జ్ఞానోదయం)లో (మంచి పదం లేకపోవడంతో) అవసరమైన ప్రక్రియల ద్వారా విలీనం చేయబడింది. ఇది అంతర్గత/బాహ్య విభజన మధ్య ఉందని సూచిస్తుంది ప్రతిజ్ఞ తమను మరియు సరైన "లక్ష్యం" ప్రతిజ్ఞ మా ప్రతివాదులకు ఎల్లప్పుడూ తగినది కాదు. మేము దీని గురించి దిగువ మరింత సుదీర్ఘంగా చర్చిస్తాము: ప్రస్తుతానికి, ఈ సంభాషణలో ప్రతిజ్ఞ చేసిన జీవితాన్ని ఉమ్మడిగా చూడటం ఈనాటికి కీలకమైనది, తదుపరి చర్చ లేకుండా ఈ స్పష్టమైన సారూప్యత ఇతరుల సంప్రదాయాలను కప్పిపుచ్చవచ్చు లేదా వక్రీకరించవచ్చు. (మరో మాటలో చెప్పాలంటే, సన్యాసినులు "విశ్వాసాల కంటే ఎక్కువగా ఆచరించండి" అని గుర్తించడంలో సరైనవి అయితే, రెండు సంప్రదాయాలలోని సన్యాసినులు అభ్యాసం మరియు విశ్వాసం ఇతరులలో ఎలా అర్థం చేసుకుంటారు (కనెక్ట్ చేయబడినవి, సంబంధితమైనవి, విభిన్నమైనవి) గురించి మరింత తెలుసుకోవడం ద్వారా ప్రయోజనం పొందవచ్చు. సంప్రదాయాలు.)

4. "ఆధ్యాత్మికత": భాగస్వామ్యం లేదా?

   బౌద్ధ మరియు కాథలిక్ సంప్రదాయాల్లోని సన్యాసినులు మత విశ్వాసాలను పంచుకోనప్పటికీ, వారు "ఆధ్యాత్మికత", ఆధ్యాత్మిక "సున్నితత్వాలు" లేదా ఆధ్యాత్మికం పట్ల ఆందోళన కలిగి ఉన్నారా అనే ప్రశ్న రెండు సంప్రదాయాల నుండి సన్యాసినులకు ఆందోళన కలిగించే అంశం. "ఆధ్యాత్మికత" అనేది ఒక అస్పష్టమైన పదం మరియు దాని కంటెంట్‌లు తరచుగా స్పష్టంగా నిర్వచించబడవు మరియు బౌద్ధులు మరియు కాథలిక్‌లలో పంచుకునే సున్నితత్వాన్ని నిర్వచించడానికి కనీసం ఒక కాథలిక్‌ని ఉపయోగించడానికి ఈ అస్పష్టత తరచుగా గుర్తించబడింది. ఒకరు చెప్పినట్లుగా, “ఇది ఎల్లప్పుడూ నా అనుభవం, మనం మతం గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, మనం విభేదాలలోకి వచ్చినప్పుడు అని నేను అనుకుంటున్నాను. మేము ఆధ్యాత్మికత గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, అక్కడ ఉమ్మడి మైదానం ఉంటుంది.

   ఆధ్యాత్మికత యొక్క అస్పష్టత సారూప్యతలను పేరు పెట్టకుండా గుర్తించడానికి ఒక మార్గాన్ని అందిస్తుంది, అయితే ప్రతివాదులు అందరూ దానిని వదిలివేయడం సౌకర్యంగా లేరు. మరొక కాథలిక్ చెప్పినట్లుగా:

   నేను ఈ ప్రశ్న గురించి ఆలోచిస్తున్నప్పుడు, మనం ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని వెతుకుతున్నామనే వాస్తవాన్ని మనం పంచుకోవచ్చని అనుకున్నాను, ఆపై నేను సరిదిద్దుకున్నాను. "ఆధ్యాత్మికం" అనేది బౌద్ధులు వెతుకుతున్న దానికంటే పూర్తిగా భిన్నమైనదని నేను భావిస్తున్నాను మరియు చాలా మంది కాథలిక్కులు ఆత్మ మన నుండి వేరు చేయబడిందనే భావనను సరిదిద్దారని నేను భావిస్తున్నాను. శరీర లేదా మన నిజ జీవితం. కాబట్టి మనం ఈ జీవితాన్ని గడపడానికి జ్ఞానోదయమైన మార్గాన్ని వెతుకుతున్నామని నేను భావిస్తున్నాను. మేము ప్రపంచంలో ఉండడానికి ఒక ఉన్నతమైన, లేదా అంతకంటే ఉన్నతమైన మార్గాన్ని కోరుకుంటున్నాము. అది మనకు ఉమ్మడిగా ఉందని నేను భావిస్తున్నాను.

   ఈ ఆందోళనను ప్రతిధ్వనించేలా, ఆధ్యాత్మికత గురించి మాట్లాడే అనేకమంది బౌద్ధులు కూడా ఉన్నతమైన స్వీయ లేదా [ప్రకాశం] పట్ల భాగస్వామ్య పనిని నొక్కిచెప్పారు. ఉదాహరణకు, ఒక బౌద్ధుడు పంచుకున్నది “ప్రార్థన మరియు ధ్యానం కోసం సమయాన్ని కేటాయించడం—కాథలిక్ సన్యాసినుల విషయంలో, దేవునికి దగ్గరగా మరియు మన విషయంలో, నిజమైన అవగాహనకు దగ్గరగా ఉంటుంది. స్వీయ ఆలోచనను విడనాడడం. కాబట్టి, ఇది ఒక నిర్దిష్ట నాణ్యత శక్తి యొక్క మరొక నాణ్యతను కలిసే అవకాశంగా నేను భావిస్తున్నాను మరియు అక్కడ నేను అనుభూతి చెందుతున్న సారూప్యతలు మరియు అవన్నీ ఒకేలా ఉండవు మరియు ఇది ఖచ్చితంగా మంచిది. మరియు, మరొక బౌద్ధుడు చెప్పినట్లుగా, "మరొక [సామాన్యత] ఏమిటంటే, మనమందరం మరింత మనస్సాక్షిగా మరియు ఇతరుల పట్ల మన చర్యలు మరియు మన దృక్పథాల గురించి తెలుసుకుని, మంచి వ్యక్తిగా మారడానికి మనమే పని చేస్తున్నాము ... నేను భావిస్తున్నాను మనమందరం మనమే పని చేస్తున్నాము మరియు సాంప్రదాయక పూర్వ బౌద్ధ అభ్యాసాలలో వ్యక్తిగత విముక్తికి సంబంధించినది మరియు తరువాతి బౌద్ధ సంప్రదాయాలలో ఇది చాలా ఎక్కువగా ఉన్నప్పటికీ, సాంప్రదాయిక కోణంలో మనమందరం ఇతరుల ప్రయోజనం కోసం పని చేసే కొన్ని మార్గాలను కూడా చూస్తున్నాము. ఇతరుల ప్రయోజనం కోసం జ్ఞానోదయం పొందడంలో భాగంగా మార్గంపై దృష్టి కేంద్రీకరించడం.

   ఆధ్యాత్మికత భాగస్వామ్యం చేయబడుతుందా అనే ఈ ప్రశ్నల మధ్యలో సన్యాసినులు "కేవలం" రూపం (కొన్ని అభ్యాసాలు, సంస్థాగత కట్టుబాట్లు మరియు మొదలైనవి) లేదా మరింత ముఖ్యమైన వాటితో ముడిపడి ఉన్నారా అనే పెద్ద (మరియు వాస్తవానికి వేదాంతపరంగా) ప్రశ్న ఉంది. ఈ ప్రశ్న మతాంతర సంభాషణ యొక్క లోతైన ప్రశ్నలలో ఒకటిగా ఉంది: ఒక నిజం ఉందా, లేదా అనేకం ఉందా. "పదజాలం" యొక్క పరిమితులను మరియు సంప్రదాయాలలోని వ్యత్యాసాలను గుర్తిస్తే, కొంతమందికి ఆధ్యాత్మికత సాంస్కృతిక పదజాలానికి మించినది అవుతుంది. చాలా మంది సన్యాసినులు సంభాషణ యొక్క భావోద్వేగ లేదా దాదాపు సంగీత "పిచ్" గురించి మాట్లాడారు. ఒక కాథలిక్ ఇలా అన్నాడు:

   ఇది పదజాలానికి మించినది, నేను నమ్ముతున్నాను. ఆధ్యాత్మిక జీవితం కోసం శోధించడం, దేవుడు లేదా రహస్యం కోసం అన్వేషించడం లేదా మీరు దానిని ఏదైనా పిలవాలని కోరుకోవడంలో చాలా దృష్టి అంకితభావం ఉందని నేను భావిస్తున్నాను. ఇది ఒక సాధారణ విషయం అని నేను అనుకుంటున్నాను. ఇది సన్యాసినులకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైనది కాదని కూడా నేను భావిస్తున్నాను. చాలా మంది వ్యక్తుల శోధనలు సంప్రదాయంతో ముడిపడి ఉన్నాయని నేను భావిస్తున్నాను. కానీ నాకు తెలిసిన పెద్ద శోధకులలో కొందరు తమను తాము నాస్తికులుగా పిలుచుకుంటారు మరియు మరింత మానవతావాదులు లేదా మరేదైనా ఉంటారు, కానీ వారు కూడా శోధనలో ఉన్నారు. కానీ సన్యాసినులతో చేయడం ఒక నిర్దిష్ట మార్గంలో దృష్టి పెడుతుందని నేను భావిస్తున్నాను. క్రిస్టియన్ లేదా ప్రాచ్య లేదా పాశ్చాత్యమైనా, ప్రజలు మెరుగైన మానవుడిగా మారడానికి ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తిగత ప్రయాణంలో ఉన్నారని నేను కనుగొన్నాను. గొప్ప స్వీయ జ్ఞానం దానితో ముడిపడి ఉంది. దాని వల్ల కూడా అది సేవను సూచిస్తుందని నేను నమ్ముతున్నాను. భూమికి ఒక సహకారం అందించడం, మరియు బహుశా నా స్వంత ప్రత్యేక లెన్స్ కారణంగా, పేదలకు మరియు మరింత అణచివేతకు గురైన వారికి ఈ మార్గాన్ని నేను కనుగొన్నాను. నేను సాధారణంగా అందరికీ చెప్పగలనో లేదో నాకు తెలియదు, కానీ ఖచ్చితంగా శోధన. నేను బహుశా, బహుశా-అది న్యాయం కాకుండా కావచ్చు, అది శాంతికి అంకితం కావచ్చు, అది అంతర్గతమైనా లేదా బాహ్యమైనా.

   మత సంప్రదాయాల మధ్య అంతర్లీన ఆధ్యాత్మికత ఏ స్థాయిలో "భాగస్వామ్యం" చేయబడిందనే దాని గురించిన విస్తృతమైన వేదాంత ప్రశ్నలు బౌద్ధుల కంటే కాథలిక్‌లకు చాలా సమస్యగా కనిపిస్తున్నాయి. మేము దిగువ గురించి మరింత చెప్పబోతున్నట్లుగా, ఈ వ్యత్యాసాలు యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లోని కాథలిక్ మరియు బౌద్ధ సన్యాసినుల యొక్క తులనాత్మకంగా భిన్నమైన సంస్థాగత మరియు సాంస్కృతిక స్థానాల యొక్క అభివ్యక్తి కావచ్చు. క్లుప్తంగా, USలో బలమైన సంస్థాగత ప్రాతిపదికను మరియు చట్టబద్ధతను ఆస్వాదించే కాథలిక్ ప్రతివాదులు (మరియు వాటికన్ II తరానికి చెందిన వారు) విభిన్న ఆధ్యాత్మికతలలో సారూప్యతలు మరియు వ్యత్యాసాలను అన్వేషించడానికి ఎక్కువ ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నారు, బౌద్ధ ప్రతివాదులు వీరిలో ఎక్కువ మంది ఉన్నారు. సంస్థాగత మరియు మతపరమైన చట్టబద్ధతను అభివృద్ధి చేయడానికి ప్రస్తుతం పని చేస్తున్నారు, అలా చేయడానికి తక్కువ ఆసక్తి (మరియు సమయం) ఉంది.

   ఈ విభాగం "బౌద్ధ మరియు కాథలిక్ సంప్రదాయాలు మత విశ్వాసాలను పంచుకోవు" అనే ప్రకటనతో ప్రారంభమైనప్పటికీ, అనేక మంది సంభాషణలో పాల్గొన్నవారు వేదాంతపరమైన భేదాలపై మరింత స్పష్టమైన సంభాషణలను తాము స్వాగతిస్తామని చెప్పారు. ఒక బౌద్ధ సన్యాసిని చెప్పినట్లుగా, "సాధారణ ఆసక్తులు, ఉమ్మడి ఆందోళనలు, సాధారణ విలువలు ... ఇంకా పూర్తిగా అన్వేషించబడని తాత్విక భేదాలు ఉన్నాయి" అని పంచుకున్నప్పటికీ. ఈ బౌద్ధ ప్రతివాది అనేక ఇతర మతాంతర సంభాషణలను కొంతవరకు విమర్శించాడు, అవి:

   ఈ ప్రధాన వ్యత్యాసాలలో కొన్ని అంచుల చుట్టూ స్కర్ట్. కొందరికి ఇతరులకన్నా ఎక్కువ అవగాహన ఉంటుంది. కొంతమంది బౌద్ధ సన్యాసినులు నిజంగా శిక్షణ పొందారు లేదా క్రిస్టియన్‌గా ఎదిగారు మరియు వారికి క్రైస్తవం గురించి కొంత తెలుసు. క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రంలో నిజంగా శిక్షణ పొందిన వారు చాలా తక్కువ. క్రిస్టియన్ వైపు నుండి, అదే నిజం. చాలా మంది కాథలిక్ సన్యాసినులు బౌద్ధమతాన్ని అధ్యయనం చేయడంలో మరియు బౌద్ధమతాన్ని చాలా లోతైన స్థాయిలో అభ్యసించడంలో అద్భుతమైన పని చేసారు, అయితే వారిలో చాలా కొద్దిమంది మాత్రమే బౌద్ధ తత్వశాస్త్రంలో పూర్తిగా శిక్షణ పొందారు, సరియైనదా? కాబట్టి, మనం బౌద్ధ-క్రైస్తవ సంభాషణతో మరింత ముందుకు వెళ్లబోతున్నట్లయితే, బౌద్ధ మరియు క్రైస్తవ సన్యాసినులు కలిసి బౌద్ధ తత్వశాస్త్రం మరియు క్రైస్తవ వేదాంతాలను అన్వేషించగల లోతైన చర్చా వేదికలను అందించాలని నా భావన. సన్యాసులు దీన్ని ఒక విధంగా చేయడానికి నిజంగా ఉత్తమమైన వ్యక్తులు అని నేను భావిస్తున్నాను, ఎందుకంటే వారికి సైద్ధాంతిక నేపథ్యాలు మరియు ఆధ్యాత్మిక శిక్షణ రెండూ ఉన్నాయి, కూర్చుని మన తాత్విక ఉమ్మడి మైదానం ఎక్కడ ఉందో మరియు మనకు ఎక్కడ పెద్ద తేడాలు ఉన్నాయో అన్వేషించడానికి.

   ఇదే విధమైన ఆందోళనను ఒక కాథలిక్ సన్యాసిని ప్రతిధ్వనించారు, ఆమె సమకాలీన ఆధ్యాత్మిక భాష యొక్క విశృంఖలత్వం గురించి హెచ్చరించింది. దేవుడు లేదా ఆధ్యాత్మికత గురించి మాట్లాడటానికి ప్రజలు ఉపయోగించే పదాలను "మాంసం" కోసం ఆమె అడుగుతుంది. అది జరిగినప్పుడు,

   మనం నిస్సందేహంగా ఉంటాము, కానీ మనం ఆధ్యాత్మిక కోణంలోకి కూడా వస్తాము. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఈ విషయాలన్నీ [ఆచరణలు] సాధనాలు లేదా మార్గాలు మరియు సాధనాలు మరియు విస్తృత ప్రేరణ లేదా భగవంతుడిని వెతకడానికి పిలుపు ... నా అనుభవం ఏమిటంటే, ఆ పదాలను మరింత అస్తిత్వ పరంగా రూపొందించాలి, లేకుంటే ఎవరైనా ఏదైనా ఉంచవచ్చు. ఆ పదాలకు ఒక రకమైన వివరణ.

   ఇతర ప్రాంతాల కంటే ఎక్కువగా, భాగస్వామ్య ఆధ్యాత్మిక దృష్టి, భాష లేదా సున్నితత్వం (లేదా దాని లేకపోవడం) చుట్టూ ఉన్న సమస్యలు మరియు ప్రశ్నలు చాలా ఉత్సుకత మరియు ఆసక్తి-మరియు మరింత చర్చ కోసం కోరిక-వేయబడిన ప్రాంతంగా కనిపించాయి. మా దృక్కోణం నుండి, సంభాషణ చాలా మంది పాల్గొనే వారి స్వంత వేదాంతాల (లేదా తత్వాల) లోతులకు కొత్త మార్గాల్లో కళ్ళు తెరిచినట్లు అనిపిస్తుంది మరియు ఇతరుల వేదాంతాలు లేదా తత్వాలు రోజువారీగా జీవించడం గురించి వారికి ఎంత తక్కువ తెలుసు లేదా అర్థం చేసుకుంది. రోజు.

థీమ్ రెండు: ఆలోచనాత్మక జీవితం: సరిహద్దులు మరియు సమతుల్యత

1. ధ్యానం మరియు ప్రార్థన పద్ధతులు

   సంభాషణలో పాల్గొనే వారందరూ వ్యక్తిగతంగా లేదా ఇతరులతో వారి దైనందిన జీవితంలో ఏదో ఒక రకమైన ఆలోచనను కలిగి ఉంటారు. కాథలిక్ సన్యాసినులు నిమగ్నమయ్యే ఆలోచనాత్మక అభ్యాసాలలో కేంద్రీకృత ప్రార్థన, లెక్టియో డివినా, క్రిస్టియన్ జెన్, సాంప్రదాయ జెన్, యోగా మరియు ఇతర రకాల "కూర్చున్న అభ్యాసాలు" ఉన్నాయి. బౌద్ధ సన్యాసుల కోసం ధ్యానం రూపం తీసుకుంటుంది ధ్యానం, ప్రణామాలు, పారాయణాలు, సమర్పణలు, మంత్రాలు, మరియు పఠించడం. చాలా మంది పాల్గొనేవారు వారి కాలాలు మరియు ఆలోచనా కార్యకలాపాలను వారి జీవితంలోని ప్రాథమిక భాగాలుగా వివరించారు. ఒక కాథలిక్ సన్యాసిని ఇలా చెప్పింది:

   నేను చెప్తాను, ఉదాహరణకు … వ్యక్తిగత ప్రార్థన మరియు ధ్యానం. సన్యాసులు-అది సైన్ ఉన్న కాని. మీరు దానిని కూడా ప్రశ్నించరు ఎందుకంటే అది లేకుండా ధ్యానం, మీ జీవితంలో భాగమైన ధ్యానం-మీ రోజువారీ జీవితంలో-హృదయం, మనస్సు, ఆత్మ మాత్రమే కాకుండా ప్రపంచంలో ఏమి జరుగుతుందో విశాలమైన పఠనంతో మీ మనస్సును పోషించడం. ఇవి-ఇది దేనిలో భాగం సన్యాస జీవితం థీమ్‌పై కొంత వ్యత్యాసాన్ని కలిగి ఉంటుందని నేను అనుకుంటున్నాను. కానీ ధ్యానం, ఆలోచన మీరు కనుగొంటారని నేను అనుకుంటున్నాను-అది ఒక కాదు సన్యాస అది లేకుంటే జీవితం.

   వ్యక్తుల ఆలోచనా కాలాల కంటెంట్ మరియు నిర్మాణం అనేక రూపాలను తీసుకుంటుంది. కొంతమంది పార్టిసిపెంట్‌లు చాలా సాంప్రదాయాన్ని అనుసరిస్తారు సన్యాస షెడ్యూల్. ఒక మఠంలో నివసించే ఒక కాథలిక్ సన్యాసిని వ్యక్తిగతంగా చేయడానికి తెల్లవారుజామున లేచినట్లు వివరించింది లెక్టియో డివినా కూర్చోవడానికి ఇతరులతో సమావేశమయ్యే ముందు ధ్యానం మరియు వక్తృత్వం, ప్రార్థనా మందిరంలోని దైవిక కార్యాలయం మరియు యూకారిస్ట్. ఆమె మధ్యాహ్నం మరియు సాయంత్రం వేస్పెర్స్‌లో చిన్న ప్రార్థనలలో కూడా పాల్గొంటుంది. బౌద్ధ సన్యాసినులలో ఒకరు నాలుగు కాలాల కూర్చోవడం ఆధారంగా ఇదే విధమైన దినచర్యను వివరించారు ధ్యానం (వాటిలో కొన్ని పఠించడం కూడా ఉన్నాయి) ఆమె రోజంతా. మరికొందరు తక్కువ సమయాన్ని (మరియు/లేదా తక్కువ నిర్మాణాత్మక సమయాన్ని) ధ్యానం యొక్క అధికారిక కాలాల్లో గడుపుతారు, ముఖ్యంగా అపోస్టోలిక్ ఆర్డర్‌లలోని కాథలిక్ సన్యాసినులు.

2. కాథలిక్ మరియు బౌద్ధ ధ్యాన అభ్యాసాల క్రాస్-ఫలదీకరణం

   బౌద్ధ మరియు కాథలిక్ సన్యాసినుల యొక్క ఒక అద్భుతమైన లక్షణం ధ్యానం అభ్యాసాలు ఆసియా మతాల ప్రభావం, ముఖ్యంగా బౌద్ధమతం. బౌద్ధ భాగస్వాములు స్పష్టంగా ప్రభావం చూపారు బుద్ధయొక్క బోధనలు, చాలా మంది కౌమారదశలో లేదా యువకులలో బౌద్ధమతాన్ని ఎదుర్కొన్నారు మరియు సన్యాసినులుగా నియమింపబడాలని నిర్ణయాలు తీసుకున్నారు. అయినప్పటికీ, అనేక మంది కాథలిక్ సన్యాసినులు బౌద్ధమతం గురించి పుస్తకాలు చదివారు మరియు/లేదా తరగతులు లేదా తిరోగమనాలకు హాజరవుతారు, తరచుగా ఇతర కాథలిక్కులు (ఎక్కువగా పూజారులు) బౌద్ధమతం యొక్క వివిధ రూపాల్లో శిక్షణ పొందారు. ఉదాహరణకు, ఒక కాథలిక్ సన్యాసిని జెన్ నేర్చుకున్నారు ధ్యానం ఒక జెస్యూట్ నుండి పూజారి జపాన్‌లో శిక్షణ పొందింది: ఆమె గత ఏడు సంవత్సరాలుగా అతనితో జెన్ సాధన చేస్తోంది. మరొకరు రెండు జెన్ రిట్రీట్‌లలో పాల్గొన్నారు, అందులో ఒకటి డొమినికన్ నేతృత్వంలో జరిగింది పూజారి మరియు మిడ్‌వెస్ట్‌లోని ఫ్రాన్సిస్కాన్ కాన్వెంట్‌లో జరిగింది. బౌద్ధమతం ఆచరణలో కాథలిక్ సన్యాసినులపై ఎక్కువ ప్రభావం చూపింది ధ్యానం మరియు నిర్దిష్ట బౌద్ధ ఆలోచనలు లేదా బోధనల కంటెంట్‌లో కంటే తిరోగమనం, యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లోని ఆసియన్లు కాని వారికి బౌద్ధమతం వివరించిన మరియు బోధించిన మార్గాలను స్పష్టంగా ప్రతిబింబించే ప్రభావం.

   కొంతమంది కాథలిక్ సన్యాసినులు ఈ రూపం యొక్క ప్రాముఖ్యత గురించి మాట్లాడారు (ఉదా ధ్యానం) మా ఇంటర్వ్యూలలో కంటెంట్ కంటే, బౌద్ధమతంలో వారి స్వంత సంప్రదాయంలో లేని నిర్మాణాన్ని చూడటం. ఒక కాథలిక్ సన్యాసిని ఇలా వివరిస్తుంది:

   బాగా, ఖచ్చితంగా. నేను మీరు చెప్పగల శిష్యుడిని లేదా సంవత్సరాలు మరియు సంవత్సరాలు మరియు సంవత్సరాలుగా థిచ్ నాట్ హాన్ యొక్క విద్యార్థిని. నేను కాథలిక్ సంప్రదాయం అధిక ప్రేరణ మరియు తక్కువ పద్ధతి అని నేను అనుకుంటున్నాను. కాబట్టి, పద్ధతి కోసం మనం వేరే చోటికి వెళ్లవలసి వచ్చింది ... కాబట్టి, ఒక విషయం ఏమిటంటే, తాయ్ యొక్క అభ్యాసం నాకు జీవితాన్ని కాపాడుతుంది, బుద్ధిపూర్వక అభ్యాసం. మరియు, మీకు తెలుసా, చాలా స్పష్టంగా చెప్పాలంటే, భగవంతుని సన్నిధిని అభ్యసించే విషయంలో మన స్వంత సంప్రదాయంలో మనకు లభించిన దానికంటే ఇది మరొకటి కాదు లేదా భిన్నమైనది కాదు, లేదా నేను దానిని చిన్న మార్గం అని పిలుస్తాను- ఇది ప్రతిదీ విపరీతంగా చేయడం. శ్రద్ధ మరియు ప్రేమ సమర్పణ, స్పష్టంగా సమర్పణ. కమ్యూనియన్‌లో ఉండటానికి స్పష్టమైన మార్గంగా. కానీ, నేను ఆలోచించే మంచి మార్గాలు మనకు లేవు - లేదా నేను దీన్ని ఎలా చెప్పగలను. మేము మా ప్రాక్టీస్ మాన్యువల్‌లను విడిచిపెట్టామని నేను భావిస్తున్నాను … మేము మా స్వంత, హాస్యాస్పదంగా, ఆసియా మాస్టర్స్ అయినప్పటికీ మా స్వంత అంశాలను చాలా పునరుద్ధరించుకున్నాము.

   మరొక కాథలిక్ సన్యాసిని కూడా తూర్పు సంప్రదాయాలలో "మాన్యువల్‌లను" కనుగొంటుంది మరియు వాటిని క్రైస్తవులు ప్రార్థన లేదా ఇతర, మరింత సుపరిచితమైన, అభ్యాసాలలోకి వెళ్లడానికి తగినంత మనస్సును నిశ్శబ్దం చేయడానికి ఉపయోగించే పరికరాలుగా వివరిస్తుంది.

   తూర్పు సంప్రదాయాల నుండి నేను చాలా నేర్చుకున్నాను, మనకు ఒక రూపం ఉండాలి. అయితే, చాలా మంది క్రైస్తవులు తమ ఆధిపత్య రూపంగా కూర్చునే పద్ధతి అభ్యాసానికి పిలవబడతారని నేను నమ్మను. మిమ్మల్ని నది కిందకి తీసుకురావడానికి మీకు ఇది సరిపోతుందని నేను భావిస్తున్నాను [లోతైన ఆలోచనాత్మక అభ్యాసం/జీవితం యొక్క అవకాశం గురించి తెలుసుకోవడం] ఆపై మీరు అక్కడ ప్రార్థన యొక్క మరొక రూపాన్ని కలిగి ఉండవచ్చు ... కొందరు వ్యక్తులు సంభాషణ చేస్తారని నేను అనుకుంటున్నాను, మేము ఇప్పుడే మాట్లాడాము మన ప్రభువు లేదా మేరీ లేదా సాధువులలో ఒకరు ...

   అనేకమంది కాథలిక్ సన్యాసినులు తమ సంప్రదాయంలో తగిన "రూపాలు" లేదా "మాన్యువల్లు" లేకపోవడాన్ని గుర్తించినప్పటికీ, చాలామంది క్రైస్తవ అభ్యాసాల నుండి స్పష్టంగా తీసుకున్నారు, వీటిలో లెక్టియో డివినా, కేంద్రీకృత ప్రార్థన, "ఉనికి యొక్క అభ్యాసం," లిటిల్ వే ఆఫ్ థెరిస్ ఉన్నాయి. Lisieux మరియు మొదలైనవి. కాథలిక్కుల యొక్క "లేకపోవడం" ఆలోచనాపరమైన రూపాల యొక్క ఈ భావాన్ని మేము అయోమయంగా కనుగొన్నాము. (మరొక ఉదాహరణగా, కోర్ట్నీ ఒక ఇంటర్వ్యూలో రోసరీ ధ్యాన అభ్యాసానికి సమానంగా ఉంటుందా అని అడిగాడు. కాథలిక్ ప్రతివాది బదులిచ్చారు, కానీ తరచుగా అలా ఉపయోగించరు: "రోసరీ ఒక భక్తి ప్రార్థన. నేను దానిని ఉపయోగించను. నేను పూసలను ఉపయోగిస్తే, నేను కొన్ని ఇతర రకాల ప్రార్థన పూసలను ఉపయోగిస్తాను, కానీ ఇది ఖచ్చితంగా మంచి రకమైన ప్రార్థన … ఇది ఒకరిని మరింత ఆలోచనాత్మకమైన మానసిక స్థితికి దారి తీస్తుంది. దీనిని సాంప్రదాయ కాథలిక్కులు ఉపయోగిస్తారు. మేరీకి భక్తి ప్రార్ధన. కాబట్టి, మేము దానిని వివిధ మార్గాల్లో ఉపయోగిస్తాము.")

   కాథలిక్ సన్యాసినులు తూర్పు ధ్యాన అభ్యాసాలను ఉపయోగించడం అనేది సంభాషణలో సంభాషణ యొక్క అంశం, మా ఇంటర్వ్యూలలో పాల్గొనేవారు వివిధ మార్గాల్లో ప్రతిబింబించారు. కొందరు దానితో చాలా సౌకర్యంగా ఉన్నారు, మరికొందరు, కాథలిక్ మరియు బౌద్ధులు, ఎక్కువ రిజర్వేషన్లు కలిగి ఉన్నారు. ఒక బౌద్ధ సన్యాసిని జెన్ గురించి మాట్లాడుతున్న సంభాషణ సమయంలో, ఒక కాథలిక్ సన్యాసిని జెన్ అభ్యాసాన్ని అవలంబించడం గురించి ఆమెను అడిగారు, “ఇది వారికి కేవలం అభ్యాసం మాత్రమే కాదు, ఇది పూర్తి మార్గం అని మీరు గ్రహించినంత వరకు ఇది ఫర్వాలేదు. జీవితం, మొత్తం ఆలోచనా విధానం." ఈ పరస్పర చర్యను మాకు తెలియజేసిన కాథలిక్ ప్రతివాది ఇలా కొనసాగించాడు, “కొన్నిసార్లు మీరు విషయాలను ఆచరించడం మరియు దాని రకమైన క్రైస్తవ సామ్రాజ్యవాదం, ఒకరి అభ్యాసాన్ని స్వాధీనం చేసుకోవడం మరియు దాని మొత్తం లోతును అర్థం చేసుకోకపోవడం నాకు ఆందోళన కలిగించే ప్రాంతం అని నేను భావిస్తున్నాను. . కాబట్టి అది అధిగమించబడుతుందని నేను ఆశిస్తున్నాను, అయితే ఇది చాలా విద్యను తీసుకుంటుందని నేను భావిస్తున్నాను. ఇది నా ఆందోళన." ఈ కాథలిక్ సన్యాసిని కమ్యూనిటీ ఆమె "క్రిస్టియన్ జెన్" అని పిలిచే దానిని ఆచరిస్తున్నందున, ఈ ఆందోళనను అధిగమించడానికి ఆమె సంఘం ఎలా పని చేసిందని కోర్ట్నీ అడిగారు:

   సన్యాసి: మా దగ్గర లేదు (నవ్వు). మరియు ఇది క్రిస్టియన్ జెన్ ఎందుకంటే జెన్ ఆస్తికమైనది కాదు, కాబట్టి మీరు దేవునితో ఐక్యత కోసం చూస్తున్నట్లయితే మీరు స్వయంచాలకంగా వేరొకదానిపై ఆసక్తి కలిగి ఉంటారు. కాబట్టి దానిని స్వీకరించడం అవసరం.

   కోర్ట్నీ: కానీ దానిని జెన్ అని పిలవడం ఇంకా అర్ధమేనా?

   సన్యాసి: సరే, బాహ్యాంశాలు జెన్ అనే అర్థంలో. ప్రస్తుతానికి మనం దీనిని జెన్ అని పిలుస్తాము, అభ్యాసం. అయినప్పటికీ ఇది అంతర్గత విషయాల కంటే బాహ్యమైనది అని నేను భావిస్తున్నాను.

   "క్రైస్తవ సామ్రాజ్యవాదం" గురించి ఆమె ఆందోళన ఉన్నప్పటికీ, ఈ సన్యాసిని క్రిస్టియన్ జెన్ లేబుల్‌తో సౌకర్యంగా ఉంది, ఎందుకంటే దాని సూచించిన ఆస్తిక ప్రాధాన్యత మరియు కంటెంట్ కంటే బాహ్య రూపానికి శ్రద్ధ చూపుతుంది.

   కొంతమంది బౌద్ధ సన్యాసినులు (మరియు అదే విధంగా, కొంతమంది కాథలిక్కులు) వారి ఆలోచనతో సుఖంగా లేరు ధ్యానం అభ్యాసాలు "రూపాలు", ఇవి మొత్తం సంప్రదాయం నుండి సంగ్రహించబడతాయి మరియు మరొక సందర్భంలో ఉంచబడతాయి. ఒక జెన్ బౌద్ధి మాట్లాడుతూ, ఆమె "కాథలిక్ మహిళల పట్ల సంపూర్ణమైన ప్రశంసలు మరియు వారి జీవితాల యొక్క నిజాయితీ, మరియు వారి అభ్యాసం యొక్క లోతు మరియు వారి దృష్టి మరియు వారు ఒప్పందానికి రావడానికి చేయగలిగినదంతా చేయడానికి వారి అద్భుతమైన సుముఖతతో బయటికి వచ్చాను, లేదా వారు ఆకలితో ఉన్నట్లు అనిపించిన అనుభవాన్ని కనుగొనడం. వారి "ఆకలి"లో, క్యాథలిక్ సన్యాసినులు ఈ సంభాషణలోని బౌద్ధ సన్యాసినుల నుండి ఏదో కోరుతున్నట్లు ఆమె భావించింది:

   అసలు మనం వెతుకుతున్న దాన్ని కనుగొనడం కోసం మేము అన్నింటినీ వదులుకున్నాము కాబట్టి మనం ఇవ్వలేనిది. మేము ఏదో వెతుకుతున్నందున మేము వెళ్ళిన దారిలో వెళ్ళాము, మరియు మేము ఎవరికీ ఇవ్వలేము, మేము అక్కడికి మాత్రమే వెళ్ళగలము ... నేను అనుకుంటున్నాను, ఒక సమయంలో వారి ప్రశ్న నిజంగా, 'మీరు కలిగి ఉన్నారని మేము అనుకున్నది మేము ఎలా పొందగలము? ' మేము, 'సరే, అన్నీ వదులుకో. మీకు తెలిసిన ప్రతిదాన్ని వదులుకోండి, మీ సిద్ధాంతాన్ని మరియు మీరు విశ్వసించే ప్రతిదాన్ని వదిలివేయండి మరియు దానిని కనుగొనడానికి ప్రయత్నించండి. మేము ఏమి చేసాము.

   ఫారమ్ ఒక పెద్ద ప్యాకేజీలో భాగమని, ఈ సన్యాసిని చెబుతోంది మరియు ఇతర సందర్భాల్లో దీనిని వేరు చేసి "పని" చేయడం సాధ్యం కాదు. మరొక బౌద్ధ భాగస్వామ్యుడు కూడా కాథలిక్ సన్యాసినుల నుండి ఈ రకమైన శోధన గురించి మాట్లాడే ముందు కాథలిక్ పాల్గొనేవారి పట్ల తనకున్న ప్రగాఢమైన గౌరవం గురించి మాట్లాడింది, ఆమె తన స్వంత సంప్రదాయం మరియు అనుభవానికి మరింత కృతజ్ఞతతో కూడిన శోధనను చేసింది,

   … ఆ మొత్తం అనుభవంలో అత్యంత ఆకర్షణీయమైన విషయం ఏమిటంటే, క్రైస్తవ సన్యాసినులు వారికి సహాయం చేయడానికి మనవైపు చూస్తున్నారు-వారి జీవితాల్లో దృఢమైన ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసాన్ని అభివృద్ధి చేయడంలో వారికి సహాయం చేయడానికి వారు మనవైపు చూస్తున్నట్లు తెలుస్తోంది. ఆ అంశం చాలా తక్కువగా ఉందని నేను భావించాను. థామస్ మెర్టన్ లేదా ఎవరైనా చెప్పవచ్చు తప్ప, వారికి ఏది సరైనదో గుర్తించడంలో వారికి సహాయపడటానికి, క్రైస్తవ మతంలో సంప్రదాయం-ఆలోచనాత్మక సంప్రదాయం-అంతమైపోయింది, లేదా వారికి ఆధునిక ఆలోచనలు లేవు. అలా. కాబట్టి, ఒక విధంగా, నేను వారి పట్ల చాలా ఆందోళన చెందాను, కానీ అదే సమయంలో నేను ఒక అభ్యాసంలో పాలుపంచుకోవడం నిజంగా చాలా అదృష్టవంతుడిగా భావించాను, దాని ఆలోచనాత్మక అంశం చాలా శక్తివంతమైనది, చాలా ముఖ్యమైనది, చాలా సజీవంగా.

   తూర్పు పద్ధతులకు భిన్నమైన విధానాలు, ప్రధానంగా బౌద్ధం ధ్యానం, సంభాషణలోని సన్యాసినులలో స్పష్టంగా, కాథలిక్ సన్యాసినులపై బౌద్ధుల (-ఇజం) ప్రభావం గురించి కాకుండా మరింత విస్తృతంగా బౌద్ధ సన్యాసినులపై కాథలిక్కులు లేదా క్రైస్తవ మతం గురించి కూడా మరిన్ని ప్రశ్నలు లేవనెత్తారు. బౌద్ధ మరియు కాథలిక్ ప్రతిస్పందనల నుండి కాథలిక్కులపై బౌద్ధమతం యొక్క ప్రభావం గణనీయంగా ఉందని మరియు ఇతర మార్గంలో తక్కువ ప్రభావం ఉందని స్పష్టంగా కనిపించింది. మరోవైపు, సమాజ జీవితం యొక్క "ఆచారాలు" విషయానికి వస్తే పరిస్థితి తారుమారు అయినట్లు కూడా కనిపిస్తుంది. ఉదాహరణకు, అనేక మంది బౌద్ధులు బౌద్ధ కేంద్రాలు లేదా సంఘాలను ప్రారంభించారు మరియు కాథలిక్ సన్యాసినుల నుండి బలం మరియు ఉదాహరణలను మరియు మతపరమైన జీవితానికి వారి ప్రాధాన్యతను నివేదించారు. ఒక బౌద్ధ సన్యాసి వ్యాఖ్యానించినట్లుగా,

   … కాథలిక్ సన్యాసినులు-వారితో ఉండటం చాలా అద్భుతంగా ఉంది. మఠం ప్రారంభించడానికి అందరూ ఎంతగానో సహకరించారు. మీకు తెలుసా, 'కాథలిక్ సన్యాసినులు నిజంగా సంఘం విలువను చూస్తారు. బౌద్ధ సన్యాసినులు-కొందరు పాశ్చాత్య బౌద్ధ సన్యాసినులు-వారు సమాజంలో ఎప్పుడూ అదే విలువను చూడరు, ఎందుకంటే మన సంస్కృతి-బౌద్ధమతంలోకి మారిన వారిలో ఎక్కువ మంది స్వతంత్ర జీవితాలను గడిపారు మరియు ప్రజలను పొందడం కష్టం. సంఘంలో ఉండటానికి వారి స్వాతంత్ర్యంలో కొంత భాగాన్ని వదులుకుంటారు. అయితే, కాథలిక్ సన్యాసినులు, అబ్బాయి, సమాజాన్ని మనస్సుపై పని చేయడానికి ఎంత విలువైనదో మరియు ముఖ్యమైనదో వారు నిజంగా చూస్తారు, కాబట్టి వారి గురించి మరియు వారి సూచనల గురించి నేను నిజంగా అభినందిస్తున్నాను. వారి నుంచి చాలా నేర్చుకున్నాను.

   మరొక బౌద్ధ సన్యాసిని, కాథలిక్ సన్యాసినులతో సంభాషణలో తన సమయం దీర్ఘకాల రెసిడెన్షియల్ ప్రాక్టీస్‌పై తన ఆసక్తిని పునరుద్ఘాటించిన లేదా బలోపేతం చేసిన మార్గాలపై వ్యాఖ్యానించింది. మరియు మూడవది ఆమె మార్గాల గురించి మాట్లాడింది సన్యాస కమ్యూనిటీ సాంప్రదాయ క్రిస్టియన్ శ్లోకాలను, బౌద్ధ బోధనలు లేదా సాహిత్యానికి సెట్ చేసి, వారి మతపరమైన సమావేశాలలోకి స్వీకరించింది, "మేము కేవలం మనకు అర్థం చేసుకోగలిగే భాషలోకి, మనకు అర్థమయ్యే సంగీతంలోకి అనువదిస్తాము." కాథలిక్కులు మరియు క్రైస్తవ సంప్రదాయాలు సాధారణంగా బౌద్ధమతానికి చేస్తున్న కృషిని హైలైట్ చేయడం చాలా ముఖ్యం, అయితే బౌద్ధ భాగస్వాములందరూ ఒకే స్థాయి ఆసక్తితో వారిని స్వాగతించలేదని గుర్తుంచుకోండి.

3. ప్రపంచంలో ధ్యానం మరియు చర్య

   సంభాషణలో మరియు ఇంటర్వ్యూలలో ఆలోచనాత్మక అభ్యాసం గురించి సంభాషణ, పాల్గొనేవారు వారి ఆలోచనాత్మక జీవితాలను "ప్రపంచంలో" వారి జీవితాలతో ఎలా సమతుల్యం చేసుకుంటారు అనే దానిపై విస్తృత ప్రశ్నలకు దారితీసింది, అయినప్పటికీ వారు వాటిని నిర్వచించారు. ముందుగా, పాల్గొనేవారు తమ ఆలోచనాపరమైన జీవితాలను ఎలా నిర్వహించుకుంటారు మరియు ప్రత్యేకంగా వారు ప్రార్థన మరియు ధ్యానం కోసం వారి రోజులో సమయాన్ని విభజిస్తారా లేదా వారు తమను తాము నిరంతరం ప్రార్థనలో లేదా ధ్యానంలో చూస్తున్నారా అనే విషయాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం సహాయకరంగా ఉంటుంది. రెండవది, క్యాథలిక్‌లు మరియు బౌద్ధులు చర్య మరియు ప్రార్థనల మధ్య వ్యత్యాసం లేదా సరిహద్దును (లేదా దాని లేకపోవడం) వివరించడానికి ఉపయోగించే భాషను మేము పరిశీలిస్తాము.

   ఇంటర్వ్యూ చేయబడిన సన్యాసినులు అందరూ ప్రార్థన మరియు ధ్యానం కోసం ప్రతిరోజూ సమయాన్ని వెచ్చిస్తారు మరియు అదనంగా, కొందరు తమను తాము ప్రార్థనలో లేదా ధ్యానం రోజంతా. ఒక క్యాథలిక్ సన్యాసిని తన లోతైన అభ్యాసాన్ని "నిలిపివేయకుండా ప్రార్థన" లేదా "నిరంతర ప్రార్థన" అని వర్ణించింది. ఆమె జీవితంలో, ఆమె తన పని ప్రార్థన అని క్రమంగా గ్రహించింది:

   … ఇది జీసస్ ప్రార్థనతో ప్రారంభమైంది, … ఎడతెగని ప్రార్థన, జీసస్ ప్రార్థన ఇది ... నా గురించి నేను స్పృహలో ఉన్నప్పుడల్లా పెరుగుతుంది. అదే నాకు డివైన్ ఆఫీస్‌లో సహాయపడింది … నేను నా పనికి అంతరాయం కలిగించేదాన్ని. కానీ నా పని ఎడతెగకుండా ప్రార్థన చేయడమేనని నేను గ్రహించినప్పుడు, ఎల్లప్పుడూ నా స్వంతంగా చేయడం కంటే నా సోదరీమణులతో ఉమ్మడిగా చేయడం చాలా సులభం. కాబట్టి నేను దైవిక కార్యాలయాన్ని నిజంగా నా ఎడతెగని ప్రార్థన యొక్క పునఃప్రారంభంగా చూస్తాను.

   మరొక క్యాథలిక్ తన జేబులో ఒక ప్రార్థన రాయి లేదా ప్రార్థన పూసలను ఉంచుకుంటుంది, "నేను రోజంతా ప్రార్థన చేస్తూనే ఉంటాను." ఆమె స్పృహ పరీక్షను కూడా అభ్యసిస్తుంది కాబట్టి రోజుకు చాలాసార్లు తనతో తాను తనిఖీ చేసుకుంటుంది, "నా స్పృహ ఎక్కడ ఉందో గమనించే విధంగా ఉంటుంది."

   అనేక మంది బౌద్ధులు కూడా తమను తాము చూసుకుంటారు ధ్యానం లేదా వారి అసలు కార్యకలాపంతో సంబంధం లేకుండా రోజంతా ఆలోచించడం. ఒకరు ఆమెను చేస్తారు ధ్యానం ఉదయం మరియు సాయంత్రం, "ఒక లాంఛనప్రాయమైన సిట్-డౌన్ వంటి పరంగా ధ్యానం అభ్యాసం,” కానీ అనేక ఇతర సంప్రదాయాల మాదిరిగానే ఆమె వివరిస్తుంది, “ప్రజలతో మీ పరస్పర చర్యలలో, సహనం పరంగా …” మరొక బౌద్ధుడు తన రోజువారీ జీవితాన్ని వివరిస్తుంది మరియు ధ్యానం పరస్పర సంబంధం మరియు పరిపూరకరమైన విధంగా, “నేను నా రోజువారీ జీవితాన్ని నా నుండి వేరుగా చూడను ధ్యానం లేదా నా ధ్యానం నా దైనందిన జీవితం నుండి వేరుగా…” ఎ జెన్ పూజారి పరస్పర సంబంధాన్ని మరింత నేరుగా వివరిస్తుంది,

   ఖచ్చితంగా, అన్ని సమయాలలో సాధన ఉంటుంది. మనం క్లీనింగ్ చేయడం మాత్రమే కాదు, ఎలా క్లీనింగ్ చేస్తాం, ఎలా వంట చేస్తాం మరియు నేను ఆహారాన్ని రుచి చూడగలను మరియు ఎవరైనా పగ పట్టుకున్నారా లేదా వారికి కొంచెం అదనంగా TLC అవసరమైతే నేను చెప్పగలను మరియు నేను ఒక పెట్టెను తీసుకురావాలి ఇంటి చాక్లెట్లు, లేదా నేను కూరగాయలు ఎలా కట్ చేశారో చూడగలను మరియు వారి మనస్సు దాని మీద ఉందా లేదా మరేదైనా ఉందా అని చూడగలను. కాబట్టి ఇది కేవలం ఒక గంట మాత్రమే కాదు, కానీ ఒక గంట మరింత విద్యాపరంగా ఉంటుంది, అది మిగిలిన రోజు-రోజు కార్యకలాపాలకు ఆహారం ఇవ్వాలి.

   జెన్ విధానాన్ని బెనెడిక్టైన్ విధానంతో పోల్చి చూస్తే, ఆమె ఇలా వివరిస్తుంది, “మేము అన్ని పనిని ఒకేలా చూస్తాము-ఒకే విలువతో. మనం టాయిలెట్లు శుభ్రం చేస్తున్నా, బంగాళదుంపలు తొక్కుతున్నా లేదా ఒక ప్రత్యేక సందర్భం కోసం కేక్ తయారు చేస్తున్నా, బుద్ధ వస్త్రం, అన్ని పని, బెనెడిక్టైన్ ఆలోచన వలె, మంచి పని, వారి నినాదం పని మరియు ప్రార్థన. మాది పని మరియు ధ్యానం, నేను ఊహిస్తున్నాను."

   "పని మరియు ప్రార్థన" లేదా "పని మరియు ధ్యానం” అనేది సారూప్య నినాదాలు కావచ్చు, సమూహాల మధ్య వ్యత్యాసాలు సాధారణంగా ఆలోచన మరియు చర్య మధ్య సంబంధం గురించి సంభాషణలలో స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి. బెనెడిక్టైన్ సన్యాసినులలో ఒకరు బెనెడిక్టైన్ నినాదం "జోక్"ని పంచుకున్నారు.ఓరా ఎట్ లేబరా"(ప్రార్థించండి మరియు పని చేయండి) బాగా వ్రాయవచ్చు"ఓరా ఎట్ లేబరా … ఎట్ లేబర్ ఎట్ లేబరా." యొక్క బిజీ-నెస్ యొక్క థీమ్ సన్యాస కాథలిక్ సన్యాసినుల మధ్య జీవితం స్థిరంగా ఉంది మరియు కాథలిక్ సన్యాసినులు పరిపాలన లేదా సహాయ వృత్తులలో (బోధన, ఆరోగ్య సంరక్షణ, శాంతి మరియు న్యాయ క్రియాశీలత, పరిపాలన, కౌన్సెలింగ్ మరియు మొదలైనవి) ఎదుర్కొనే డిమాండ్లను మా దృష్టికి తీసుకువచ్చారు మరియు అదేవిధంగా "ప్రతికూల" ఈ స్థానాల్లో కొన్ని సృష్టించే వాటిని లాగండి. పాఠశాలలు మరియు ఆసుపత్రులతో సన్యాసినుల విస్తృత పరస్పర చర్య గురించి మాట్లాడుతూ, ఒక సన్యాసిని (బెనెడిక్టైన్) వ్యాఖ్యానించారు

   చర్చిలో మరియు సంస్కృతిలో సన్యాసానికి ప్రత్యేకమైన ప్రవచనాత్మక పాత్ర ఉందని నేను భావిస్తున్నాను. మరియు మనం ఆ పాత్రను సీరియస్‌గా తీసుకోవాలని నేను భావిస్తున్నాను, మేము దానిని తగినంత సీరియస్‌గా తీసుకుంటామని నాకు ఖచ్చితంగా తెలియదు మరియు పాక్షికంగా మేము కూడా అన్ని ఇతర నిర్మాణాలలో ఉన్నాము. కాలేజీలు నడుపుతున్నాం, హాస్పిటల్స్ నడుపుతున్నాం. మేము నిధుల సేకరణ చేయాలి. ఆ విషయాలు మరియు అన్నింటికీ మాకు డబ్బు ఇచ్చే వ్యక్తులను దూరం చేయడం మేము భరించలేము - మరియు కొన్ని సమస్యలలో తీవ్రమైన ప్రవచనాత్మక వైఖరిని తీసుకోవడంపై ఇది భయంకరమైన ఒత్తిడి. మీకు తెలుసా, మనం క్రూరంగా ప్రవచించాల్సిన అవసరం లేదని నేను అనుకోను, కానీ మనం చాలా దృఢంగా ఉండాలని నేను భావిస్తున్నాను. కాబట్టి మేము కమ్యూనిటీగా కొన్ని ప్రకటనలు చేసాము, మరికొన్ని మరింత రాడికల్‌గా ఉంటాయి మరియు ఇది దురదృష్టవశాత్తూ పెద్ద సంస్కృతిలో ఆమోదించబడటంపై ఆధారపడి మీరు చేస్తున్న ప్రాజెక్ట్‌ల సంఖ్యకు సంబంధించినదని నేను భావిస్తున్నాను. కాబట్టి ఒకప్పుడు ప్రవచనాత్మక చర్యగా ఉన్న ఈ సంస్థలను నిర్వహించడంలో మనం ఆ విధంగా రాజీ పడతామని నేను భావిస్తున్నాను ఎందుకంటే మరెవరూ దీన్ని చేయలేదు, అది చేయాల్సిన అవసరం ఉంది. కాబట్టి, అవును, మనం నిలబడే మన పరిణామంలో మరో క్వాంటం లీపుకు వ్యతిరేకంగా వస్తున్నామని నేను భావిస్తున్నాను. మేము భవిష్యత్తులో చాలా సంస్థలను నడుపుతామని నేను అనుకోను.

   ఆలోచన మరియు చర్యకు సంబంధించి మేము గుర్తించిన మరొక వ్యత్యాసం రెండు సమూహాలకు పూరకంగా అర్థం చేసుకోవడంలో ఉద్భవించింది ధ్యానం లేదా ప్రార్థన. బౌద్ధ సన్యాసినులు ధ్యానం మరియు చర్య మధ్య సమతుల్యత గురించి మాట్లాడేటప్పుడు సాధారణంగా స్వీయ మరియు తమను మరియు ఇతరులను మెరుగుపరుచుకుంటారు. కాథలిక్ సన్యాసినులు, సాధారణంగా సామాజిక సేవా కార్యక్రమాలు మరియు ఇతర రకాల సామాజిక క్రియాశీలత ద్వారా ఇతరులకు సేవ చేయడం గురించి మాట్లాడతారు.

   ఆమె ధ్యానం మరియు చర్యను ఎలా సమతుల్యం చేస్తుందని అడిగినప్పుడు, ఒక బౌద్ధ సన్యాసిని ఇలా వివరించింది, "చాలా టిబెటన్ బౌద్ధ అభ్యాసం ఒక అలవాటు నుండి మరొక అలవాటుకు మీ మనస్సును మార్చుకునే అలవాటును మార్చడానికి ఉద్దేశించిన విధంగా ఉంటుంది. మరియు అలవాటు ఏమిటంటే, మీరు ప్రపంచంలో ఉన్నప్పుడు మీ చర్యలు మరియు మీ ఆలోచనలు మరియు మీ ప్రసంగం గురించి ఎల్లప్పుడూ స్పృహతో మీ మనస్సును పరిచయం చేసుకోవడం. కాబట్టి, నేను ఎల్లప్పుడూ పని చేస్తున్నాను, ఎల్లప్పుడూ బుద్ధిని పెంపొందించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాను మరియు ఇది మీరు సంపాదించిన అలవాటు మరియు మనలో చాలా మంది మనం గ్రహించిన దానికంటే అలవాటు చేసుకోవడంలో మెరుగ్గా ఉన్నాము. మరొక బౌద్ధుడు బాధల గురించి బోధించడం ద్వారా "ప్రపంచానికి" ఆమె చేసిన సహకారాన్ని వివరించాడు,

   మేము ప్రజలకు సహాయం చేయాలనుకుంటున్నాము. కానీ మనం చేసేది ఇదే. ధర్మాన్ని బోధించడం ద్వారా మరియు జీవితంలో మనకు ఎలా మార్పు తీసుకురాగలదో మరియు బాధలతో ఎలా సహాయపడుతుందో చూపడం ద్వారా ప్రజలకు సహాయపడే మా మార్గం ఇది. ” ఆమె ఇలా కొనసాగుతుంది, “మన బాధలను మనం పరిష్కరించుకోగలిగితే మరియు వారి బాధలను ఎదుర్కోవటానికి ఇతరులకు సహాయం చేయగలిగితే, అది ప్రపంచంలో మన చర్య, కానీ మేము అక్కడ ఇరాక్‌లో పర్యావరణం లేదా యుద్ధం గురించి ప్లకార్డులు ఊపుతూ లేము. అలాంటిదేమీ, మరియు మేము భారతదేశంలో ఆకలితో ఉన్నవారికి ఆహారం ఇవ్వడం లేదు మరియు అలాంటి వాటిని. మేము దానిని ఇతర వ్యక్తులకు వదిలివేస్తాము.

   శిక్షణ మరియు మనస్సు మార్చుకోవడం ద్వారా ఈ బౌద్ధులు "ప్రపంచానికి" వారి సహకారాన్ని వివరిస్తారు. ఆసక్తికరంగా, [ఈ చివరి కోట్ వచ్చిన బౌద్ధుడు] మా ఇంటర్వ్యూలో ఒక మహిళ కావాలని కోరుకున్నాడు సన్యాస ఆమె సంప్రదాయంలో మరియు సామాజిక సేవ చేయండి. ఈ రకమైన ప్రత్యక్ష సామాజిక సేవా పని గుర్తించబడలేదు లేదా విలువైనది కాదు, అది ఈ మహిళ చేయగలిగింది, కాబట్టి ఆమె ఆజ్ఞాపించలేదు. (కాథలిక్కుల మధ్య ఈ విధమైన పరిస్థితి జరుగుతుందని ఊహించడం కష్టం-ఒక నిర్దిష్ట క్రమంలో అంగీకరించక పోయినప్పటికీ, ఆమె సామాజిక సేవా కార్యక్రమాలపై బలమైన ప్రాధాన్యతనిస్తూ మరొకరిలో చేరవచ్చు).

   బౌద్ధ సన్యాసినులు సామాజిక సేవా కార్యక్రమాలలో పాలుపంచుకోరని దీని అర్థం కాదు: కొందరు, సాధారణంగా కాథలిక్ సన్యాసినుల కంటే చిన్న లేదా పరిమిత మార్గాల్లో ఉంటారు. అలా పాల్గొన్న వారు తమ పరస్పర చర్యలు మరియు ప్రయత్నాల నాణ్యతను వారి “ముగింపులు” వలె ముఖ్యమైనవిగా పేర్కొన్నారు. ఒక జెన్ పూజారి తనను తాను "ప్రపంచంలో పూర్తిగా నిమగ్నమై ఉన్నానని" వివరిస్తుంది మరియు జైళ్లలో మరియు ఇటీవల విడుదలైన ఖైదీలతో చాలా పని చేస్తుంది. ఈ ప్రయత్నాల ముగింపులను నొక్కి చెప్పడంతో పాటు (“జైలు నుండి బయటికి వస్తున్న పురుషుల కోసం వారి జీవితాలను స్థిరీకరించడానికి ఒక నివాసాన్ని ఏర్పాటు చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు, తద్వారా వారు మళ్లీ నేరం చేయరు”), అయితే, ఆమె ప్రక్రియను కూడా నొక్కి చెబుతుంది; “కాబట్టి, నేను ప్రపంచంలో ఏమి చేస్తున్నాను అనే దాని గురించి అంతగా లేదు, కానీ ప్రపంచంలో నేను ఎలా చేస్తాను, అది ముఖ్యం. మరియు స్పృహ ఉనికి నిజంగా పరస్పర చర్యలకు మరియు మన పరస్పర సంబంధాన్ని గుర్తించడానికి తీసుకురాబడిందా.

   బౌద్ధుల విధానం ఇతరులతో ప్రత్యక్ష సేవలో ధ్యానం మరియు చర్యను సమతుల్యం చేయడం గురించి ఎంత మంది క్యాథలిక్ మహిళలు మాట్లాడుతున్నారో దానికి భిన్నంగా ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, ఒక కాథలిక్ సన్యాసిని తన జెన్ ఎలా ఉందో వివరించింది ధ్యానం అభ్యాసం ఆమెకు ఈ క్షణం గురించి తెలుసుకోవడం మరియు ఎలా ఉండాలనేది ఆమె సవాలు నేర్పింది మరియు "నా ఆలోచనల ద్వారా మరియు నా కూర్చోవడాన్ని ప్రేమించడం ద్వారా, నేను పేదల కోసం పని చేయాల్సి ఉంటుంది." "ప్రపంచంలో చర్య" పట్ల ఆమె విధానాన్ని వివరిస్తూ, ఆమె పాల్ నెట్టర్ యొక్క "సేవ యొక్క ఆధ్యాత్మికత" అనే పదబంధాన్ని అరువు తెచ్చుకుంది. ఆమె వివరిస్తుంది, "అది నాతో బెల్ మోగింది, ఎందుకంటే, మీకు తెలుసా, ఆధ్యాత్మికత, మీరు పూర్తిగా గ్రహించడం, మీ మొత్తం బహుమతి గురించి ఆలోచిస్తారు మరియు నేను నిరాశ్రయులైన వ్యక్తులతో ఎలా పని చేశానో నాకు గుర్తుంది. నేను నిరాశ్రయులైన వ్యక్తులతో కలిసి పనిచేయడానికి కారణం ఏమిటంటే, వీధిలో ఆ శరీరాల మీదుగా నడవడాన్ని నేను సహించలేను, అలా జరగడానికి నేను అనుమతించలేను మరియు అది నా మొత్తం జీవిని గ్రహించింది. కావున అది కాసేపు నా ప్రార్థన." సామాజిక సేవ పట్ల కాథలిక్కుల శ్రద్ధ చాలా స్పష్టంగా పాఠశాలలు, ఆసుపత్రులు మరియు ఇతర సామాజిక సేవా కార్యక్రమాలను నిర్మించడం మరియు వారు మతపరమైన జీవితానికి పరిచయం చేయబడిన మార్గాలకు సంబంధించిన వారి చరిత్రకు సంబంధించినది. ఒక కాథలిక్ సన్యాసిని సన్యాసిని కావాలనే తన నిర్ణయాన్ని యుక్తవయసులో సన్యాసినులతో కలిసి చేసిన స్వచ్చంద సేవ యొక్క పెరుగుదలగా అభివర్ణించింది.

   ఈ సన్యాసినులు మాకు ఆధ్యాత్మిక జీవితంలో శిక్షణ ఇస్తున్నారు ఎందుకంటే వారు ఇలా అంటారు, “మీరు కేవలం తాకడం లేదు శరీర అల్జీమర్స్‌తో మంచం పట్టిన ఎనభై ఐదు సంవత్సరాల వ్యక్తి, మీరు క్రీస్తును తాకుతున్నారు. మీరు క్రీస్తును తాకుతున్నారు. మీరు ఆ వ్యక్తి ముందు మోకరిల్లాలి. మీరు వాటిని స్నానం చేసినప్పుడు మీరు క్రీస్తు పాదాలకు స్నానం చేస్తారు. మీరు వారి తడి డైపర్లు లేదా మరేదైనా మార్చినప్పుడు మరియు వారి మంచం పుండ్లు వేసుకున్నప్పుడు, ఇది క్రీస్తు. మరియు నేను మీకు కోర్ట్నీ చెబుతున్నాను, అప్పటి నుండి నాకు తెలియదు. నేను చిన్నప్పుడు ఆ బస్సుల్లో సన్యాసినులతో ఇంటింటికీ వెళుతున్నప్పుడు మీరు ఎక్కువగా మాట్లాడలేదు. ఆ రోజుల్లో వాళ్ళు ఒక రకమైన మౌనం పాటించాలి. కొన్నిసార్లు మీరు మాట్లాడవచ్చు. నేను ఎప్పుడూ ఈ అద్భుతమైన మహిళల పక్కనే ఉంటాను మరియు అవును నేను దీన్ని చేయాలనుకుంటున్నాను.

   ఈ రెండు ఉదాహరణలు అనేక సందర్భాల్లో కాథలిక్ సన్యాసినులు ప్రార్థన యొక్క రూపంగా సేవా చర్యలను ఎలా అర్థం చేసుకుంటారు లేదా ధ్యానం, లేదా మార్మికవాదం కూడా, ఇందులో కీలకమైన భాగం ఇతరుల అవసరాలలో పూర్తిగా శోషించబడుతుంది. ఈ ఉదాహరణలు బౌద్ధుల ప్రకటనలకు ఆసక్తికరమైన కౌంటర్‌పాయింట్‌ను అందిస్తాయి, ఇవి కూర్చొని అభ్యాసాలు మరియు ధర్మ బోధనలను ప్రపంచానికి సేవగా నిర్వచించాయి. రెండు సందర్భాల్లో, సన్యాసినులు చురుకుగా తిరిగి పని చేస్తున్నారు అభిప్రాయాలు ప్రపంచంలో ఏకకాలంలో నిమగ్నమైన మరియు అంకితమైన మార్గాల్లో జీవించడం అంటే ఏమిటి. ఈ వివిధ నమూనాలు ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయి (మరియు ఈ తేడాలు గణనీయమైన "వేదాంత" మూలాలను కలిగి ఉన్నాయని మేము ఆశిస్తున్నాము). అయినప్పటికీ, వారిద్దరూ విమర్శలను అందిస్తారు అభిప్రాయాలు ఆ ప్రార్థన/ధ్యానం మరియు చర్య "ప్రపంచంలో" అనేది చర్య యొక్క విభిన్న రంగాలు.

   బౌద్ధ మరియు కాథలిక్ స్త్రీలు ఈ సమస్యలపై మతపరమైన ఆలోచనలను వింటున్నప్పుడు, వారి సమాధానాలు పాశ్చాత్య ప్రపంచంలో తమ సంస్థాగత పాత్రల గురించి ఆలోచించడం మరియు పునరాలోచించడం మరియు ఈ విషయంలో ఇద్దరూ ఒకరినొకరు ఎలా నేర్చుకోగలరని వారి సమాధానాలు ఎలా సూచించాయో మేము ఆశ్చర్యపోయాము. ఈ సమస్యలపై లేదా సన్యాసానికి సంబంధించిన విధానంపై పెరుగుతున్న కలయిక ఉందని మేము సూచించనప్పటికీ, క్యాథలిక్‌లు మరియు బౌద్ధులు ఒకరినొకరు పరస్పర చర్చల మార్గాల నుండి నేర్చుకుంటున్నారని మేము గమనించాము. ధ్యానం. ఉదాహరణకు, సన్యాసం యొక్క "ప్రవచనాత్మక" పాత్రపై సంస్థాగత సేవ యొక్క ప్రభావంపై ఆందోళన వ్యక్తం చేసిన పైన ఉన్న కాథలిక్ సన్యాసిని, పాశ్చాత్య సమాజంలో సన్యాసం యొక్క పాత్ర గురించి తన కాథలిక్ సోదరి యొక్క సూచనలో హృదయాన్ని కనుగొనవచ్చు: "మనం ప్రతి-సాంస్కృతికంగా ఎలా ఉండగలమో, లేదా ఈ రోజు మరియు యుగంలో సువార్త వ్యక్తులుగా ఉండండి, విశాలంగా మరియు నిశ్శబ్దాన్ని అందించడం, ఎందుకంటే విషయాలు చాలా వేగంగా మరియు వేగవంతం అవుతున్నాయి. మరియు అలా చేయడానికి అది లోపలి నుండి రావాలి. ”

   అదేవిధంగా, కొంతమంది కాథలిక్ సన్యాసినులుగా సామాజిక సేవ/క్రియాశీలత పనిలో అత్యంత చురుగ్గా పాల్గొంటున్న బౌద్ధ సన్యాసినులలో ఒకరు, అనేక కాథలిక్ ప్రతిస్పందనలను ప్రతిధ్వనించే విధానాన్ని కలిగి ఉన్నారు, ఆమె వ్యక్తిగత గ్రౌండింగ్ మరియు ఇతరులకు చేసే సేవ మధ్య సంబంధాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో : “ఆలోచనాత్మక అభ్యాసం యొక్క ఆధారం ఖచ్చితంగా కీలకమైనదని నేను భావిస్తున్నాను … మనకు ఈ రకమైన అంతర్గత శాంతి, అంతర్గత ఏకీకరణ, అంతర్గత అవగాహన లేకపోతే, ప్రపంచంలో మన పనిలో మనం అంత ప్రభావవంతంగా ఉండలేము. మేము సూప్ లైన్‌లు లేదా జైళ్లలో ఉన్నట్లయితే మరియు మనకు మన స్వంతం లేకపోతే, ప్రాథమిక అంతర్గత, మన ప్రాథమిక మానసిక సమతుల్యత మరియు ఒకరకమైన శాంతియుత మరియు ఆధ్యాత్మిక పునాదులు మీకు తెలుసు, మేము అంత ప్రభావవంతంగా ఉంటామని నేను అనుకోను. మనం చేయవలసిన పనిలో."

థీమ్ మూడు: సంఘాలు మరియు సంస్థలు: అపార్థాలు?

డైలాగ్‌లో పాల్గొన్న మహిళలు అధికారికంగా వారి మత సంప్రదాయాలకు వివిధ మార్గాల్లో అనుసంధానించబడ్డారు. ప్రతి ఒక్కటి ఆమె మత సంప్రదాయంలో సాధారణ మార్గంలో మరియు మరింత ప్రత్యేకంగా వంశాలు, ఆర్డర్‌లు, నిర్దిష్ట కేంద్రాలు లేదా సంస్థలలో సభ్యత్వం ద్వారా ఒక భాగం. ఈ నిర్దిష్ట అనుసంధానాలు మరియు వారి అటెండెంట్ బాధ్యతలు ఈ స్త్రీల జీవితంలోని అనేక ఆచరణాత్మక అంశాలను ప్రభావితం చేస్తాయి-వారి విద్య, ఆర్థిక సహాయం, జీవన ఏర్పాట్లు, సంఘం యొక్క భావాలు మరియు మొదలైనవి.

మా ఇంటర్వ్యూలలో, సంస్థాగత సంబంధాల యొక్క అసహ్యకరమైన అంశాలు చర్చకు సంబంధించిన అంశంగా స్పష్టంగా గుర్తించబడలేదని మరియు ఇతరులు ఎలా జీవించారనే దాని గురించి కాథలిక్ మరియు బౌద్ధ స్త్రీలలో కొంత గందరగోళం మరియు అపార్థం ఉందని మేము గ్రహించాము. ఉదాహరణకు, అనేక మంది కాథలిక్ సన్యాసినులు, బౌద్ధ సంప్రదాయంలో ఆర్డినేషన్ ఎలా జరుగుతుందో పూర్తిగా అర్థం చేసుకోలేదు మరియు కమ్యూనిటీలలో నివసించకూడదనే బౌద్ధుల నిర్ణయాలలో కొన్నింటిని వారు గ్రహించిన దానితో అబ్బురపడ్డారు. అనేక మంది బౌద్ధ సన్యాసినులు కాథలిక్ చర్చి కాథలిక్ సన్యాసినులకు ఆర్థికంగా పూర్తిగా మద్దతు ఇస్తుందని మరియు వనరులు చాలా అరుదుగా లేవని భావించారు. సంస్థాగత అనుసంధానం యొక్క ఈ థీమ్ బహుశా ఆలోచనాత్మక జీవితం మరియు చర్య కంటే తక్కువ ఆసక్తికరంగా ఉన్నప్పటికీ, ఈ విషయాలపై సన్యాసినుల చర్చలు కొన్ని ఆసక్తికరమైన మరియు ఆసక్తికరమైన అంశాలను రూపొందించాయి, అవి భవిష్యత్తులో సంభాషణలను పరిష్కరించడానికి మరియు అన్వేషించడానికి ఫలవంతంగా ఉండవచ్చు.

సంభాషణలో పాల్గొనే వారందరూ బౌద్ధ లేదా కాథలిక్ సంప్రదాయాలలో నియమితులయ్యారు, అయితే ఇది సంప్రదాయాల మధ్య మరియు లోపల భిన్నంగా ఉంటుంది. ఇంటర్వ్యూ చేయబడిన బౌద్ధులలో, సోటో జెన్ మరియు టిబెటన్ సంప్రదాయాలలో నియమించబడిన మహిళల మధ్య స్పష్టమైన వ్యత్యాసం ఉంది. సోటో జెన్ సంప్రదాయంలో నియమితులైన వారందరూ సన్యాసానికి ముందు జపాన్‌లో చదువుకుంటూ గడిపారు మరియు ఆర్డినేషన్‌కు ముందు మరియు తరువాత వారి శిక్షణలో నిర్దిష్ట వర్గాల ద్వారా అభివృద్ధి చెందారు. సోటో జెన్ సంప్రదాయంలో మహిళలకు అత్యంత సీనియర్ స్థాయి శిక్షణ అందుబాటులో ఉంటుంది.

సోటో జెన్ సన్యాసులన్నీ స్టేట్స్‌లోని జెన్ కేంద్రాలలో ప్రత్యక్షంగా ఇంటర్వ్యూ చేయబడ్డాయి (వాటిలో కొన్ని ప్రారంభించబడ్డాయి లేదా ప్రారంభించడానికి సహాయం చేశాయి) మరియు సోటో జెన్ బోధనలతో చాలా దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటాయి. సంస్థాగతంగా వేర్వేరు వ్యక్తులు మరియు రాష్ట్రాలలోని జెన్ కేంద్రాలు ఇతర జెన్ సంస్థలతో అధికారిక అనుసంధానం గురించి వేర్వేరు నిర్ణయాలు తీసుకున్నాయి. కొంతమంది జెన్ సన్యాసులు అధికారికంగా జపాన్‌లోని సోటో జెన్ సంస్థలతో అనుసంధానించబడ్డారు మరియు బిరుదు ("విదేశీ ఉపాధ్యాయుడు") మరియు సంవత్సరానికి కొన్ని వేల డాలర్ల స్టైఫండ్‌ను అందుకుంటారు. ఒక జెన్ పూజారి ఆమె వార్షిక నివేదికలను సమర్పిస్తుంది అనే అర్థంలో దీనిని సన్నిహిత సంబంధం అని పిలుస్తుంది, కానీ "అది చాలావరకు నా స్వంత నిబంధనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది." మరొక జెన్ సన్యాస ఒక జపనీస్ సన్యాసిని త్వరలో వస్తారని మరియు రెండు సంవత్సరాల పాటు స్టేట్స్‌లోని ఆమె ఆలయంలో ఉండాలని మేము భావిస్తున్నాము, ఇది US మరియు జపాన్‌లోని సంస్థల మధ్య సన్నిహిత సంబంధాలకు మరొక సూచన. ఇతర జెన్ సన్యాసులు ఈ సంబంధాన్ని కలిగి ఉండకూడదని నిర్ణయించుకున్నారు. మరొక సోటో జెన్ ప్రారంభించిన కేంద్రంలో నివసిస్తున్న ఒక మహిళ సన్యాస , వివరిస్తుంది

ఆమె [ఆలయ స్థాపకుడు] మమ్మల్ని నమోదు చేయలేదు. ఆమె అలా ఉండాలనుకుంది-స్వతంత్రంగా కొనసాగడానికి ఆమెకు అర్హతలు ఉన్నాయి మరియు అలానే చేసింది, ఎందుకంటే, ఒక మహిళగా, వారు ఆమెను పెద్దగా చేయనివ్వరు. వారు మరొకరిని కలిగి ఉంటారు అబోట్ యొక్క-మరియు ఈ రకమైన అన్ని అంశాలు మరియు ఆమె ఇలా చెప్పింది, “నా దగ్గర అది లేదు. మేము చేయవలసిన పనిని మేము చేయబోతున్నాము. ” కాబట్టి, మేము జపనీయులతో స్నేహపూర్వక సంబంధాలను కలిగి ఉన్నాము, కానీ మేము జపనీస్ ప్రధాన కార్యాలయంలో భాగం కాదు. మేము అందులో సభ్యులు కాదు.

జపాన్‌లోని సోటో జెన్ సంస్థల నుండి ఆర్థిక సహాయాన్ని అంగీకరించడంతో పాటు వెళ్లే నియమాలు మరియు నిబంధనల గురించి వారు ఆందోళన చెందుతున్నందున కొందరు సన్యాసులు కంచెపై ఉన్నారు.

దీనికి విరుద్ధంగా, టిబెటన్ సంప్రదాయంలో సన్యాసిని (భిక్షుని)గా పూర్తి స్థాయి సన్యాసం మహిళలకు అనుమతించబడదు ఎందుకంటే మునుపటి తరాల సన్యాసినుల నుండి నిరంతర వంశం నిర్వహించబడలేదు. అందువల్ల, టిబెటన్ సన్యాసినులు టిబెటన్ సంప్రదాయంలో వారి మొదటి స్థాయి ఆర్డినేషన్ (అనుభవం లేని ఆర్డినేషన్) మరియు తైవానీస్, కొరియన్ లేదా వియత్నామీస్ సంప్రదాయాలలో వారి ఉన్నత నియమాన్ని పొందారు. వారు టిబెటన్ బౌద్ధ సంస్థల నుండి విద్యాపరంగా, ఆర్థికంగా లేదా సంస్థాగతంగా తక్కువ మద్దతు పొందుతారు. ఒక టిబెటన్ సన్యాసిని ఇలా వివరించింది, “దక్షిణ భారతదేశంలోని మూడు గొప్ప మఠాల వద్ద, పాశ్చాత్య సన్యాసులు అక్కడికి వెళ్లి చదువుకోవచ్చు, ఎందుకంటే మఠాలలో పురుషులు-పాశ్చాత్య పురుషులు కూడా ప్రవేశిస్తారు. సన్యాసినులు దక్షిణ భారతదేశంలోని మఠాలలో చదువుకోలేరు. మమ్మల్ని అక్కడ చేర్చుకోలేము. మేము ఒక గురువు వద్ద ప్రైవేట్‌గా చదువుకోవచ్చు, కాని మేము ఆశ్రమంలో నివసించము. టిబెటన్ బౌద్ధ సన్యాసినులు చదువుకునే ప్రదేశాలు ఏ రాష్ట్రాల్లో లేవు, మనుగడను ఒక సవాలుగా మార్చింది. కొంత కాలంగా సన్యాసినులుగా ఉన్న కొందరు కేంద్రాలలో నివసిస్తున్నారు మరియు/లేదా ప్రారంభిస్తున్నారు, మరికొందరు ముఖ్యంగా సన్యాసినులుగా మారిన వారు పూర్తి సమయం పని చేస్తారు, దీనికి వారి సృజనాత్మక వివరణలు అవసరం. ప్రతిజ్ఞ. ఈ సంస్థాగత మద్దతు లేకపోవడమే అనేక అపార్థాలకు ఆధారం, ఒక టిబెటన్ సన్యాసిని వివరిస్తుంది,

టిబెటన్ సన్యాసినులుగా, మాకు ఆర్థికంగా మద్దతు ఇచ్చే మతపరమైన సంస్థ ఉందని ప్రజలు అనుకోవచ్చు. మనం సొంతంగా బయటపడ్డామని వారికి తెలియదు. అబ్బేని ప్రారంభించినట్లే, చాలా మంది ఇలా అనుకుంటారు, "అయ్యో, టిబెటన్లు ఆమెకు సహాయం చేస్తున్నారు లేదా ఆమెకు సహాయం చేస్తున్న ఒక పెద్ద మత సంస్థ ఉంది." లేదు. దీన్ని ప్రారంభించడానికి నేను పూర్తిగా నా స్వంతంగా ఉన్నాను. నేను ప్రతి ఒక్క పైసా పెంచాలి. కాబట్టి, ఇది … అమెరికా, వారు-ఇది భిన్నమైనది. వారు అలా చేయరు-మీకు తెలుసు, ఎందుకంటే ఇక్కడ బౌద్ధమతం కొత్తది, ప్రజలు అర్థం చేసుకుంటారని మీరు ఆశించలేరు.

సంభాషణలో కొన్ని బౌద్ధ సన్యాసులకు సంస్థాగత మద్దతు అందుబాటులో లేకపోవడంతో, బౌద్ధులు ఏ స్థాయిలో జీవించాలనుకుంటున్నారు అనే దాని గురించి కాథలిక్‌లలో కొంత గందరగోళానికి దారితీసినట్లు అనిపించింది. ఒక కాథలిక్ సన్యాసి ఇలా అన్నాడు,

చాలా మంది బౌద్ధులు ఒంటరిగా జీవించారు, నాకు అనిపించింది. మరియు ఆ రకమైనది నన్ను ఆశ్చర్యపరిచింది, ఎందుకంటే ఇది సన్యాసంలో చాలా ముఖ్యమైన భాగమని నేను భావించాను-ఏ సంప్రదాయంలోనైనా-కమ్యూనిటీ జీవిత అంశం, ఇది కూడా చాలా కష్టతరమైనది. కానీ దీర్ఘకాలంలో చాలా సహాయకారిగా మరియు చాలా శుద్ధి చేస్తుంది, కానీ ముఖ్యంగా కొంతమందికి ఇది చాలా కష్టంగా ఉంది ... ఇప్పుడు వారి భౌగోళిక ప్రాంతంలో మరొక బౌద్ధ సన్యాసిని అందుబాటులో లేనందున వారు ఒంటరిగా జీవించారా లేదా అది వారి ఎంపిక. , నేను ఎప్పుడూ ఖచ్చితంగా కనుగొనలేకపోయాను.

బౌద్ధులు గుంపు లేదా కమ్యూనిటీ సెట్టింగ్‌లలో శిక్షణ పొందారని, ఆపై వారిని ఒంటరిగా జీవించడానికి వదిలివేసారని ఒక క్యాథలిక్ పార్టిసిపెంట్ భావించాడు, ఈ పద్ధతిని ఇంటర్వ్యూ చేసిన బౌద్ధులలో కాదు. ఈ (తప్పు) అవగాహనలు కొంతమంది కాథలిక్కులు బౌద్ధులు సమాజానికి విలువ ఇవ్వరని భావించేలా చేశాయి. ఒక వ్యక్తి ఇలా వివరించాడు, “వారు [బౌద్ధులు] సంఘంలో అంతగా లీనమై ఉన్నట్లుగాని, లేదా నిర్దిష్టమైన ఆసక్తులుగాని, కొన్ని సందర్భాల్లో, ఆ దిశలో వెళ్లడానికి నాకు కనిపించడం లేదు-మరియు బహుశా ఆసక్తులు కాకపోవచ్చు, కానీ అవకాశం లేదు-ఎందుకంటే వారిలో కొందరు , వారిలో చాలా మంది, నేను ఒంటరిగా జీవిస్తున్నాను. అందువల్ల అది వారి అభ్యాసాన్ని విపరీతంగా ప్రభావితం చేస్తుంది. ఈ సన్యాసిని మా సంభాషణలో, బౌద్ధ సన్యాసినులకు అందుబాటులో ఉన్న పరిమిత ఎంపికల గురించి తెలియదు.

సంభాషణలో లేని బౌద్ధ స్నేహితుడిని వివరిస్తూ, ఆమె ఇలా కొనసాగించింది, "ఆమెకు మరియు నా జీవితానికి ఉన్న అతి పెద్ద తేడా ఏమిటంటే... ఆమె జీవితంలో మతపరమైన అంశం నాలో ఉన్నంత ముఖ్యమైనది కాదు." ఈ కాథలిక్ సన్యాసిని కోసం, “మీరు దేవుణ్ణి వెదకడానికి మరియు మీరు ఎవరిని మరియు సువార్తను వెతకడానికి మీ నిబద్ధతతో జీవించడానికి వెళ్తున్నారు అనే ప్రదేశంగా సంఘం చాలా ముఖ్యమైనది. మరియు సువార్త మీ స్వంతంగా జీవించడం చాలా కష్టం” మరియు ఆమె స్నేహితురాలి కోసం, “సిద్ధాంతపరంగా, ఆమె ఒక సమాజానికి, సంప్రదాయానికి అనుబంధంగా ఉంది, కానీ ఆమె పరిమితం కాదు… ఆమె చెప్పింది, ఆమె సన్యాస జీవితం - ఆమె తాబేలు లాంటిది."

కాథలిక్ మరియు బౌద్ధులు "తాబేళ్లు" లాగా ఉండటానికి ఎంతవరకు విలువ ఇస్తారో నిర్ణయించడం భవిష్యత్ డైలాగ్‌లలో ఫలవంతంగా ఉండవచ్చు. ఇది కొద్దిగా ప్రారంభమైనట్లు అనిపిస్తుంది. ఒక కాథలిక్ పార్టిసిపెంట్ ప్రతిబింబించినట్లుగా, ఇది ఆసక్తికరంగా ఉంది “కాథలిక్ పక్షంలో మనం ఆలోచనాత్మక అభ్యాసం లేదా స్పృహ పరివర్తనపై ఎలా ఆసక్తి చూపుతున్నామో చూడటం, అయితే మీరు దీని గురించి మాట్లాడాలనుకుంటున్నారు. ధ్యానం. ఇతర [బౌద్ధ] మహిళలు ... మీరు సమాజాన్ని ఎలా చేస్తారు? [బౌద్ధ] మహిళల్లో ఒకరు … “మీ బిల్లులను ఎవరు చెల్లిస్తారు?” అని చెబుతూనే ఉన్నారు.

సన్యాసినులకు సంస్థాగత సంబంధాలు మరియు మద్దతు అందుబాటులో లేకపోవడం, ముఖ్యంగా టిబెటన్ బౌద్ధ సంప్రదాయంలో వారు సంస్థలతో కాకుండా బోధనల ద్వారా సంప్రదాయంతో వారి సంబంధాన్ని వివరించడానికి దారి తీస్తుంది. ఒక సన్యాసి వివరిస్తుంది,

నాకు సంప్రదాయాలకు చాలా బలమైన సంబంధం ఉంది మరియు ఇక్కడ నేను సంప్రదాయం అంటే ఏమిటి అంటే దానిలోని ఆధ్యాత్మిక భాగమే. నేను సంస్థ గురించి మాట్లాడటం లేదు. నేను అభ్యాసం గురించి మాట్లాడుతున్నాను. నేను సంప్రదాయం అని చెప్పినప్పుడు, నేను ఆచరణ గురించి మాట్లాడుతున్నాను. మరియు నేను చేసే పనిలో టిబెటన్ అభ్యాసంతో మరియు నా చైనీస్‌తో నాకు చాలా బలమైన కట్టుబాట్లు మరియు అనుబంధం యొక్క భావన ఉంది వినయ వంశం [ఆమె పూర్తి స్థాయి ఆర్డినేషన్] … సంవత్సరాలుగా, నా అభ్యాసం ఒక విషయం అని నేను తెలుసుకున్నాను, సంస్థ చాలా భిన్నమైనది. మరియు నేను ఈ వ్యత్యాసాన్ని గుర్తించాలి, ఎందుకంటే, నేను చేయకపోతే, సంస్థలో జరిగేది నా అభ్యాసాన్ని ప్రతికూలంగా ప్రభావితం చేస్తుంది. మరియు అది జరగకూడదనుకుంటున్నాను ఎందుకంటే ఒక సంస్థ మానవులచే సృష్టించబడింది మరియు అది మానవులచే నిర్వహించబడుతుంది, కాబట్టి అది అజ్ఞానంతో నిండిపోతుంది, కోపం మరియు అటాచ్మెంట్, మనం ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసకులం అయినప్పటికీ, 'మేము ఇంకా బుద్ధులం కాదు. కానీ సంప్రదాయం, ఆచారం, ధర్మం, అది ఎప్పుడూ స్వచ్ఛమైనది.

కాథలిక్ సన్యాసినులతో మా ఇంటర్వ్యూలలో మతపరమైన సంస్థలు మరియు మత బోధనల మధ్య వ్యత్యాసం ఒక అంశంగా ఉంది, అయినప్పటికీ వారి ఆర్డినేషన్లు సంస్థాగతంగా నిర్మించబడిన విధానం బౌద్ధ సన్యాసినులకు భిన్నంగా ఉంటుంది.

కాథలిక్ సన్యాసినులు అందరూ వారి వ్యక్తిగత ఆదేశాల ద్వారా కాథలిక్ సంప్రదాయంలో పూర్తిగా ప్రమాణం చేశారు. కాగా వారి ప్రతిజ్ఞ "వాటికన్ ద్వారా నియమానుగుణంగా ఆమోదించబడింది," చాలా ఆర్డర్‌లు తమ రాజ్యాంగాలు మరియు నియమాలను సెట్ చేయడంలో మరియు ఎవరిని సభ్యులుగా అంగీకరించాలి మరియు ఎవరిని నాయకులుగా ఎన్నుకోవాలో నిర్ణయించడంలో సాపేక్షంగా స్వయంప్రతిపత్తి కలిగి ఉంటాయి. అదేవిధంగా, ది సన్యాస ఆర్డర్‌లు (బెనెడిక్టిన్‌తో సహా) ఆర్థికంగా స్వతంత్రంగా ఉంటాయి. చాలా మంది కాథలిక్ పాల్గొనేవారు తమ ఆర్డర్‌లు లేదా వారి ప్రత్యేక మఠాల స్థాపన కథనాలను “చాలా దమ్మున్న, శక్తివంతమైన, స్వీయ-అధికార స్త్రీలు, కాథలిక్ సమాజంలో, క్రైస్తవ వృత్తికి సంబంధించిన దృష్టిని కలిగి ఉన్నారు, వారు కొన్ని నిర్దిష్ట పరిస్థితుల్లో జీవించారు. మార్గం."

అందువలన, కాథలిక్ అయితే సన్యాస ఆర్డర్‌లు మరియు డైలాగ్ పార్టిసిపెంట్‌లు (మేరిక్‌నాల్, కాంగ్రెగేషన్ ఆఫ్ నోట్రే డామ్, రిలిజియస్ ఆఫ్ ది సేక్రేడ్ హార్ట్, మరియు సిస్టర్స్ ఆఫ్ ప్రొవిడెన్స్) ప్రాతినిధ్యం వహించే అపోస్టోలిక్ ఆర్డర్‌లు ఖచ్చితంగా రోమన్ క్యాథలిక్ చర్చ్‌లో భాగమే, అవి డియోసెకన్ నిర్మాణాలు మరియు అధికారుల నుండి కొంత తీసివేయబడతాయి. సన్యాసుల ఆర్డర్‌లకు కాథలిక్ చర్చి నేరుగా (మరియు పూర్తిగా) ఆర్థికంగా మద్దతు ఇవ్వదు. సన్యాసుల పాఠశాలలు, కళాశాలలు మరియు ఆసుపత్రులను నిర్మించడం మరియు నిర్వహించడం ద్వారా ఆర్డర్‌లు తమను తాము సమర్ధించుకుంటాయి; మరింత ఆలోచనాత్మక దృష్టిని కలిగి ఉన్న కొన్ని మఠాలు తయారు చేసిన వస్తువులను విక్రయించడం ద్వారా మరియు ఆధ్యాత్మిక తిరోగమనం కోసం చూస్తున్న వ్యక్తులు మరియు సమూహాలకు వారి మఠాలను తెరవడం ద్వారా ఆదాయాన్ని సృష్టిస్తాయి. కాథలిక్ డైలాగ్ పార్టిసిపెంట్స్ అందరూ తమ కమ్యూనిటీలకు ఆర్థికంగా మద్దతు ఇవ్వడానికి మరియు నిర్వహించడానికి ఉపాధ్యాయులు మరియు/లేదా నిర్వాహకులుగా పని చేస్తారు (లేదా, వారు "పదవీ విరమణ"లో ఉన్నట్లయితే, పని చేసారు). యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లోని క్యాథలిక్ సన్యాసినుల మధ్యస్థ వయస్సు పెరుగుతూనే ఉంది (అంటే తక్కువ "పని చేసే" సోదరీమణులు మరియు ఖరీదైన ఆరోగ్య సంరక్షణ అవసరాలతో ఎక్కువ భాగం) ఆర్థిక సమస్యలు మరింత ఆందోళన కలిగిస్తాయి.

క్యాథలిక్ సన్యాసినులు తమ కమ్యూనిటీల నుండి విద్య, ఆర్థిక మరియు సంస్థాగత మద్దతు పొందే స్థాయిని బౌద్ధ మహిళలు డైలాగ్‌లో తప్పుగా అర్థం చేసుకున్నారు. కొంతమంది బౌద్ధ మహిళలు కాథలిక్ సన్యాసినులు తమ ఆదేశాల ద్వారా లేదా చర్చి సోపానక్రమం ద్వారా పూర్తిగా మద్దతునిచ్చారని మరియు ఆర్థిక వనరులు సమస్య కాదని భావించారు. అమెరికాలో బౌద్ధ అభ్యాసానికి ఎదురవుతున్న సవాళ్లను వివరిస్తూ, బౌద్ధులలో ఒకరు ఇలా అన్నారు, “అలాగే, అమెరికాలో, కాథలిక్కులకు ఉన్న నమ్మశక్యం కాని వ్యవస్థ మనకు లేదు. ఉంటే, మరియు జెన్ ఉన్నాయి ధ్యానం క్యాథలిక్ సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు అయిన ఉపాధ్యాయులు, వారు ఎక్కడైనా విశ్రాంతి తీసుకోవాలనుకుంటే, వారు ఒక మఠానికి ఒక ఫోన్ కాల్ చేసి, వారు ఏమి చేయాలో చెప్పగలరు మరియు అక్కడ నుండి ప్రతిదీ చూసుకుంటారు, ఎందుకంటే అక్కడ ఒక వ్యవస్థ ఉంది. అక్కడ స్థానంలో." మరొక బౌద్ధ పార్టిసిపెంట్ క్యాథలిక్ సన్యాసినుల సంస్థాగత మద్దతును ఇలా వివరించాడు, “కాథలిక్ సన్యాసినులకు ఆర్థిక సమస్యలు లేవు. నా ఉద్దేశ్యం, బహుశా వారి ఆర్డర్-వాస్తవానికి వారికి చాలా భవనాలు ఉన్నాయి, అవి తరచుగా మూసివేయబడాలి. అది వారి రకమైన ఆర్థిక ఆందోళన-వారికి చాలా ఆస్తి ఉంది మరియు దానిని ఏమి చేయాలో తెలియదు. ఒక క్యాథలిక్ సన్యాసిని చెప్పినట్లుగా, బౌద్ధంలో పాల్గొన్న వారిలో చాలా మంది “పురుష పితృస్వామ్యాలు, అధిపతులు మన దారిలో డబ్బు చెల్లిస్తారనే భావనలో ఉన్నారు. వారు ఏమి చేయరు. ”

ఆర్థిక విషయాల గురించిన అపోహలతో పాటు, అనేక మంది బౌద్ధులు రోమన్ కాథలిక్ సోపానక్రమం మరియు దాని సనాతన విశ్వాసాలు మరియు వేదాంతాలకు కాథలిక్ ఆర్డర్‌ల మధ్య అనుసంధానం స్థాయి గురించి అంచనాలు వేశారు. సంస్థలు మరియు బోధనల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని చూపిన పైన ఉన్న బౌద్ధ సన్యాసిని లాగానే, క్యాథలిక్ సన్యాసినులు గుర్తింపు గురించి సంభాషణలలో నిమగ్నమై ఉన్నారు మరియు చాలా మంది క్యాథలిక్ గుర్తింపును సులభంగా అంగీకరించరు లేదా స్వీకరించరు లేదా వారి సంప్రదాయంలోని మరింత సాంప్రదాయిక అంశాలతో తమను తాము అనుబంధించుకోరు. కొంతమంది పాల్గొనేవారు రోమన్ క్యాథలిక్ చర్చితో కాకుండా తమ ఆదేశాలతో తమను తాము ప్రాథమికంగా నిర్వచించడం ద్వారా ఈ సమస్యలను పరిష్కరిస్తారు. “[నా ఆర్డర్], నా కమ్యూనిటీతో నేను చాలా కఠినంగా ఉన్నాను,” అని ఒక సన్యాసిని ఇలా వివరించింది, “రోమన్ క్యాథలిక్ చర్చ్‌తో నా అనుబంధంలో నేను చాలా వదులుగా ఉన్నాను. కాబట్టి మీరు కాథలిక్ కాకుండా రోమన్ కాథలిక్ సన్యాసిని ఎలా అవుతారు? … ఇది బహుశా నా అతిపెద్ద సవాళ్లలో ఒకటి అని నేను భావిస్తున్నాను ... నేను చర్చిని ప్రేమిస్తున్నాను. ఇది సాంస్కృతికంగా, చారిత్రకంగా నా మూలాలు. ఇది ఒక గొప్ప రహస్యమని, అలాగే దేవుడు దాని ద్వారా పనిచేస్తాడని నేను నమ్ముతున్నాను. ఇది చాలా పనిచేయని అంశాలను కూడా కలిగి ఉంది. అనేక సందర్భాల్లో, కాథలిక్ సన్యాసినులు దీని యొక్క ప్రాముఖ్యతను అర్థం చేసుకున్నారు సన్యాస చర్చిలోని కొన్ని అంశాల యొక్క "పనిచేయని స్థితి"పై దృష్టిని ఆకర్షించడం కోసం ఆదేశాలు, మరియు సాధ్యమైన చోట, దాని కార్యాచరణకు తిరిగి రావడానికి సహాయం చేయడం (ఉదాహరణకు, ఒక సన్యాసిని తాను నిర్వహించే కార్యక్రమాన్ని వివరించింది, దీనిలో కాథలిక్ సన్యాస సన్యాసినులు అమెరికన్ బిషప్‌ల కోసం ప్రార్థిస్తానని మరియు వారికి వ్రాస్తానని ప్రతిజ్ఞ చేశారు).

ఇతర సందర్భాల్లో, ఒక సభ్యుడు సన్యాస ఆర్డర్ తగినంత స్థిరమైన గుర్తింపును అందించింది. ఒక సన్యాసిని, “నేను మొదట క్రైస్తవ సన్యాసిని. రోమన్ కాథలిక్ చార్ట్ నుండి దూరంగా ఉంది. నేను కేవలం రోమన్ క్యాథలిక్‌ని మాత్రమే.” ఇది సంఘర్షణ కాదు, ఎందుకంటే, "ఆశ్రమంలో, చూడండి, మన దైనందిన జీవితంపై మాకు ఇంకా చాలా నియంత్రణ ఉంది మరియు బిషప్ తెలుసుకోవాలనుకోవడం లేదు" అని ఆమె వివరించింది. కొత్త సన్యాసినులను స్వాగతించే ప్రియోరెస్‌ల అధికారంతో సహా తన సంప్రదాయంలో మహిళా సన్యాసులు ఇవ్వబడిన అక్షాంశాన్ని కూడా ఆమె గుర్తించింది. సన్యాస ఆర్డర్. ఈ సందర్భంలో మరియు ఇతరులకు సన్యాస రోమన్ కాథలిక్ సోపానక్రమంలోని ఇతర భాగాలకు భిన్నంగా క్యాథలిక్ బోధనలను ఆచరణలో పెట్టడానికి రాజ్యం ఒక స్థలాన్ని అందించింది. మరొక సన్యాసిని, ఈ అభిప్రాయాన్ని ప్రతిధ్వనిస్తూ, తనను తాను “చారిత్రాత్మకంగా” లేదా నిర్దిష్టంగా” క్యాథలిక్‌గా అభివర్ణించుకుంది, అయితే సాధారణంగా సంస్థ పరంగా కాకుండా ఆమె ఆదేశం ప్రకారం ప్రత్యేకంగా, “నేను ఈ చిన్న మహిళల బృందానికి కట్టుబడి ఉన్నాను, నేను బహుశా కట్టుబడి ఉంటాను. అవి నా జీవితాంతం."

ఈ గమనికలో, బౌద్ధులు మరియు కాథలిక్కులు ఇద్దరూ సాధారణంగా ఇతర సంప్రదాయాలను మత వ్యవస్థల యొక్క పితృస్వామ్య అంశాలచే మరింత ప్రతికూలంగా ప్రభావితం చేస్తారని గ్రహించారు (అనేక మంది కూడా వారు ప్రతికూల ప్రభావాన్ని అనుభవించినట్లు గుర్తించినప్పటికీ. ఒక కాథలిక్ సన్యాసిని ఇలా అన్నారు, " మనమందరం పితృస్వామ్య పరిస్థితిలో ఉన్నాము, నా ఉద్దేశ్యం, ఇది పితృస్వామ్యం మరియు ఇది క్రైస్తవుల కంటే బౌద్ధులలో తేడా లేదు”). అవగాహనలో ఈ వ్యత్యాసాలు ఇతరుల సంప్రదాయాల గురించి “వచన పరిజ్ఞానం” కలిగి ఉండటం వల్ల ఏర్పడతాయని మేము నమ్ముతున్నాము, అయితే వారి స్వంత మత సంప్రదాయాలలో ఏమి జరుగుతుందో గొప్ప “రోజువారీ జ్ఞానం”. కొన్నిసార్లు పితృస్వామ్య మత సంప్రదాయాల స్పష్టమైన వ్యతిరేకతను ఎదుర్కొంటూ, రెండు సంప్రదాయాల్లోని సన్యాసినులు ఆధ్యాత్మిక మరియు మతపరమైన అధికారాలను కనుగొని, పట్టుకునే సృజనాత్మక మరియు శక్తివంతమైన మార్గాలు భవిష్యత్తులో ఫలవంతమైన సంభాషణకు ఒక అంశంగా మారవచ్చు.

ముగింపు

రెండు రోజుల పాటు జరిగే ఏదైనా డైలాగ్ దాని పరిధిలో పరిమితం చేయబడింది: అది మంచుకొండ యొక్క కొనను మాత్రమే గీకగలదు. తమ జీవితాలను పంచుకోవడానికి గుమిగూడిన వారు "నన్స్ ఇన్ ది వెస్ట్"లో పాల్గొనే వారి వలె సంక్లిష్టమైన మరియు శక్తివంతమైన జీవితాలను గడిపినప్పుడు ఇది చాలా ఎక్కువగా ఉంటుంది. మేము ఇంటర్వ్యూ చేసిన స్త్రీలు అందరూ స్పష్టంగా మరియు బలవంతంగా, అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉంటారు మరియు మంచి కథలు చెప్పేవారు. అంతేకాకుండా, వారందరూ బహిరంగత మరియు ఉత్సుకతతో మరియు వారి స్వంత జీవిత ఎంపికలు మరియు విజయాల గురించి కొంతవరకు వినయంతో సంభాషణకు వచ్చారని వారితో మాట్లాడటం నుండి మేము తెలుసుకున్నాము. ఈ మహిళలతో మాట్లాడే అవకాశం లభించినందుకు మేము కృతజ్ఞులమై ఉంటాము మరియు సంభాషణ మరియు దాని ముఖ్యాంశాల గురించి మా దృక్పథం భవిష్యత్ సంభాషణలను తెలియజేస్తుందని మరియు మెరుగుపరచగలదని ఆశిస్తున్నాము. ఆ స్ఫూర్తితో మరియు ఆ ఉద్దేశ్యంతో, మేము ఇక్కడ సంగ్రహంగా, ముగింపులో, ఈ నివేదికలో ప్రస్తావించబడిన కీలకమైన ముఖ్యమైన సమస్యలను భవిష్యత్ సంభాషణకు ఫలవంతమైన ప్రారంభ బిందువులుగా చెప్పవచ్చు:

1. సన్యాసుల సంప్రదాయాలలో సాధారణతలు మరియు వ్యత్యాసాలు

   • బౌద్ధ మరియు కాథలిక్కుల మధ్య మతాల మధ్య చర్చ జరగడం అంటే ఏమిటి సన్యాస స్త్రీలు తమ తమ సంప్రదాయాలలో ఈ స్త్రీల అనుభవాలలో అపారమైన వైవిధ్యాన్ని అందించారా? ఈ ప్రతి సంప్రదాయంలో మరియు వాటి మధ్య ఉన్న సారూప్యతలు మరియు వ్యత్యాసాలను సంభాషణ ఉత్తమంగా ఎలా నొక్కి చెప్పగలదు?
   • సంభాషణలో చర్చలలో "నన్" అనే పదం ఏ మేరకు లేదా ఏయే మార్గాల్లో సహాయపడుతుంది? సమావేశాలలో ఆచరణాత్మక కారణాల కోసం అంగీకరించడం మరియు దాని నుండి ముందుకు వెళ్లడం అనే పదంగా చూసే బదులు, ఈ పదాన్ని మరియు ఒకరితో ఒకరు సంభాషణలో ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న అన్నింటినీ ప్రశ్నించడం ద్వారా ఏమి నేర్చుకోవచ్చు? "నన్" అనే పదం పాల్గొనేవారి మధ్య వైవిధ్యాన్ని ఎలా అనుమతిస్తుంది?
   • ఉంది ప్రతిజ్ఞ సంప్రదాయంతో సంబంధం లేకుండా పాల్గొనే వారందరూ పంచుకునే ప్రాథమిక నిబద్ధత లేదా ఆలోచన బ్రహ్మచర్యం? పాల్గొనేవారు ఇతరుల కంటే ఈ నిబద్ధతను ఎందుకు నొక్కిచెప్పారు? ఈ భిన్నమైన మత సంప్రదాయాలలో బ్రహ్మచర్యాన్ని ప్రాథమిక సారూప్యతగా చూడటం వల్ల కలిగే చిక్కులు ఏమిటి?
   • కాథలిక్కులు మరియు బౌద్ధమతంలో మత విశ్వాసాలు మరియు అభ్యాసాలు ఎలా అనుసంధానించబడ్డాయి? సన్యాసినులందరూ "ప్రతిజ్ఞ చేసిన జీవితాన్ని" పంచుకున్నారనే ఆలోచనను మీరు లోతుగా త్రవ్వినట్లయితే, అభ్యాసాలు మరియు విశ్వాసాల మధ్య సంబంధం గురించి కాథలిక్కులు మరియు బౌద్ధమతం ఏమి బోధిస్తాయి? పుస్తకాలు లేదా అధ్యయనం నుండి ఈ సంబంధం గురించి మీరు నేర్చుకున్న వాటిని మీ స్వంత (మరియు ఒకరి) జీవితాల నుండి మీరు నేర్చుకున్న వాటితో పోల్చడం ఎలా?
   • పార్టిసిపెంట్‌లు కేవలం ఫారమ్ (కొన్ని పద్ధతులు, సంస్థాగత కట్టుబాట్లు మరియు మొదలైనవి) లేదా మరేదైనా ముఖ్యమైన వాటితో అనుసంధానించబడ్డారా? ఈ అనుసంధానాలను వివరించడానికి ఏదైనా భాష ఉందా (లేదా ఒకదానిని అభివృద్ధి చేయవచ్చా)?
   • బౌద్ధమతం మరియు కాథలిక్కుల మధ్య బోధించిన మరియు జీవించిన విధంగా పంచుకున్న వేదాంత మరియు తాత్విక భేదాలు ఏమిటి? ఒక బౌద్ధ ప్రతివాది సూచించినట్లుగా, సన్యాసినులు బౌద్ధ తత్వశాస్త్రం మరియు క్రైస్తవ వేదాంతాన్ని లోతైన మరియు మరింత గణనీయమైన రీతిలో అన్వేషించడానికి అనుమతించే చర్చా వేదికలను సృష్టించడం సాధ్యమేనా లేదా విలువైనదేనా?

2. ఆలోచనాత్మక జీవితం: సరిహద్దులు మరియు బ్యాలెన్స్‌లు

   • కాథలిక్ మరియు బౌద్ధ చరిత్రలో ఆలోచనాత్మక రూపాలు ఎంత వరకు ఉన్నాయి? కాథలిక్కులు ఆలోచనాత్మక రూపాలను కలిగి లేరా లేదా అందుబాటులో ఉన్న ఫారమ్‌లు ఒక రూపాన్ని ఏర్పరిచే ప్రస్తుత భావనలకు సరిపోలేదా?
   • "రూపం" యొక్క పారామితులు ఏమిటి మరియు "రూపాలు" వాటి సంప్రదాయాల నుండి ఎంతవరకు వేరు చేయబడతాయి? మీ స్వంత సంప్రదాయంలోని "రూపం" సంప్రదాయం నుండి వేరు చేయబడినప్పుడు మరియు ఇది మరొక సంప్రదాయంలో జరిగినప్పుడు ఎలా అనిపిస్తుంది? ఈ ప్రశ్న యొక్క నిజాయితీ చర్చ అసౌకర్యంగా ఉంటుంది కానీ విలువైనది కావచ్చు.
   • కాథలిక్‌ల నుండి బౌద్ధులు నేర్చుకోవాలనుకునే అంశాలు ఏమైనా ఉన్నాయా? ఎందుకు, ఇప్పటివరకు, బౌద్ధమతంపై కాథలిక్కుల ప్రభావం తక్కువగా ఉంది?
   • ప్రార్థన మధ్య సంబంధాన్ని లేదా ధ్యానం మరియు చర్య, ప్రతి సంప్రదాయంలో పాల్గొనేవారు ఎప్పుడు ప్రపంచంలో అత్యంత నిమగ్నమై ఉన్నట్లు భావిస్తారు? మరియు అత్యంత అంకితభావంతో? ఈ అనుభవాల కథనాలను ఒకరితో ఒకరు పంచుకోవడం ప్రకాశవంతంగా ఉండవచ్చు. (ప్రతి సంప్రదాయానికి "ప్రపంచంలో నిశ్చితార్థం" అంటే ఏమిటి?)
   • సన్యాసులు తమ జీవితాలను ఎలా గడుపుతూ ప్రత్యామ్నాయ దర్శనాలను సూచిస్తున్నారు? లేదా, ఒక పార్టిసిపెంట్ దానిని పదబంధంగా చెప్పినట్లు, "మార్పు యొక్క ప్రతి-సాంస్కృతిక ఏజెంట్లుగా సన్యాసుల పాత్ర" ఏమిటి?

3. సంఘాలు మరియు సంస్థలు: అపార్థాలు?

   • కాన్ఫరెన్స్‌లో ప్రాతినిధ్యం వహించే బౌద్ధమతం మరియు కాథలిక్కుల నిర్దిష్ట శాఖలలో నియమావళికి మార్గదర్శకాలు మరియు ఎంపికలు ఏమిటి? ఈ మార్గదర్శకాలను వివరించడం సహాయకరంగా ఉండవచ్చు, అందువల్ల సంప్రదాయాలలో నియమింపబడాలనుకునే మహిళలకు ఉన్న ఎంపికలు స్పష్టంగా తెలియజేయబడతాయి.
   • పాల్గొనేవారికి క్రమ పద్ధతిలో ఎలాంటి ఆర్థిక సహాయం అందుబాటులో ఉంటుంది? తమను తాము ఎలా సపోర్ట్ చేసుకోవాలనే దాని గురించి పాల్గొనేవారికి ఏ ఎంపికలు ఉన్నాయి? ఎక్కడ నివసించాలనే దాని గురించి వారికి ఏ ఎంపికలు ఉన్నాయి? విద్య గురించి వారికి ఎలాంటి ఎంపికలు ఉన్నాయి? ఆరోగ్య సంరక్షణ గురించి వారికి ఏ ఎంపికలు ఉన్నాయి?
   • కమ్యూనిటీలో భాగం కావడాన్ని పార్టిసిపెంట్లు ఎంతవరకు విలువైనవిగా భావిస్తారు? వారు కమ్యూనిటీలతో సంబంధం కలిగి ఉన్నారా? ఏ అంశాలు వారి నిర్ణయాలకు దారితీశాయి?
   • పాల్గొనేవారు వారి బోధనలు లేదా సంప్రదాయాలు మరియు ప్రస్తుతం ఆ సంప్రదాయాలలో ఉన్న సంస్థల మధ్య సంబంధం గురించి ఎలా ఆలోచిస్తారు?
   • పాల్గొనేవారు వారి బోధనలు లేదా సంప్రదాయాలలో మరియు వారి సంస్థలలో వారి దినచర్యలు, వారి సంప్రదాయాలను వీక్షించే మార్గాలు, వారి సంస్థలు మొదలైనవాటిని నిర్మించడానికి ఎంత అక్షాంశాన్ని కలిగి ఉన్నారు?
   • ఎక్కువగా ఊయల కాథలిక్కులు మరియు ఎక్కువగా మతం మార్చే బౌద్ధుల మధ్య తేడాలు ఎలా లేదా ఏ మార్గాల్లో చర్చలకు కారణమవుతాయి? మీరు నిమగ్నమై ఉన్నట్లే మీ సంప్రదాయాల్లోని స్త్రీలు ఒకరితో ఒకరు సంభాషణలు జరుపుకోవాలని మీరు ఊహించగలరా? ఎందుకు లేదా ఎందుకు కాదు? మీరు ఈ భవిష్యత్తును ఏమి చూడాలనుకుంటున్నారు సన్యాస మహిళలు చర్చిస్తున్నారా?

అనుబంధం A: ఇంటర్వ్యూ గైడ్

పరిచయం

గత మేలో మీరు "నన్స్ ఇన్ ది వెస్ట్" ఇంటర్-రిలిజియస్ డైలాగ్‌లో పాల్గొన్నందున నేను మిమ్మల్ని ఇంటర్వ్యూ చేస్తున్నాను. ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దపు అమెరికాలో సన్యాసినిగా ఉండటం ఎలా ఉంటుందో మనం బాగా అర్థం చేసుకునేందుకు పార్టిసిపెంట్‌లను ఇంటర్వ్యూ చేస్తున్న ఇద్దరు పరిశోధకులలో నేను ఒకడిని. డైలాగ్‌లో లేవనెత్తిన కొన్ని అంశాల గురించి మీతో మాట్లాడాలని ఆశిస్తున్నాను. యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో సన్యాసినిగా మీ అనుభవాన్ని బాగా అర్థం చేసుకోవడంలో నాకు సహాయపడుతుందని మీరు భావించే ఏవైనా అదనపు ప్రశ్నలు లేదా మేము చర్చించని సమస్యలను లేవనెత్తడానికి ఇంటర్వ్యూ ముగిసే సమయానికి సమయం ఉంటుంది. గంట చివరిలో మీ వ్యక్తిగత నేపథ్యం గురించి కూడా నాకు కొన్ని ప్రశ్నలు ఉంటాయి.

మేము ప్రారంభించడానికి ముందు, ఈ ఇంటర్వ్యూని టేప్ రికార్డ్ చేయడానికి మీరు నాకు అనుమతి ఇస్తారా?

సన్యాసుల సంప్రదాయాలలో సాధారణతలు మరియు వ్యత్యాసాలు

1. నేను గత వేసవిలో సన్యాసినుల మధ్య జరిగిన సంభాషణను చదువుతున్నాను మరియు నేర్చుకుంటున్నాను మరియు నేను మీ ఆలోచనలను పొందాలనుకుంటున్నాను, ముందుగా, ఈ రోజు USలోని సన్యాసినులందరూ కొన్ని విషయాలను పంచుకుంటున్నారని మీరు అనుకుంటున్నారా? కొన్ని సారూప్యతలు ఉన్నాయా? (అవి ఏమిటి? చరిత్ర? అభ్యాసం? బోధనలు? సేవ? జీవన ఏర్పాట్లు? విస్తృత సంప్రదాయాలతో సంబంధాలు? మీరు మీ మత సంప్రదాయంలో ఇతర సన్యాసినులతో / ఇతర సంప్రదాయాలలో సన్యాసినులు / మీ సంప్రదాయంలో మగ సన్యాసులతో ఎక్కువ భాగస్వామ్యం చేస్తారని మీరు అనుకుంటున్నారా? పరిమితులు ఉన్నాయా? వివిధ సంప్రదాయాల్లోని సన్యాసినులు ఏవి పంచుకోవచ్చు? అలా అయితే, ఇవి ఏమిటి?)
2. డైలాగ్‌లో లేవనెత్తిన అంశాలలో ఒకటి ఏమిటంటే, సన్యాసినులందరూ వారి చరిత్ర యొక్క ఉత్పత్తి అని మరియు ఇది ప్లస్ మరియు మైనస్ రెండూ. మీరు దీని గురించి కొంచెం ఎక్కువ చెప్పగలరా?
3. సన్యాసినులందరూ ఎదుర్కొనే సమస్యగా పితృస్వామ్యాన్ని డైలాగ్‌లో లేవనెత్తారు. దీని గురించి మీ భావన ఏమిటి?

ప్రపంచంలో ఆలోచన మరియు చర్య

సంభాషణలో లేవనెత్తిన మరొక ఇతివృత్తం ఆలోచనాత్మక అభ్యాసాల మధ్య సంబంధం చుట్టూ కేంద్రీకృతమై ఉంది (అధ్యయనం, ధ్యానం, ప్రార్థన మరియు మొదలైనవి) మరియు అపోస్టోలిక్ పద్ధతులు (అవసరంలో ఉన్నవారు మరియు జబ్బుపడిన వారిని చూసుకోవడం మొదలైనవి).

1. మీకు ఆలోచన ఉందా ధ్యానం సాధన? అలా అయితే, మీరు దానిని నా కోసం వివరించగలరా? ధ్యానం కోసం మీ శిక్షణ ఏమిటి లేదా ధ్యానం? నువ్వు నేర్పిస్తావా ధ్యానం?
2. మీరు ధ్యానం చేసిన చివరి రోజు గురించి ఆలోచిస్తే, మీరు ఎంత సమయం చేసారు ధ్యానం? అది ఎప్పుడు? ఇది సాధారణమైన లేదా అసాధారణమైన రోజునా?
3. మీ సాధన మార్గంలో ఏ సవాళ్లు నిలుస్తాయని మీరు భావిస్తున్నారు?
4. గత కొన్ని సంవత్సరాలుగా ఆలోచిస్తే, మీది ధ్యానం ఆచరణలో ఏదైనా ముఖ్యమైన మార్గంలో మార్పు ఉందా? అలా అయితే, ఎలా?
5. ఆలోచనకు మధ్య ఉన్న సంబంధంతో మీ అనుభవం ఏమిటి/ధ్యానం మరియు ప్రపంచంలో చర్య? (తరువాతి ప్రశ్నలు: ఈ వ్యత్యాసం గురించి మీరు ఎలా ఆలోచించారు? మీరు ఈ విషయాలను ఎలా సమతుల్యం చేయడానికి ప్రయత్నించారు? మీ సంప్రదాయానికి ప్రత్యేకమైన మార్గాల్లో మీరు ఈ పనులను చేస్తున్నట్లు చూస్తున్నారా?)

వివిధ విశ్వాస సంప్రదాయాలలో సన్యాసినులు

మీరు మీ విశ్వాస సంప్రదాయానికి ఎలా కనెక్ట్ అయ్యారో మరియు దానితో ఎలా పాలుపంచుకున్నారో కూడా మాకు ఆసక్తి ఉంది.

1. స్పష్టం చేయడానికి, అది ఏ సంప్రదాయం?
2. మీ సంప్రదాయానికి మీ అనుబంధాన్ని మీరు ఎలా వివరిస్తారు. ఇది వంశం ద్వారానా, సంస్థల సమితి ద్వారానా లేదా అధికారిక "ఆర్డినేషన్" ద్వారానా? మీరు ఈ కనెక్షన్‌ని వదులుగా లేదా గట్టిగా వర్ణిస్తారా?
3. ఈ కనెక్షన్‌లు మీ జీవితానికి మార్గదర్శకాలు లేదా నియమాలను ఏర్పరుస్తాయా?
4. ఈ కనెక్షన్ గురించి మీకు ఎలా అనిపిస్తుంది? (అస్పష్టంగా ఉంటే, ఎందుకు?)
5. మీ విశ్వాస సంప్రదాయానికి అనుగుణంగా సన్యాసినిగా మిమ్మల్ని మీరు చూసుకునే మార్గాలు ఉన్నాయా?
6. మతాంతర సంభాషణలో మీ అనుభవం మీ స్వంత సంప్రదాయం గురించి మీ ఆలోచనను ప్రభావితం చేసిందా?

విశ్వాసం/జీవిత అనుభవం

మేము మీ విశ్వాసం మరియు జీవిత అనుభవాల గురించి కొంచెం ఎక్కువగా తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నాము.

1. మీరు సన్యాసిని కావాలని ఎలా నిర్ణయించుకున్నారు? మీరు సన్యాసిని ఎప్పుడు అయ్యారు? (ఎలా, ఎక్కడ, ఎవరితో)
2. మీరు ఎక్కడ పుట్టారు? ఎప్పుడు? (US వెలుపల జన్మించినట్లయితే), మీరు USకి ఎప్పుడు వచ్చారు? ఎందుకు?
3. మీరు నిర్దిష్ట మత సంప్రదాయంలో పెరిగారా? ఏది?
4. మీరు ఇప్పుడు ఎక్కడ నివసిస్తున్నారు? (ఇతర సన్యాసినులతో?)
5. మీరు సన్యాసిని అని ఇతరులకు సూచించే విధంగా మీరు క్రమం తప్పకుండా దుస్తులు ధరిస్తారా?
6. రోజువారీ మీ ప్రాథమిక విధులు మరియు బాధ్యతలు ఏమిటి? (అంటే మీ పని: బోధన/ప్రార్థన/పరిపాలన/మొదలైనవి. మీరు మీకు ఎలా మద్దతు ఇస్తారు?)
7. మీరు క్రమం తప్పకుండా వ్రాస్తున్నారా లేదా పబ్లిక్ ప్రెజెంటేషన్లు చేస్తున్నారా? మీ అత్యంత ముఖ్యమైన లేదా ప్రాథమిక ప్రేక్షకులు(లు)గా మీరు ఎవరిని భావిస్తారు?

ఆలోచనలు ముగింపు

1. మా గంట ముగిసేలోపు, మేము ఇప్పటివరకు మాట్లాడని సమస్యలు మరియు మీకు ముఖ్యమైన అంశాలు ఉన్నాయా అని నేను అడగాలనుకుంటున్నాను.
2. మేము ఇప్పటివరకు మాట్లాడిన దానికి మీరు ఏదైనా జోడించాలనుకుంటున్నారా?
3. సన్యాసిగా మీరు ఎదుర్కొనే అతిపెద్ద సవాళ్లు ఏమిటి?
4. అవసరమైతే, ఈ సంభాషణను కొనసాగించడానికి మేము మరొక సమయాన్ని షెడ్యూల్ చేయవచ్చు.
5. మీ సమయం కోసం మరియు ఈ పరిశోధనలో మాకు సహాయం చేసినందుకు ధన్యవాదాలు.