Print Friendly, PDF & ఇమెయిల్

బౌద్ధ సన్యాసుల చరిత్ర మరియు దాని పాశ్చాత్య అనుసరణ

బౌద్ధ సన్యాసుల చరిత్ర మరియు దాని పాశ్చాత్య అనుసరణ

భిక్షుణి కర్మ లేఖే త్సోమో చిత్రణ

నుండి ధర్మ వికసిస్తుంది: బౌద్ధ సన్యాసినిగా జీవించడం, 1999లో ప్రచురించబడింది. ఈ పుస్తకం, ఇకపై ముద్రణలో లేదు, 1996లో ఇచ్చిన కొన్ని ప్రదర్శనలను సేకరించింది. బౌద్ధ సన్యాసినిగా జీవితం భారతదేశంలోని బుద్ధగయలో సమావేశం.

భిక్షుణి కర్మ లేఖే త్సోమో చిత్రణ

భిక్షుని కర్మ లేఖే త్సోమో

బౌద్ధ సన్యాసం ప్రసారం మరియు పాశ్చాత్య సంస్కృతులలో దాని అనుసరణ గురించి సమగ్ర చర్చ వాల్యూమ్లను తీసుకుంటుంది. అంతేకాకుండా, ఈ చారిత్రక ప్రక్రియ ఇంకా ప్రారంభ దశలోనే ఉంది మరియు బహుముఖంగా ఉంది, ఈ సమయంలో తీసుకోబడిన ఏవైనా ముగింపులు అకాలమైనవి. ఇక్కడ నేను కేవలం ఇమిడి ఉన్న కొన్ని సమస్యలను అన్వేషిస్తాను. నేను లేవనెత్తిన కొన్ని అంశాలు వివాదాస్పదంగా ఉండవచ్చు, కానీ ప్రస్తుతం జరుగుతున్న సంస్కృతుల యొక్క ముఖ్యమైన సమావేశాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి క్లిష్టమైన మరియు తులనాత్మక విశ్లేషణలు రెండూ అవసరం. అంతేకాకుండా, ఉచిత విచారణ స్ఫూర్తి పూర్తిగా బౌద్ధ ఆలోచనలకు అనుగుణంగా ఉంటుంది.

మా సంఘ, బౌద్ధ పరిత్యజకుల క్రమం, వారణాసి సమీపంలో గౌరవప్రదమైన బ్రాహ్మణ కుటుంబాలకు చెందిన ఐదుగురు యువకులతో ప్రారంభమైంది, వారు కొంతకాలం తర్వాత సన్యాసులు అయ్యారు. బుద్ధ జ్ఞానోదయం సాధించి బోధించడం ప్రారంభించాడు. క్రమంగా వారితో పాటు వేలాది మంది ఇతర భిక్షులు (పూర్తిగా సన్యాసులు) మరియు కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత వందలాది భిక్షుణులు (పూర్తిగా సన్యాసినులు) కూడా చేరారు. ప్రారంభ సంఘ భారతీయ సమాజంలోని మెరుగైన-విద్యావంతులైన తరగతులకు చెందిన సభ్యులతో, అసమానంగా ఉన్నత కులం.

బౌద్ధ క్రమం భారతదేశంలో మొదటిది కాదు. జైన మరియు బ్రాహ్మణ సంఘాలు, ఇది ప్రారంభానికి నమూనాగా పనిచేసింది సంఘ, ఇప్పటికే స్థాపించబడ్డాయి. ఈ కమ్యూనిటీలలో రోజువారీ జీవితం ఎలా నియంత్రించబడుతుందో వెల్లడించే మనుగడలో ఉన్న పత్రాలు ప్రారంభ బౌద్ధ గురువులు వారి నుండి కొన్ని సంస్థాగత లక్షణాలను స్వీకరించినట్లు రుజువుని అందిస్తున్నాయి. ఉదాహరణకు, సమకాలీన మత సమూహాల అనుచరులు క్రమానుగతంగా ఒకచోట చేరారు, కాబట్టి ప్రారంభంలో సంఘ అమావాస్య మరియు పౌర్ణమి రోజులలో కూడా సేకరించడం ప్రారంభించారు. మొదట వారు నిశ్శబ్దంగా కూర్చున్నారు, కానీ ఇతర వర్గాల అనుచరులు "మూగ పందుల వలె" కూర్చున్నందుకు వారిని విమర్శించారు. బుద్ధ చదవమని వారికి సూచించింది ప్రతిమోక్ష సూత్రం వారి కలిగి ఉపదేశాలు ఈ సందర్భాలలో. భిక్షువు యొక్క ఈ సంప్రదాయం సంఘ భిక్షువును పఠిస్తున్నాడు ప్రతిమోక్ష సూత్రం మరియు భిక్షుణి సంఘ భిక్షుని పఠిస్తున్నాడు ప్రతిమోక్ష సూత్రం యొక్క మూడు ముఖ్యమైన ఆచారాలలో ఒకటి సన్యాస సంఘం. మిగిలిన రెండు వర్షాకాలం తిరోగమనాన్ని ప్రారంభించే ఆచారం (వర్సా) మరియు దానిని ముగించే ఆచారం (ప్రవరణ) ఇతర ఆచారాలు వారి జీవితాన్ని నియంత్రించడంలో సహాయపడతాయి సంఘ, ఆర్డినేషన్లు మరియు వివాదాలను పరిష్కరించడానికి పద్ధతులను నిర్వహించడానికి ఖచ్చితమైన సూచనలతో సహా.1

మొదట్లో భిక్షులు చెట్ల పాదాల వద్ద ఉంటూ, గ్రామాలు మరియు పట్టణాలకు వెళ్లి తమ రోజువారీ భోజనాన్ని భిక్ష గిన్నెలో సేకరించి, ధర్మ బోధలు చేస్తూ సంచరించే జీవనశైలిని గడిపారు. వారు భిక్ష కోసం సామాన్య అనుచరులపై ఆధారపడినప్పటికీ, విముక్తి సాధించడానికి సరైన పరిస్థితి ఏమిటంటే, సమాజానికి దూరంగా అడవిలో ఏకాంతంలో ఉండటమే. గా సంఘ పెరిగింది, ది బుద్ధ “ఇద్దరు ఒకే దిశలో వెళ్లవద్దు” అని బోధనలను సుదూర వ్యాప్తి చేయడానికి భిక్షువులను పంపారు. యొక్క బలమైన బంధాలు ఏర్పడకుండా నిరోధించడానికి ఈ సూచన సహాయపడింది అటాచ్మెంట్ స్థలాలు లేదా వ్యక్తులకు. క్రమంగా భిక్షువులు మరియు భిక్షుణులు కాలానుగుణ స్థావరాలలో సమావేశమయ్యారు (విహారా) వర్షాకాలంలో మూడు నెలల పాటు ఆ సమయంలో అధికంగా ఉండే పురుగులను తొక్కకుండా చూసుకోవాలి. చివరికి ఇవి Viharas ఎక్కువ లేదా తక్కువ స్థిర నివాసాలుగా మారాయి, భిక్షులు మరియు భిక్షుణుల కోసం ప్రత్యేక సంఘాలుగా అభివృద్ధి చెందాయి. ఈ సింగిల్-సెక్స్ కమ్యూనిటీలలో శ్రమనేరాలు (మగ కొత్తవారు) మరియు శ్రమనేరికలు (ఆడ కొత్తవారు) ఉన్నారు. ఉపదేశాలు. బౌద్ధులు భారతదేశంలో వ్యవస్థీకృతంగా స్థాపించబడిన మొదటి త్యజకులు కావచ్చు సన్యాస కమ్యూనిటీలు, వీటిలో చాలా విద్యా కేంద్రాలుగా పరిణామం చెందాయి.2 గృహ బాధ్యతలు మరియు అనుబంధాల నుండి విముక్తి పొంది, సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు క్రమశిక్షణతో కూడిన జీవితాన్ని గడపడం మరియు విముక్తి లక్ష్యాన్ని సాధించడంపై ఏక దృష్టి కేంద్రీకరించగలిగారు.

సూత్రాల ప్రయోజనం మరియు అభ్యాసం

బౌద్ధ పరిత్యాగానికి సంస్కృత పదం పబ్బజియా "వెళ్లిపోవడం" అని అర్థం. ఇది గృహ జీవితాన్ని విడిచిపెట్టి నిరాశ్రయ స్థితిలోకి ప్రవేశించడాన్ని సూచిస్తుంది. త్యజించిన తర్వాత, ఒక వ్యక్తి అర్హత కలిగిన సీనియర్ భిక్షు లేదా భిక్షుని గురువు దగ్గరి మార్గదర్శకత్వంలో పది సంవత్సరాలు (లేదా కనీసం ఐదు సంవత్సరాలు) శిక్షణ పొందవలసి ఉంటుంది.3 కొన్ని సంవత్సరాల అటువంటి శిక్షణ తర్వాత, ఒకరు ఆర్డినేషన్ యొక్క రెండవ దశలోకి ప్రవేశించవచ్చు, దానిని స్వీకరించవచ్చు ఉపసంపద లేదా భిక్షువుగా లేదా భిక్షునిగా అర్డినేషన్, పూర్తి ప్రవేశాన్ని సూచిస్తుంది సంఘలేదా సన్యాస ఆర్డర్.

మా వినయ, సంబంధించిన సలహా మరియు సంఘటనల కార్పస్ సన్యాస క్రమశిక్షణ, నిజానికి విడిగా రూపొందించబడలేదు శరీర గ్రంథాలలో, కానీ ధర్మ బోధనలలో అంతర్భాగంగా ఉంది. ఆర్డర్ ప్రారంభమైనప్పుడు, బౌద్ధ ధర్మకర్తల కోసం ఎటువంటి నియమ నిబంధనల నియమం లేదు. నిబంధనలు, లేదా ఉపదేశాలు, యొక్క నియమంతో ప్రారంభించి అవసరమైన విధంగా స్థాపించబడ్డాయి బ్రహ్మచర్య (“స్వచ్ఛమైన ప్రవర్తన,” అంటే బ్రహ్మచర్యం) ప్రారంభ సన్యాసుల్లో ఒకరు ఇంటికి తిరిగి వచ్చి తన భార్యతో పడుకున్న తర్వాత.4 క్రమంగా రెండు వందలకు పైగా ఉపదేశాలు భిక్షువుల దుష్ప్రవర్తన ఆధారంగా మరియు భిక్షుణుల ప్రవర్తనపై సుమారు వంద మందిపై ఆధారపడి రూపొందించబడ్డాయి.5

భిక్షుణులు సుమారుగా వంద మంది ఉన్నారని ఉపదేశాలు భిక్షుల కంటే ఎక్కువగా స్త్రీలు పురుషుల కంటే ఎక్కువ భ్రమలు కలిగి ఉన్నారని మరియు కొంతమంది బౌద్ధమతంలో లింగవివక్షకు రుజువుగా కొందరు అర్థం చేసుకున్నారు. అయితే చారిత్రాత్మకంగా పరిశీలిస్తే, ఏ వివరణ కూడా సమర్థించబడలేదు. బదులుగా, అది భిక్షునిగా కనిపిస్తుంది సంఘ అభివృద్ధి చెందింది, సన్యాసినులు చాలా వరకు వారసత్వంగా పొందారు ఉపదేశాలు భిక్షువు కోసం రూపొందించబడింది సంఘ, మరియు అదనపు ఉపదేశాలు సన్యాసినులు, ముఖ్యంగా తుల్లానంద అనే సన్యాసిని మరియు ఆమె అనుచరులకు సంబంధించిన సంఘటనలు ఏర్పడినందున రూపొందించబడ్డాయి. వీటిలో కొన్ని తరువాతివి ఉపదేశాలు, సన్యాసినులు ఒంటరిగా ప్రయాణించడాన్ని నిషేధించేవి, ప్రమాదం మరియు దోపిడీ నుండి వారిని రక్షించడానికి స్పష్టంగా రూపొందించబడ్డాయి. ఇతర ఉపదేశాలు, భిక్షువులు నెలకు రెండుసార్లు భిక్షువు నుండి సూచనలను స్వీకరించాలని కోరడం వంటివి (కానీ దీనికి విరుద్ధంగా కాదు), ఆ సమయంలో భారతీయ సమాజంలోని లింగ అసమానతలను స్పష్టంగా ప్రతిబింబిస్తాయి.

ప్రతిమోక్ష గ్రంథాలలో బౌద్ధ సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు నివసించే నిర్దిష్ట ఆదేశాలు ఉన్నాయి ఉపదేశాలు వారి జీవితాలను నియంత్రించడంలో వారికి సహాయపడతాయి.6 ఈ ఆదేశాలు మొత్తం బౌద్ధ నీతిలో అంతర్భాగంగా ఉన్నాయి, అభ్యాసకులు ఆధ్యాత్మిక సాధన కోసం శారీరక మరియు మానసికంగా అనుకూలమైన వాతావరణాన్ని సృష్టించడంలో సహాయపడతాయి. ఉదాహరణకు, బౌద్ధుల సజావుగా పనిచేసేందుకు వారు వారికి సహాయం చేస్తారు సన్యాస సంఘం మరియు రక్షించడానికి సంఘ లే కమ్యూనిటీ విమర్శల నుండి. ది వినయ బౌద్ధ సన్యాసుల కోసం ఆమోదయోగ్యమైన ప్రవర్తన కోసం గ్రంథాలు ఒక ఆధారాన్ని ఏర్పరుస్తాయి మరియు దానిలో ఒక ఫ్రేమ్‌వర్క్‌ను అందిస్తాయి సంఘ సభ్యులు తమ జీవితాలను ఎలా ఉత్తమంగా నిర్వహించాలో మరియు వారి ధర్మాన్ని ఎలా కొనసాగించాలో తెలియజేసే తీర్పులు ఇవ్వవచ్చు.

బౌద్ధ ప్రయోజనం సన్యాస కోడ్ సరైనది ఏర్పాటు చేయడం పరిస్థితులు విముక్తి సాధన కోసం. గమనించడం ఉపదేశాలు జీవులకు సంసారంలో చిక్కుకునే కోరికలను నియంత్రించడంలో సహాయపడుతుంది మరియు విముక్తిని ప్రేరేపించడానికి అవసరమైన అవగాహనను పెంపొందిస్తుంది. గ్రంథాలలో చాలా సార్లు ది బుద్ధ "రండి, ఓ సన్యాసి, నివసిస్తున్నారు బ్రహ్మచర్య మీరు బాధలను అంతం చేసేలా జీవితం. ప్రతిమోక్ష గ్రంథాలు చక్రీయ అస్తిత్వం నుండి విముక్తి వైపు పురోగమించడానికి సద్గుణ చర్యల అభ్యాసాన్ని మరియు ప్రతికూల చర్యలను తిరస్కరించడాన్ని నొక్కిచెప్పాయి.

సంఘ సభ్యులు స్వచ్ఛందంగా, సాధారణంగా జీవితాంతం, ఖచ్చితంగా నిర్వహించడానికి నిబద్ధతను కలిగి ఉంటారు ఉపదేశాలు మరియు ప్రవర్తన యొక్క ప్రమాణాలు; దీన్ని చేయడానికి ముందు ఈ నిబద్ధతను తీవ్రంగా పరిగణించడం ముఖ్యం. అత్యంత ప్రాథమిక అవసరాలు లైంగిక ప్రవర్తనకు దూరంగా ఉండటం; ప్రాణం తీసుకోవడం; ఇవ్వనిది తీసుకోవడం; అవాస్తవాలు చెప్పడం; మత్తు పదార్థాలు తీసుకోవడం; వినోదానికి హాజరు; ఆభరణాలు, సౌందర్య సాధనాలు మరియు పరిమళ ద్రవ్యాలను ఉపయోగించడం; విలాసవంతమైన సీట్లు మరియు పడకలపై కూర్చోవడం; అనియంత్రిత సమయాల్లో ఆహారం తీసుకోవడం మరియు వెండి మరియు బంగారాన్ని నిర్వహించడం. అదనంగా, అనేక ఇతర ఉపదేశాలు సన్యాసులు దైనందిన జీవితంలో ప్రతి చర్యను గుర్తుంచుకోవడానికి సహాయం చేయండి. తీసుకోవడానికి ఉపదేశాలు తేలికగా, “ఇది సూత్రం అది అంత ముఖ్యమైనది కాదు, లేదా "ఇది సూత్రం ఉంచడం అసాధ్యం, ”ని ఉల్లంఘిస్తుంది సూత్రం తక్కువ చేయడాన్ని నిషేధిస్తుంది ఉపదేశాలు. సాధారణం పరిశీలకునికి, ద్వితీయంగా అనేకం ఉపదేశాలు ఆధ్యాత్మిక సాధనకు అల్పమైన మరియు అసంబద్ధంగా కనిపిస్తాయి; అంకితమైన అభ్యాసకుడికి కూడా వారి సమృద్ధి నిరుత్సాహపరుస్తుంది. నియమం యొక్క స్ఫూర్తికి వ్యతిరేకంగా లేఖపై క్లాసిక్ క్లరికల్ డిబేట్‌కు తిరిగి హార్కెనింగ్, ఒక వ్యక్తి కూడా వాదించవచ్చు, దాని స్ఫూర్తిని ప్రతిబింబించే బదులు సాంకేతిక ఖచ్చితత్వానికి కట్టుబడి ఉండాలి. ఉపదేశాలు విముక్తి సాధనకు ప్రతికూలమైనది.

వాస్తవానికి, అన్నింటినీ ఉంచడం కష్టం ఉపదేశాలు పూర్తిగా. సామాజిక వ్యత్యాసాలు పరిస్థితులు ఇప్పుడు మరియు ఆ సమయంలో బుద్ధ యొక్క ఆలోచనాత్మక అనుసరణ అవసరం ఉపదేశాలు ప్రస్తుత రోజులో. అనుకూలించడంలో తెలివైన నిర్ణయాలు తీసుకోవడం ఉపదేశాలు లో వివరించిన పూర్వాపరాల యొక్క సమగ్ర అధ్యయనం అవసరం వినయ గ్రంథాలు, దానిపై ఉపదేశాలు సూత్రీకరించబడ్డాయి.7 అదనంగా, రోజువారీ పరిస్థితులను, ముఖ్యంగా పాశ్చాత్య దేశాలలో సముచితంగా ఎలా నిర్వహించాలో తెలుసుకోవడానికి జాగ్రత్తగా మార్గదర్శకత్వంలో సంవత్సరాల శిక్షణ అవసరం. సన్యాసులు తరచుగా వారి స్వంత అంచనాలకు దూరంగా ఉంటారు మరియు అప్పుడప్పుడు వారి ఉల్లంఘనలకు పాల్పడతారు ఉపదేశాలు-గడ్డిపై నడవడం, వెండి లేదా బంగారాన్ని నిర్వహించడం, నేలను త్రవ్వడం మొదలైనవి-కానీ స్పష్టమైన అవగాహన వినయ ఉత్తర్వులు నిర్ణయాలు తీసుకోవడానికి ప్రమాణాలను అందిస్తాయి మరియు పటిష్టమైన అభ్యాసాన్ని నిర్మించడానికి పునాదిగా పనిచేస్తాయి.

పాచ్ చేసిన వస్త్రాలు మరియు గుండు తల, బౌద్ధుల యొక్క అత్యంత స్పష్టమైన సంకేతాలు సన్యాస నిబద్ధత, కొన్నిసార్లు అసౌకర్యంగా ఉండవచ్చు, స్నేహితులు మరియు బాటసారుల నుండి ఉత్సుకత, ప్రశంసలు లేదా అసహ్యకరమైన మిశ్రమ ప్రతిచర్యలను రేకెత్తిస్తుంది, కానీ అవి బుద్ధిపూర్వక అవగాహనకు శక్తివంతమైన ప్రోత్సాహకం. వస్త్రాలు ధరించడం అనేది ఒకరి నైతిక ప్రవర్తనకు సంబంధించి నిజాయితీ యొక్క బాధ్యతను కలిగి ఉంటుంది: ఇది ఒక వ్యక్తిని పాటిస్తున్నట్లు ఒక ప్రకటన ఉపదేశాలు ఒక బౌద్ధుడు సన్యాస, కాబట్టి ఉంచకుండా వాటిని ధరించడానికి ఉపదేశాలు నిజాయితీ లేనిది. సంఘ సభ్యులు సంప్రదాయబద్ధంగా విశ్వాసం, గౌరవం మరియు గౌరవానికి అర్హులుగా పరిగణించబడతారు సమర్పణలు. తనను తాను తప్పుగా సూచించడం ద్వారా ఈ ప్రయోజనాలను అనవసరంగా పొందడం చాలా తీవ్రమైన విషయం. ప్రమాదాలు బౌద్ధ సమాజంలోని సభ్యులందరి స్థితిని సూచిస్తాయి సంఘ, వారు కట్టుబడి ఉన్నారా ఉపదేశాలు లేదా, సమృద్ధిగా స్పష్టంగా ఉండాలి. ఈ రోజుల్లో చాలా మంది పాశ్చాత్యులు సాధారణంగా ధర్మ కేంద్రాలలోని సభ్యులందరినీ అంటారు సంఘ, ఇది పదం యొక్క సాంప్రదాయ ఉపయోగం కానప్పటికీ. సామాన్యులు నైతిక ప్రవర్తనకు ఉదాహరణగా ఉండటం సాధ్యమే అయినప్పటికీ, కఠినంగా కట్టుబడి ఉన్నవారు సన్యాస క్రమశిక్షణ సాంప్రదాయకంగా మెరిట్ యొక్క ఫీల్డ్‌గా పరిగణించబడుతుంది.

అయితే సన్యాస కోడ్‌ని సంస్కృతి, ప్రదేశం మరియు సమయం యొక్క సందర్భంలో అర్థం చేసుకోవచ్చు మరియు అర్థం చేసుకోవాలి వినయ గ్రంథాలు బౌద్ధ నియమావళిలో భాగం మరియు ఇష్టానుసారంగా సవరించబడవు. వివిధ బౌద్ధులు సన్యాస నేడు ప్రపంచంలో గమనించిన సంస్కృతులు-చైనీస్, జపనీస్, థాయ్, టిబెటన్ మరియు మొదలైనవి-సంశ్లేషణ ఫలితాలు వినయ మరియు బౌద్ధమతం వ్యాప్తి చెందిన దేశాల స్థానిక నిబంధనలు మరియు ఆచారాలు. ప్రపంచంలోని వివిధ బౌద్ధ సంస్కృతుల యొక్క అత్యంత అద్భుతమైన లక్షణాలలో ఒకటి సాధారణ వారసత్వం సన్యాస క్రమశిక్షణ-వస్త్రాలు, మరిన్ని, ఆధ్యాత్మిక ఆదర్శాలు-వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి దాని స్వంత ప్రత్యేక మార్గంలో సంరక్షిస్తుంది.

మనం గుర్తుచేసుకున్నట్లుగా, శాంతియుతంగా మరియు సంతృప్తిగా కనిపించిన ఒక త్యజకుడి దృశ్యం స్ఫూర్తినిచ్చింది. బుద్ధ శాక్యముని పునరుద్ధరణ ప్రాపంచిక జీవితం. అనారోగ్యం, వృద్ధాప్యం మరియు మరణంతో ఇటీవల ఎదుర్కొన్న అతనిని చూసి దిగ్భ్రాంతికి గురైన యువ యువరాజుపై ఈ పరిత్యాగం యొక్క చిత్రం అద్భుతమైన ముద్ర వేసింది మరియు ఈ బాధలు మానవ స్థితికి అంతర్లీనంగా ఉన్నాయని అతను గ్రహించాడు. అభివృద్ధి చెందడానికి ఇతరులను ప్రేరేపించడానికి పునరుద్ధరణ మరియు ఆధ్యాత్మిక మార్గాన్ని చేపట్టండి, ఆ పాత్రలలో ఒకటి సన్యాస ఆడుతుంది. ఇది చాలా పెద్ద బాధ్యత.

సన్యాసినులు మరియు సన్యాసులు సరళత మరియు సంతృప్తి యొక్క నిజమైన నమూనాలుగా మారలేరు, మనం సరళమైన మరియు సంతృప్తికరమైన జీవితాలను జీవిస్తాము. మేము వినియోగదారువాదం, దురాశ, మరియు అటాచ్మెంట్-మరింత సౌలభ్యం, మరిన్ని ఆస్తులు, మంచి ఆస్తులు కోరుకోవడం-అప్పుడు మనం అందరిలాగే కోరికల చక్రంలో తిరుగుతున్నాము మరియు ఇతరులకు ప్రత్యామ్నాయ జీవనశైలిని సూచించము. ఇది ఈ ప్రశ్నకు వస్తుంది: సన్యాసినులు మరియు సన్యాసులు ప్రాపంచిక వ్యక్తుల వలె జీవిస్తే, ప్రవర్తిస్తే మరియు మాట్లాడినట్లయితే, మనం నిజంగా సామాజికంగా ప్రయోజనకరమైన పాత్రను నిర్వర్తిస్తున్నామా? సన్యాస? అనేక దేశాలలోని వివిధ మతాల మతాధికారులు విలాసవంతమైన భోగాలు మరియు నైతిక అతిక్రమణల కోసం పరిశీలనకు గురవుతున్న యుగంలో, పాశ్చాత్య సన్యాసినులు మరియు సన్యాసులు ఆధ్యాత్మిక జీవితంలోని అసలు స్వచ్ఛతను మరియు సరళతను పునరుద్ఘాటించడం ద్వారా బౌద్ధమతాన్ని పునరుజ్జీవింపజేయడంలో సహాయపడే అవకాశం ఉంది.

సన్యాస జీవితంలో వైరుధ్యాలు

ప్రారంభంలో ది బుద్ధ భిక్షువులు మరియు భిక్షుణులు "ఖడ్గమృగంలా ఏకాంతంగా సంచరించండి" అని ఉద్బోధించారు. కాలం గడిచేకొద్దీ సన్యాసినులు మరియు సన్యాసుల సంఖ్య పెరిగింది, బౌద్ధుడు సంఘ చుట్టూ తిరుగుతూ పంటలను తొక్కేస్తున్నారని విమర్శించబడింది, కాబట్టి చాలా మంది క్రమంగా తమ ఎరేమిటిక్ జీవనశైలిని విడిచిపెట్టి, సెనోబిటిక్ కమ్యూనిటీలలో స్థిరపడ్డారు. ఒక రకంగా చెప్పాలంటే, బౌద్ధ సన్యాసం ఇప్పటికీ సామాజిక అంచనాల తిరస్కరణకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది, మెండికులుగా లేదా స్థిరపడిన ఆలోచనాపరులుగా, సన్యాసినులు మరియు సన్యాసులు సామాజిక అంచనాల గురించి చాలా స్పృహతో ఉండటానికి శిక్షణ పొందారు. ఇక్కడ కనిపించే ఉద్రిక్తత పుష్ మరియు లోపలికి నెట్టడాన్ని వెల్లడిస్తుంది సన్యాస స్వీయ-ఆధారిత వ్యక్తిగత అభ్యాసం మరియు ఇతర-ఆధారిత సమాజ జీవితం మధ్య జీవితం-ఒకవైపు ప్రపంచం యొక్క పరిమితుల నుండి విముక్తి మరియు మరోవైపు సంఘం మరియు సమాజం పట్ల ఆందోళన మధ్య వ్యత్యాసం. ఇది ఖచ్చితంగా యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఆదర్శానికి మధ్య పెద్ద ద్వంద్వత్వాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది నియమాలు లేని మరియు లౌకిక, ఖచ్చితమైన, ఆచరణాత్మక నియమాల కఠినమైన పాటించడంలో ప్రతిబింబిస్తుంది. ఇటువంటి వైరుధ్యాలు బౌద్ధంలో అంతర్లీనంగా ఉన్న వైరుధ్యాలను వివరిస్తాయి సన్యాస జీవితం.

వ్యక్తిగత స్థాయిలో, ఒంటరితనం కోసం కోరిక మరియు "ప్రపంచంలో" జీవులకు తక్షణ సేవ చేయాలనే కోరిక మధ్య ఉద్రిక్తత ఉంది. బహుశా వారి జూడియో-క్రిస్టియన్ సాంస్కృతిక నేపథ్యం ద్వారా ప్రభావితమై, చాలా మంది పాశ్చాత్య సన్యాసులు కనీసం పాక్షికంగా ప్రజలకు సహాయం చేయడం మరియు సమాజ అభివృద్ధికి తోడ్పడాలనే ఉద్దేశ్యంతో నియమితులయ్యారు. పాశ్చాత్య దేశాలకు బౌద్ధమతం కొత్తది కాబట్టి, సామాజిక సేవ కోసం అనేక అవకాశాలు ఉన్నాయి-కేంద్రాలను స్థాపించడం, బోధన, ప్రముఖ తిరోగమనాలు, ఉపాధ్యాయులకు సేవ చేయడం, అనువదించడం, కొత్తవారికి కౌన్సెలింగ్ ఇవ్వడం, బౌద్ధ కేంద్రాన్ని నిర్వహించడం మరియు విస్తృత సమాజం నుండి అభ్యర్థనలకు ప్రతిస్పందించడం. అయినప్పటికీ, ఈ కార్యకలాపాలు-ముఖ్యమైనవి-స్పష్టంగా వ్యక్తిగత అభ్యాసానికి తక్కువ సమయాన్ని వదిలివేస్తాయి. వ్యక్తిగత అధ్యయనం మరియు బౌద్ధ సమాజం యొక్క బహుముఖ అవసరాల నుండి సమయాన్ని వెచ్చించడం ద్వారా మేము అపరాధ భావాన్ని కలిగి ఉన్నాము ధ్యానం. అయినప్పటికీ, బలమైన వ్యక్తిగత అభ్యాసం లేకుండా, సంఘం యొక్క అవసరాలను తగినంతగా అందించడానికి మాకు అంతర్గత వనరులు లేవు. హాస్యాస్పదంగా, తెలివిగల జీవులకు ప్రయోజనం చేకూర్చడానికి అవసరమైన అంతర్గత ఆధ్యాత్మిక లక్షణాలను అభివృద్ధి చేయడానికి సమగ్ర అధ్యయనం మరియు ప్రతిబింబం అవసరం, దీనికి మనం సేవ చేయాలనుకుంటున్న జీవుల నుండి క్రమానుగతంగా ఉపసంహరించుకోవడం అవసరం.

ఇంకో పారడాక్స్ సన్యాస జీవితం అనేది సన్యాసిని లేదా ఒక సన్యాసిని చేసే చిత్రాలు మరియు అంచనాల పరిధికి సంబంధించినది సన్యాసి వెస్ట్ లో నివసిస్తున్నప్పుడు ఎదుర్కొంటుంది. లే కమ్యూనిటీ సన్యాసుల పట్ల అధిక అంచనాలను కలిగి ఉంటుంది మరియు కొన్నిసార్లు వారు సాధువులు కావాలని ఆశిస్తారు. మరోవైపు, వారు అన్ని మానవ బలహీనతలతో "మనుషులుగా" ఉండాలని వారు కోరుకుంటారు, తద్వారా వారు "వారితో గుర్తించగలరు." పవిత్రత యొక్క అవాస్తవిక అంచనాలు సన్యాసులను తాము ఎంచుకున్న పనికి పూర్తిగా సరిపోవని భావించేలా చేస్తాయి, తరచుగా వారి శారీరక మరియు భావోద్వేగ పరిమితులను దాటి వారిని నెట్టివేస్తాయి; అయితే వారు మానవ బలహీనతలను ప్రదర్శిస్తారనే నిరీక్షణ క్రమశిక్షణలో లోపాలను కలిగిస్తుంది. సన్యాసులు ఒక్కసారిగా ఏకాంతంగా ఉంటారని భావిస్తున్నారు ధ్యానం మరియు ఆచారం-మరియు సామాజిక-వాటిని అభ్యర్ధించే వారందరి భావోద్వేగ మరియు మానసిక అవసరాలకు నిస్వార్థంగా ప్రతిస్పందించడం. ఈ విరుద్ధమైన అంచనాలు వ్యక్తులు వచ్చిన వాస్తవాన్ని విస్మరిస్తాయి సన్యాస వ్యక్తిత్వాలు, అభిరుచులు మరియు సామర్థ్యాల పరిధితో జీవితం. ప్రతి ఒక్కరు ప్రజలందరికీ అన్ని విషయాలుగా ఉండటం అసాధ్యం, మనం ఎంత ప్రయత్నించినా. ఇది మనం ఆధ్యాత్మికంగా పొందుపరచాలని ఆశించే వాటి మధ్య అంతర్గత ఉద్రిక్తతను సృష్టిస్తుంది మరియు మార్గంలో ప్రారంభకులుగా ఈ సమయంలో మనం వాస్తవికంగా సాధించగలిగేది. ఆధ్యాత్మిక ఆదర్శాలు మరియు మానసిక వాస్తవాల మధ్య ఉన్న ఈ ఉద్రిక్తతను సృజనాత్మకంగా, ఆధ్యాత్మిక పురోగతి కోసం ఉపయోగించుకోవడానికి ప్రయత్నించడం, అభ్యాసకులకు, లేకుండ లేదా నియమింపబడినవారికి అతిపెద్ద సవాళ్లలో ఒకటి. ఆదర్శవంతమైన మరియు సాధారణమైన, అహంకారం మరియు నిరుత్సాహం, క్రమశిక్షణ మరియు విశ్రాంతిని నైపుణ్యంగా చర్చించే ప్రక్రియకు, కనికరంలేని ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసం మాత్రమే ఉత్పన్నమయ్యే ఒక ముడి వ్యక్తిగత నిజాయితీ అవసరం.

మరొక పారడాక్స్ పాశ్చాత్య సన్యాసినులు మరియు సన్యాసుల భౌతిక శ్రేయస్సుకు సంబంధించినది. భారతదేశంలో ఆచరణలో ఉన్న అసలైన మెండికాంట్ జీవనశైలి సమకాలీన పాశ్చాత్య దేశాలలో పునరావృతం చేయడం కష్టం. జాతి బౌద్ధ సంఘాలు సాధారణంగా వారి ప్రత్యేక సంప్రదాయాల దేవాలయాలలో సన్యాసుల భౌతిక అవసరాలకు శ్రద్ధ వహిస్తున్నప్పటికీ, పాశ్చాత్య సన్యాసులు ఆసియా వెలుపల నివసించే కొన్ని ప్రదేశాలను కనుగొంటారు. సన్యాస జీవనశైలి. అందువలన, పాశ్చాత్య సన్యాసినులు మరియు సన్యాసులు తరచుగా మఠం లేకుండా సన్యాసులుగా ఉంటారు. నోవా స్కోటియాలోని గాంపో అబ్బే మరియు ఇంగ్లాండ్‌లోని అమరావతిలో నివసిస్తున్న సన్యాసినులు మరియు సన్యాసులు మినహాయింపు. ఇతర పాశ్చాత్య బౌద్ధులు జీవనోపాధికి సంబంధించిన సమస్యలకు-ఆహారం, ఆశ్రయం మరియు వైద్య ఖర్చులు, ఉదాహరణకు-ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసానికి దారితీసే గొప్ప శక్తి అవసరమని కనుగొన్నారు.

పాశ్చాత్య బౌద్ధులతో సహా సాధారణ ప్రజలు, క్రైస్తవ సన్యాసుల మాదిరిగానే బౌద్ధ సన్యాసులను కూడా ఒక ఆజ్ఞ ద్వారా పరిరక్షిస్తారని తరచుగా ఊహిస్తారు మరియు కొత్తగా నియమించబడిన పాశ్చాత్య సన్యాసినులు మరియు సన్యాసులు జీవనోపాధికి సంబంధించిన సమస్యలను పూర్తిగా ఎదుర్కోవటానికి వదిలివేయవచ్చని తెలుసుకుని ఆశ్చర్యపోతారు. వారి స్వంత. వారు ధర్మ కేంద్రంలో ఉపాధ్యాయులు, అనువాదకులు, కార్యదర్శులు, వంటవారు మరియు మానసిక సలహాదారులుగా పరిహారం లేకుండా సేవ చేయవచ్చు మరియు వారి స్వంత అద్దె, ఆహారం మరియు వ్యక్తిగత ఖర్చులను చెల్లించడానికి బయట ఉద్యోగంలో కూడా పని చేయవచ్చు. వారు ఒక పాత్రను పోషించాలని భావిస్తున్నారు సన్యాస మరియు సాంప్రదాయకంగా అందించబడిన ప్రయోజనాలు లేకుండా చాలా ఎక్కువ చేయండి a సన్యాస.

జీవనోపాధికి సంబంధించిన సమస్యలకు సంబంధించి పాశ్చాత్య సన్యాసులు చేసే విస్తృత ఎంపికలు 1996 బోధగయ శిక్షణా కోర్సులో స్పష్టంగా కనిపించాయి. పాశ్చాత్య బౌద్ధ సన్యాసినిగా జీవితం. స్పెక్ట్రమ్ యొక్క ఒక చివరన అమరావతికి చెందిన ఇద్దరు సన్యాసినులు ఉన్నారు, వీరు పదహారు సంవత్సరాలుగా డబ్బు ముట్టుకోలేదు; మరొక చివరలో ఒక సన్యాసిని, ఒక రిజిస్టర్డ్ నర్సుగా తనను తాను పోషించుకుంది, ఆమె ఉద్యోగం కోసం లేత బట్టలు మరియు పొడవాటి జుట్టును ధరించింది మరియు ఆమె అపార్ట్‌మెంట్‌పై తనఖా పెట్టింది మరియు చెల్లించాల్సిన పన్నులు ఉన్నాయి. ఎందుకంటే సరిపోతుంది సన్యాస కమ్యూనిటీలు ఇంకా అభివృద్ధి చెందలేదు, చాలా మంది పాశ్చాత్యులు ఒక పాత్రను పోషించే ఒత్తిడిని ఎదుర్కొంటారు సన్యాస మరియు ఒక సాధారణ పౌరుడిది. వారు ఆ కాలం నుండి ఆదర్శవంతమైన జీవనశైలి మధ్య అసమానతతో వ్యవహరించాలి బుద్ధ మరియు ఆర్థిక స్వావలంబన యొక్క ఆధునిక ఆదర్శం. యొక్క ఆదర్శం మధ్య వైరుధ్యాన్ని పరిష్కరించడం పునరుద్ధరణ మరియు మనుగడ యొక్క వాస్తవాలు పాశ్చాత్య బౌద్ధ సన్యాసులు ఎదుర్కొంటున్న గొప్ప సవాళ్లలో ఒకటి.

మహిళల కోసం సన్యాసుల సంఘాలను సృష్టించడం

ఆ సమయంలో బుద్ధ సన్యాసినులు తమ "బయటికి వెళ్ళడం" అందుకున్నారు (పబ్బజియా) మరియు సన్యాసినుల మార్గదర్శకత్వంలో శిక్షణ. ప్రారంభ రోజులలో సన్యాసులు ఎక్కువ జ్ఞానం మరియు అధికారం కలిగి ఉంటారని భావించినప్పటికీ, సన్యాసినులు సన్యాసులతో కాకుండా సన్యాసినులతో వ్యక్తిగత విషయాలను చర్చించడం మరింత సౌకర్యవంతంగా భావించారు మరియు వారి వద్ద శిక్షణ పొందడం ద్వారా సన్నిహిత వ్యక్తిగత మార్గదర్శకత్వం పొందగలిగారు. భిక్షువులు భిక్షుణి దీక్షలను ధృవీకరించినప్పటికీ, లో నిర్దేశించినట్లు వినయ గ్రంథాల ప్రకారం, సన్యాసినులు సన్యాసినుల నుండి సన్యాసం స్వీకరించడం మరియు శిక్షణ పొందే సంప్రదాయం చాలా మఠాలలో నేటి వరకు, ముఖ్యంగా చైనా మరియు కొరియాలో కొనసాగుతోంది.

థాయిలాండ్, శ్రీలంక మరియు టిబెట్ వంటి దేశాలలో, అయితే, సన్యాసినుల దీక్షను దాదాపుగా భిక్షువులు నిర్వహిస్తారు. ఒక విధంగా, ఈ భిక్షువు నుండి ఇది అర్ధమే సూత్రం ఈ వేడుకలను నిర్వహించడంలో మాస్టర్స్‌కు మంచి గౌరవం మరియు అనుభవం ఉంది. మరోవైపు, సన్యాసినులను సంప్రదించకుండానే సన్యాసినుల క్రమంలో ఎవరు చేరాలో నిర్ణయించే అధికారం సన్యాసులకు ఉందని అర్థం. ఇది సమస్యను సృష్టిస్తుంది. భిక్షువులు స్త్రీలను నియమిస్తారు, కానీ వారు తరచుగా వారికి ఆహారం, వసతి లేదా శిక్షణను అందించరు. ఇంతకుముందు నియమితులైన సన్యాసినులు ఈ కొత్తవారిని అంగీకరించడం తప్ప వేరే మార్గం లేదు, వారు అస్సలు సరిపోకపోయినా సన్యాస జీవితం. సన్యాసినుల కోసం మఠాలు తప్పనిసరిగా కొత్తవారికి ఆహారం మరియు ఇల్లు ఇవ్వడానికి ఏదో ఒక మార్గాన్ని గుర్తించాలి లేదా వారి మఠాలలో ప్రవేశాన్ని తిరస్కరించే ఇబ్బందికరమైన స్థితిలో ఉంచబడతాయి. భిక్షువులు శారీరకంగా అనారోగ్యంగా ఉన్న, మానసికంగా లేదా మానసికంగా అస్థిరంగా ఉన్న లేదా మానసికంగా బలహీనంగా ఉన్న స్త్రీలను నియమించిన సందర్భాలు కూడా ఉన్నాయి. ఇది విరుద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ వినయ అర్హత లేని వ్యక్తులను నియమించడం, వారు ఒకసారి నియమింపబడిన తర్వాత, పరిస్థితి చాలా కష్టం అవుతుంది. ఈ కొత్త సన్యాసినులను పట్టించుకోకపోతే సీనియర్ సన్యాసినులు మరియు వారి మఠాలు విమర్శలకు గురవుతాయి.

ఇప్పుడు నేను స్త్రీలు పురుషులపై ఆధారపడే సమస్యను సూటిగా లేవనెత్తాలనుకుంటున్నాను మరియు మహిళలు అభివృద్ధి చెందాలని సిఫార్సు చేస్తున్నాను సన్యాస స్వతంత్రంగా సంఘాలు. అద్భుతమైన మగ ఉపాధ్యాయుల నుండి మాకు లభించిన అన్ని మద్దతు, ప్రోత్సాహం మరియు బోధనలకు సన్యాసినులు చాలా రుణపడి ఉంటారు మరియు ఈ ముఖ్యమైన సంబంధాలను ఏ విధంగానైనా విచ్ఛిన్నం చేయాలని లేదా తగ్గించాలని నేను సూచించడం లేదు. బదులుగా, స్త్రీలు మరియు సన్యాసినులు ముఖ్యంగా వివేకంతో ఆలోచించాలని నేను సూచిస్తున్నాను నైపుణ్యం అంటే, మన స్వంత భవిష్యత్తు పట్ల ఎక్కువ బాధ్యతాయుత భావన. స్వయంప్రతిపత్తి మరియు నాయకత్వానికి సంబంధించిన సమస్యలను మనం సూటిగా పరిష్కరించాలి, పురుష అధికారంపై ఆధారపడటాన్ని తగ్గించడం, స్వావలంబన భావాన్ని కలిగించడం మరియు స్వతంత్ర సంఘాలను ప్రోత్సహించడం.

ఆసియా మరియు పాశ్చాత్య సమాజాలలో చాలా మంది మహిళలు పురుషులుగా గుర్తించబడ్డారు. పితృస్వామ్య సమాజాలలో ఇది సహజం, ఇక్కడ పురుషులు స్త్రీల కంటే ఎక్కువగా ఉంటారు. మగ గుర్తించబడిన స్త్రీలు పురుషులను గౌరవిస్తారు, పురుషుల నుండి సలహాలను అడగండి మరియు అంగీకరించండి, పురుషులకు పని చేయండి, పురుషులకు భౌతికంగా మద్దతునిస్తుంది, ఆమోదం కోసం పురుషులను చూడండి మరియు పురుషులకు ఆహారం, బస, అన్ని అవసరాలు మరియు తరచుగా విలాసాలను అందజేస్తుంది, వారికి తగినంతగా లేనప్పటికీ. . ఇది కొత్త దృగ్విషయం కాదు. అది జరుగుతుండగా బుద్ధఒక వృద్ధ సన్యాసిని తన భిక్ష గిన్నెలోని ఆహారాన్ని ఒక వ్యక్తికి ఇచ్చినందున, ఆహారం లేకపోవడంతో స్పృహ తప్పి పడిపోయినట్లు కనుగొనబడింది. సన్యాసి. ఎప్పుడు అయితే బుద్ధ దీని గురించి విని, సన్యాసినులు సేకరించిన భిక్షను స్వీకరించకుండా సన్యాసులను నిషేధించాడు.

మగవారిని గుర్తించే ధోరణి సన్యాసినులకు తగినదా అని నిజాయితీగా ప్రశ్నించడం ముఖ్యం. గృహ జీవితాన్ని విడిచిపెట్టడంలో, సన్యాసినులు భర్త లేదా మగ భాగస్వామికి అధీనంలో ఉండే సంప్రదాయ పాత్రను తిరస్కరిస్తారు. మేము పురుషుల ఆనందం కోసం అందుబాటులో ఉన్న సెక్స్ వస్తువు యొక్క పాత్రను వదులుకుంటాము మరియు పురుషుల అధికారం లేకుండా ఉండగలిగే స్త్రీల సంఘంలోకి ప్రవేశిస్తాము. అందువల్ల, సన్యాసినులు స్వేచ్ఛ మరియు స్వాతంత్ర్య స్థితిని సాధించి, పురుషులపై నిరంతరం ఆధారపడాలని ఎంచుకుంటే అది కొంచెం వింతగా అనిపిస్తుంది. పురుషులకు వారి స్వంత ఆందోళనలు మరియు బాధ్యతలు ఉంటాయి. వారు ఎంత దయగల వారైనా, సన్యాసినుల సంఘాలకు సన్యాసులు పూర్తి బాధ్యత తీసుకుంటారని ఆశించలేము. సన్యాసినులు స్వీయ విశ్వాసం మరియు ఆత్మవిశ్వాసాన్ని పెంపొందించుకోవాలి మరియు వారి స్వంత సంఘాలకు పూర్తి బాధ్యత వహించడం ప్రారంభించాలి. ప్రస్తుతం అర్హత కలిగిన మహిళా ఉపాధ్యాయుల కొరత కారణంగా.. త్రిపిటక మాస్టర్స్, సన్యాసినులు స్టడీ ప్రోగ్రామ్‌లను అభివృద్ధి చేయడంలో మగ ఉపాధ్యాయులపై ఆధారపడటం తప్ప వేరే మార్గం లేదు. కానీ మహిళలు తమను తాము పూర్తి అర్హత కలిగిన ఉపాధ్యాయులుగా మరియు ఇతర మహిళలకు మాత్రమే కాకుండా, సమాజానికి మార్గనిర్దేశం చేయగల ఆధ్యాత్మిక గురువులుగా తమను తాము పోషించుకోవడం మరియు అభివృద్ధి చేసుకోవడం అనే లక్ష్యాన్ని స్వీకరించాలని నేను సూచిస్తున్నాను.

స్వయంప్రతిపత్తి యొక్క అద్భుతమైన నమూనాలు సన్యాస తైవాన్ మరియు కొరియాలో నేడు మహిళల కోసం సంఘాలు ఉన్నాయి. గత కొన్ని సంవత్సరాలుగా ఈ సంఘాలు విద్యను ప్రేరేపించాయి మరియు ధ్యానం శ్రీలంక, థాయ్‌లాండ్ మరియు భారతీయ హిమాలయాల వంటి విస్తృత ప్రదేశాలలో మహిళలకు శిక్షణా కార్యక్రమాలు. అటానమస్ సన్యాస పురుషుల కోసం కమ్యూనిటీలు శతాబ్దాలుగా ఆసియా జీవితంలో ప్రధానమైనవి. ఇప్పుడు, పాశ్చాత్య దేశాలలో బౌద్ధమతం అభివృద్ధి చెందడంతో, స్వయంప్రతిపత్తిని అభివృద్ధి చేయడంపై దృష్టి పెట్టడానికి మనకు అవకాశం ఉంది. సన్యాస సమానంగా విలువైన మహిళల కోసం సంఘాలు. ఆసియా మరియు పశ్చిమ దేశాల్లోని బౌద్ధ మహిళా ఉపాధ్యాయులు ఆధ్యాత్మిక నాయకత్వం అనేది మహిళలకు మాత్రమే అవకాశం లేదని, ఇది ఇప్పటికే రోజువారీ వాస్తవికత అని నిరూపిస్తున్నారు.


  1. సునంద పుతువార్‌లో వివాదాల పరిష్కారానికి ఉపయోగించే విధానాల గురించి విస్తృతమైన చర్చ కనుగొనబడింది బౌద్ధుడు సంఘ: ఆదర్శ మానవ సమాజం యొక్క నమూనా (లాన్‌హామ్, MD: యూనివర్సిటీ ప్రెస్ ఆఫ్ అమెరికన్, 1991), p.69-90. 

  2. యొక్క వివరణాత్మక పరిశీలన సంఘ సంస్థ కనుగొనబడింది Ibid., p.34-46. 

  3. ఈ శిక్షణ యొక్క వివరణ కోసం, నంద్ కిషోర్ ప్రసాద్ చూడండి, బౌద్ధ మరియు జైన మోనాచిజంలో అధ్యయనాలు (వైశాలి, బీహార్: రీసెర్చ్ ఇన్‌స్టిట్యూట్ ఆఫ్ ప్రాకృత్, జైనాలజీ అండ్ అహింసా, 1972), పేజి.94-99. 

  4. పదం యొక్క చరిత్ర మరియు సంక్లిష్టత బ్రహ్మచర్య జోతీయ ధీరశేఖరరావులో చర్చించబడ్డాయి బౌద్ధ సన్యాసుల క్రమశిక్షణ: దాని మూలం మరియు అభివృద్ధిపై ఒక అధ్యయనం (కొలంబో: మినిస్ట్రీ ఆఫ్ హయ్యర్ ఎడ్యుకేషన్, 1982), p.21-32. 

  5. కొరకు ఉపదేశాలు భిక్షుల్లో, విస్తృతమైన వ్యాఖ్యానంతో సహా, థనిస్సారో భిక్కు (జియోఫ్రీ డిగ్రాఫ్) చూడండి బౌద్ధుడు సన్యాసుల కోడ్ (మెట్టా ఫారెస్ట్ మొనాస్టరీ, POBox 1409, వ్యాలీ సెంటర్, CA 92082, 1994), మరియు చార్లెస్ S. ప్రిబిష్, బౌద్ధ సన్యాసుల క్రమశిక్షణ: మహాసాంఘికలు మరియు మూలసర్వస్తివాదుల సంస్కృత ప్రతిమోక సూత్రాలు (యూనివర్శిటీ పార్క్ మరియు లండన్: పెన్సిల్వేనియా స్టేట్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1975). కొరకు ఉపదేశాలు భిక్షుణులు, చూడండి కర్మ లెక్షే త్సోమో, ఏకాంతంలో సోదరీమణులు: బౌద్ధ మతానికి చెందిన రెండు సంప్రదాయాలు సన్యాసుల నియమాలలో మహిళలకు (అల్బానీ, NY: స్టేట్ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూయార్క్ ప్రెస్, 1996). 

  6. ప్రతిమోక్ష అనే పదం యొక్క వ్యుత్పత్తి గురించి చర్చ కోసం, సుకుమార్ దత్ చూడండి, ప్రారంభ మోనాకిజం (న్యూఢిల్లీ: మున్షీరామ్ మనోహర్‌లాల్ పబ్లిషర్స్, 1984), p.71-75. 

  7. పై అదనపు వ్యాఖ్యానం ఉపదేశాలు లో కనుగొనబడింది సోమ్‌దేత్ ఫ్రా మహా సమా చావో క్రోమ్ ఫ్రయా, సమంతపసాదిక: బుద్ధఘోష వ్యాఖ్యానం వినయ పిటాకా, వాల్యూమ్. 8 (లండన్: పాలి టెక్స్ట్ సొసైటీ, 1977). 

అతిథి రచయిత: భిక్షుని కర్మ లేఖే త్సోమో

ఈ అంశంపై మరిన్ని