భిక్షుని సంఘ చరిత్ర

డా. చత్సుమార్న్ కబిల్సింగ్ (ప్రస్తుతం భిక్షుని ధమ్మానంద)

ఆ సమయంలో భిక్షుని క్రమం స్థాపించబడింది బుద్ధ మరియు ఈ రోజు వరకు ఉంది. శతాబ్దాలుగా, నియమిత స్త్రీలు ఆచరించారు, గ్రహించారు మరియు సమర్థించారు బుద్ధయొక్క బోధనలు, వారికే కాకుండా వారు నివసించిన సమాజాలకు కూడా ప్రయోజనం చేకూరుస్తాయి. ఇక్కడ నేను ఆర్డర్ యొక్క సంక్షిప్త చరిత్రను ఇస్తాను, దానితో పాటు ఇతర దేశాలకు వ్యాపిస్తుంది మరియు ఆసక్తికరమైన అంశాలను చర్చిస్తాను వినయ.

రాజు శుద్ధోదన ఉన్నప్పుడు, ది బుద్ధతండ్రి, మరణించాడు, అతని సవతి తల్లి మరియు అత్త, మహాపజాపతి, ఐదు వందల మంది రాజ స్త్రీలతో కలిసి, అక్కడికి వెళ్లారు బుద్ధ కపిలవత్తులో చేరడానికి అనుమతిని అభ్యర్థించడానికి ఎవరు ఉన్నారు సంఘ. ది బుద్ధ "అలా అడగవద్దు" అని బదులిచ్చారు. ఆమె మూడుసార్లు అభ్యర్థనను పునరావృతం చేసింది మరియు ప్రతిసారీ బుద్ధ "అలా అడగవద్దు" అని కేవలం అన్నాడు. అతను ఏమి ఆలోచిస్తున్నాడో ఎవరికీ తెలియదు మరియు అతను ఎందుకు తిరస్కరించాడో స్పష్టంగా లేదు. అయితే, ఆ బుద్ధ ఆమెను లోపలికి అంగీకరించడానికి సంకోచించాడు సంఘ అని అర్థం అని కొందరు అర్థం చేసుకున్నారు బుద్ధ మహిళలు ఈ క్రమంలో చేరాలని కోరుకోలేదు. అందువల్ల, సుమారు వెయ్యి సంవత్సరాల తరువాత భారతదేశంలో భిక్షుణి క్రమం అంతరించిపోయినప్పుడు అది సమస్య కాదని కొందరు భావిస్తున్నారు. భిక్షుణి యొక్క చారిత్రక అభివృద్ధి గురించి మా అధ్యయనంలో సంఘ, ఈ రోజు భిక్షుణి క్రమం పునరుద్ధరించబడదని అధికారపూర్వకంగా నిరూపించడానికి ఇతరులు పాఠాల నుండి ఉటంకించినప్పుడు, అది చేయగలదని నిరూపించడానికి పాఠాల నుండి ఉల్లేఖించడంలో మనం సమానంగా మాట్లాడాలి మరియు నిష్ణాతులుగా ఉండాలి.

మా బుద్ధ కపిలవత్తును విడిచిపెట్టి, కాలినడకన చాలా రోజుల ప్రయాణం అయిన వెసలికి వెళ్ళాడు. అప్పటికి, మహాపజాపతి ఆమె తల గుండు చేసి, వస్త్రాలు ధరించింది. అదే పని చేసిన ఐదు వందల మంది రాజ స్త్రీలతో కలిసి, ఆమె వెసలికి నడిచింది, తద్వారా స్త్రీలు సన్యాసం స్వీకరించి, దానిని అనుసరించాలనే సంకల్పాన్ని ప్రదర్శించారు. బుద్ధ. అక్కడికి చేరుకున్న తర్వాత, ఆమె ప్రవేశ ద్వారం దగ్గర కూర్చుంది విహారా, ఏడుస్తూ, ప్రయాణంలో ఆమె పాదాలు వాచి రక్తం కారుతోంది. ఆనంద, ది బుద్ధవారి బంధువు మరియు అటెండర్ స్త్రీలను చూసి, వారితో మాట్లాడి వారి సమస్యను తెలుసుకున్నారు. అతను దగ్గరికి వచ్చాడు బుద్ధ వారి తరపున, "మహాపజాపతి, మీ అత్త మరియు సవతి ఇక్కడ ఉన్నారు, మీరు ఆర్డర్‌లో చేరడానికి ఆమె అనుమతి కోసం వేచి ఉన్నారు. మళ్ళీ, ది బుద్ధ "అలా అడగవద్దు" అన్నాడు. ఆనందుడు మరో వ్యూహాన్ని ప్రయత్నించాడు, “అంతేకాదు, మీ అత్త కూడా మీకు సవతి తల్లి. తన పాలతో నీకు తినిపించినది ఆమె. ది బుద్ధ ఇప్పటికీ నిరాకరించారు. అప్పుడు ఆనందుడు ఇలా అడిగాడు, "మహిళలకు జ్ఞానోదయం కావడానికి పురుషులతో సమానమైన ఆధ్యాత్మిక సామర్థ్యం లేదు కాబట్టి మీరు అనుమతి ఇవ్వడం లేదా?" ది బుద్ధ "లేదు, ఆనందా, స్త్రీలు జ్ఞానోదయం సాధించే సామర్థ్యంలో పురుషులతో సమానం." ఈ ప్రకటన ఆ సమయంలో సాధారణంగా మత ప్రపంచంలో కొత్త హోరిజోన్‌ను తెరిచింది. ఇంతకుముందు, ఏ మతం యొక్క స్థాపకుడు స్త్రీ పురుషులకు జ్ఞానోదయం కోసం సమాన సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటారని ప్రకటించలేదు.

అప్పుడు, ది బుద్ధ ఒకవేళ ఆర్డర్‌లో చేరేందుకు మహిళలకు అనుమతి ఇస్తానని చెప్పారు మహాపజాపతి ఎనిమిది అంగీకరించాలి గురుదమ్మ-ఎనిమిది ముఖ్యమైన నియమాలు-తమను తాము అలంకరించుకోవడానికి సన్యాసినుల మాల. మహాపజాపతి చేసాడు. ఈ నియమాలలో ఒకటి చాలా మంది పాశ్చాత్య బౌద్ధ పండితులకు చాలా చికాకు కలిగిస్తుంది; ఒక సన్యాసిని సన్యాసిని వంద సంవత్సరాలు అయినా తప్పనిసరిగా నమస్కరిస్తారని అది చెబుతుంది సన్యాసి నియమింపబడినది కానీ ఒకరోజు. పాశ్చాత్య ప్రమాణాల ప్రకారం, సన్యాసినులు అణచివేయబడుతున్నట్లు అనిపిస్తుంది, అయితే దీనిని చూడటానికి మరొక మార్గం ఉంది. ది వినయ సన్యాసినులకు తమ తొడలను చూపించడానికి ఆరుగురు సన్యాసులు తమ వస్త్రాలను పైకి లేపిన కథను వివరిస్తుంది. ఎప్పుడు అయితే బుద్ధ దీని గురించి తెలుసుకున్న అతను ఆ నియమానికి మినహాయింపు ఇచ్చాడు మరియు ఈ సన్యాసులకు గౌరవం ఇవ్వవద్దని సన్యాసినులకు చెప్పాడు. అలాంటప్పుడు సన్యాసి ప్రతి ఒక్కరికీ నమస్కరించాల్సిన అవసరం లేదు సన్యాసి, కానీ a కి మాత్రమే సన్యాసి గౌరవానికి అర్హుడు. మనం ఒక్కొక్కటి అర్థం చేసుకోవాలి గురుదమ్మ సరిగ్గా, కోసం బుద్ధ సాధారణ నియమం స్థాపించబడిన తర్వాత ఎల్లప్పుడూ మినహాయింపులు ఉంటాయి.

ఒకటి గురుదమ్మ పేర్కొన్నాడు సిక్ఖమానులు, ప్రొబేషనరీ సన్యాసినులు భిక్షుణులుగా మారడానికి సన్నాహకంగా రెండు సంవత్సరాలు శిక్షణ పొందుతారు. ఒక ప్రొబేషనరీ సన్యాసిని భిక్షుణి దగ్గర రెండు సంవత్సరాల పాటు శిక్షణ పొందిన తర్వాత, ఆ భిక్షుణి పీఠాధిపతికి ఆమెను పూర్తిగా సన్యాసం చేయాల్సిన బాధ్యత ఉందని అది చెబుతోంది. అయితే, ఎప్పుడు బుద్ధ వారై మహాపజాపతి, ప్రొబేషనరీ సన్యాసినులు లేరు. ఆమెను నేరుగా భిక్షుణిగా నియమించాడు. కాబట్టి, ఎనిమిది ముఖ్యమైన నియమాలలో, వాటిలో ఒకటి భిక్షుణిగా మారడానికి ముందు, ఒక స్త్రీ తప్పనిసరిగా ప్రొబేషనరీ సన్యాసిని అయి ఉండాలి అని ఎలా వివరించాలి? దీనిని ప్రస్తావిస్తూ, ఒక ఇంగ్లీషు సన్యాసి అతను నమ్ముతున్నాడని నాకు చెప్పాడు గురుదమ్మ చాలా కాలం తరువాత ఉద్భవించింది మరియు చారిత్రక రికార్డర్లు అయిన సన్యాసులచే ముందంజలోకి మార్చబడింది. ఈ ఎనిమిది ముఖ్యమైన నియమాలు చాలా స్పష్టంగా సన్యాసినులను సన్యాసులకు అధీనంలో ఉంచుతాయి, కాబట్టి రికార్డర్‌లు వారిని ఆపాదించడం సన్యాసులకు ప్రయోజనం చేకూరుస్తుంది. బుద్ధ.

మా బుద్ధ అనేక కారణాల వల్ల మహిళలను ఈ క్రమంలో అంగీకరించడానికి వెనుకాడవచ్చు. భిక్షువులు మరియు భిక్షుణులు గ్రామాలలో భిక్షను సేకరించడం ద్వారా వారి ఆహారాన్ని స్వీకరించినందుకు సన్యాసినుల పట్ల, ముఖ్యంగా అతని అత్త పట్ల అతని కనికరం ఒకటి కావచ్చు. కొన్నిసార్లు వారు చాలా తక్కువగా, కేవలం చేతినిండా అన్నం, రొట్టె ముక్క లేదా కొన్ని రకాల కూరగాయలను స్వీకరించేవారు. వృద్ధ రాణిని ఊహించుకోండి మహాపజాపతి మరియు ఐదు వందల మంది రాజ స్త్రీలు భిక్షాటనకు వెళుతున్నారు. వారు ప్యాలెస్‌లో అలాంటి సౌకర్యవంతమైన జీవితాలను గడిపినందున ఇది దాదాపు అసాధ్యం. బహుశా కరుణ వల్ల కావచ్చు బుద్ధ ఈ మహిళలు అలాంటి కష్టాలను ఎదుర్కోవాలని కోరుకోలేదు.

అదనంగా, ఆ సమయంలో మఠాలు లేవు. సన్యాసులు చాలా కష్టమైన జీవనశైలిని గడిపారు, చెట్ల క్రింద మరియు గుహలలో నివసించేవారు. ఈ సంచరిస్తున్న మహిళలకు నివాస స్థలాలు ఎవరు ఇస్తారు? పైగా, సన్యాసినులకు ఎవరు బోధిస్తారు? వారు సన్యాసం చేయవచ్చు, తల క్షౌరపరచవచ్చు మరియు వస్త్రాలు ధరించవచ్చు, కానీ వారు విద్య మరియు శిక్షణ పొందకపోతే, వారు ఆ సమయంలో భారతదేశంలోని ఏ సంచారిలాగే ఉంటారు. వారికి విద్యాబుద్ధులు నేర్పే ప్రణాళిక ఇంకా లేదు. తరువాత, భిక్షువు అని స్థిరపడింది సంఘ సన్యాసినులకు బోధించడానికి కొన్ని అద్భుతమైన సన్యాసులను కేటాయించవచ్చు.

ఇంకా, ది బుద్ధ అతను కుటుంబాన్ని నాశనం చేస్తున్నాడని ఇప్పటికే సామాన్య ప్రజల నుండి విమర్శలు వచ్చాయి. ఐదు వందల మంది మహిళలను ఆర్డర్‌లోకి అంగీకరించడం అంటే అతను ఐదు వందల కుటుంబాలను నాశనం చేయబోతున్నాడని సూచిస్తుంది, ఎందుకంటే మహిళలు కుటుంబానికి గుండె. అయితే, తరువాత ది బుద్ధ ఈ క్రమంలో ఇప్పటికే ఈ మహిళల భర్తలు చేరారని తెలిసింది. ఆ విధంగా స్త్రీలను నియమించడం ద్వారా, అతను ఆ కుటుంబాలను విచ్ఛిన్నం చేయడు. ది బుద్ధ ఈ సమస్యలన్నింటినీ ఆలోచించి, సమస్యలను అధిగమించవచ్చని తెలుసుకున్న తర్వాత, అతను సన్యాసినులను క్రమంలో అంగీకరించాడు.

అతను ఇంతకు ముందు ఆర్డర్‌లో చేరే మహిళల గురించి ఎప్పుడూ ఆలోచించలేదు మహాపజాపతియొక్క అభ్యర్థన ఎందుకంటే ప్రాచీన భారతదేశంలో, స్త్రీలు ఎప్పుడూ గృహ జీవితాన్ని విడిచిపెట్టలేదు. నిజానికి, ఆ సమయంలో స్త్రీలు తమంతట తాముగా ఉండడం ఊహించలేనిది. ప్రస్తుతం భారతదేశంలో కూడా మహిళలు కుటుంబాన్ని విడిచి వెళ్లడం చాలా అరుదు. కానీ నుండి బుద్ధ మానవులందరికీ జ్ఞానోదయం సాధ్యమని తెలుసు, అతను స్త్రీలకు సన్యాసానికి తలుపులు తెరిచాడు. అప్పటి సామాజిక వాతావరణంలో ఇదొక విప్లవాత్మక అడుగు.

అందువలన భిక్షువు సంఘ భిక్షువు తర్వాత ఏడెనిమిది సంవత్సరాల తర్వాత ఏర్పడింది సంఘ. నేను దీనిని కారణాలలో ఒకటిగా చూస్తున్నాను బుద్ధ భిక్షువుని చేసింది సంఘ భిక్షువుకు అధీనం సంఘ. వారు యజమానులు మరియు బానిసలు అనే అర్థంలో కాకుండా చెల్లెలు మరియు అన్నయ్య అనే కోణంలో అధీనంలో ఉన్నారు.

మహిళల్లోకి ప్రవేశం కల్పించిన తర్వాతే అది నమోదైంది సంఘ, బుద్ధ "నేను స్త్రీలను క్రమపద్ధతిలో స్వీకరించాను కాబట్టి, బుద్ధధమ్మం ఐదు వందల సంవత్సరాలు మాత్రమే ఉంటుంది." నేను ఈ ప్రకటనను మొదట రికార్డ్ చేసిన సన్యాసుల మనస్తత్వానికి ప్రతిబింబంగా చూస్తాను వినయ 400-450 సంవత్సరాల తర్వాత శ్రీలంకలో లిఖిత రూపంలో బుద్ధయొక్క పరినిబ్బన. ఈ సన్యాసులు స్త్రీలు క్రమంలో చేరాలని స్పష్టంగా అంగీకరించలేదు. కొంతమంది పాశ్చాత్య పండితులు ఈ ప్రకటన తరువాత ఆపాదించబడిందని భావిస్తున్నారు బుద్ధ కానీ నిజంగా అతనిది కాదు. మనం చూస్తున్నట్లుగా, ఇరవై ఐదు వందల సంవత్సరాలు గడిచిపోయాయి మరియు బౌద్ధమతం ఇప్పటికీ ఆసియాలో అభివృద్ధి చెందడమే కాకుండా పశ్చిమ దేశాలకు కూడా వ్యాపిస్తోంది. మహిళలు చేరినందున బుద్ధధమ్మం ఐదు వందల సంవత్సరాలు మాత్రమే ఉంటుందని జోస్యం చెప్పారు సంఘ చెల్లదు.

బౌద్ధ గ్రంధాలలోని కొన్ని భాగాల ప్రామాణికతను ప్రశ్నించడం చాలా సున్నితమైన సమస్య, మనం చాలా జాగ్రత్తగా ఉండాలి. ప్రతిదీ సరిగ్గా ఆమోదించబడిందని మేము ఎలా నిరూపించగలము బుద్ధ అది మాట్లాడారా? మరోవైపు, కొన్ని ప్రకరణాలు తరువాత అంతరాయాలు అని చెప్పడంలో ప్రమాదం లేదా? ఒక ప్రకరణం యొక్క ప్రధాన కోర్ యొక్క ఆత్మకు అనుగుణంగా లేనప్పుడు మాత్రమే నాకు అనుమానం వస్తుంది బుద్ధయొక్క బోధనలు. సాధారణంగా, భారతీయ సన్యాసులకు ఖచ్చితమైన జ్ఞాపకాలు ఉన్నాయని మనం విశ్వసించాలి మరియు గ్రంథాలను సంరక్షించడం మరియు ప్రసారం చేయడం కోసం వారికి కృతజ్ఞతలు తెలియజేయాలి. బౌద్ధ సన్యాసులు బోధనలను భద్రపరచడంలో మరియు వాటిని అందజేయడంలో మెళకువగా ఉన్నారు. క్రైస్తవ మతంలో, వేర్వేరు వ్యక్తులు నాలుగు సువార్తలను వ్రాసారు మరియు వారు తమలో తాము చర్చించుకోలేదు, అయితే బౌద్ధ సన్యాసులు వాటిని సంకలనం చేయడానికి మరియు క్రమబద్ధీకరించడానికి కౌన్సిల్‌లను నిర్వహించారు. బుద్ధయొక్క బోధనలు, ఈ సమయంలో వారు ఒకరి సమాచారాన్ని మరొకరు తనిఖీ చేసుకున్నారు. తర్వాత మొదటి కౌన్సిల్ జరిగింది బుద్ధయొక్క ఉత్తీర్ణత మరియు ఐదు వందల మంది అర్హత్‌లు హాజరయ్యారు. రెండవది వంద సంవత్సరాల తరువాత జరిగింది, ఏడు వందల మంది సన్యాసులు కలిసి అంగీకరించిన వాటిని పఠించడానికి వచ్చారు శరీర జ్ఞానం యొక్క.

భిక్షువు మరియు భిక్షువు సంఘానికి మధ్య సంబంధం

మనం ఊహించినట్లుగానే, సన్యాసులు సన్యాసినులను ఆ సమయంలో భారతీయ సమాజంలో పురుషులు సాధారణంగా స్త్రీలతో ఎలా ప్రవర్తించారో అదే విధంగా ప్రవర్తించారు. మహిళలు క్రమంలో చేరినప్పుడు, సన్యాసులు వారు ఆశ్రమాన్ని శుభ్రం చేయాలని మరియు వారి పాత్రలు, వస్త్రాలు మరియు రగ్గులు కడగాలని ఆశించారు. ఈ విషయాన్ని గమనించిన సామాన్యులు వారికి సమాచారం అందించారు బుద్ధ, ఈ స్త్రీలు సన్యాసం పొందాలని కోరుకున్నారు, తద్వారా వారు అధ్యయనం మరియు బోధనలను ఆచరించవచ్చు, కానీ ఇప్పుడు వారికి వీటికి తక్కువ సమయం ఉంది. ప్రతిస్పందనగా, ది బుద్ధ సన్యాసినులతో ఎలా ప్రవర్తించాలో సన్యాసుల కోసం నియమాలను ఏర్పాటు చేసింది. ఉదాహరణకు, అతను స్థాపించాడు ఉపదేశాలు సన్యాసులు భిక్షుణులను వారి వస్త్రాలు, కూర్చునే బట్టలు ఉతకమని అడగడాన్ని నిషేధించారు.

మా బుద్ధ సన్యాసినులు కూడా లక్స్ సన్యాసుల ద్వారా ప్రయోజనం పొందకుండా రక్షించారు. ఒక 120 ఏళ్ల భిక్షువు ప్రతిరోజు ఉదయం ఆశ్రమం నుండి గ్రామానికి చాలా దూరం నడిచి భిక్షకు వెళ్లేది. ఆమె ఆహారాన్ని స్వీకరించి, తన భిక్షపాత్రలో తిరిగి ఆశ్రమానికి తీసుకువెళ్లింది. మఠం ప్రవేశద్వారం వద్ద ఒక యువకుడు వేచి ఉన్నాడు సన్యాసి, భిక్ష కోసం గ్రామంలోకి వెళ్లే తీరిక లేనివాడు. అతని గిన్నె ఖాళీగా ఉండటాన్ని గమనించి, అతనికి తన ఆహారాన్ని అందించింది. ఇది ఒక వ్యక్తికి మాత్రమే సరిపోతుంది, కాబట్టి ఆమెకు మిగిలిన రోజు తినడానికి ఏమీ లేదు.

మరుసటి రోజు, అతను మళ్ళీ ఆమె కోసం వేచి ఉన్నాడు, మళ్ళీ ఆమె అతనికి తన ఆహారాన్ని అందించింది. మూడు రోజులుగా భోజనం చేయకపోవడంతో మూడో రోజు భిక్ష సేకరించేందుకు గ్రామానికి వెళ్లింది. బౌద్ధమతానికి చెందిన ఒక సంపన్న మద్దతుదారుడి యాజమాన్యంలోని ఒక బండి ఆమెకు చాలా దగ్గరగా వెళ్ళింది, మరియు ఆమె దాని మార్గం నుండి బయటపడినప్పుడు, ఆమె మూర్ఛపోయి నేలపై పడిపోయింది. ధనవంతుడు ఆమెకు సహాయం చేయడానికి ఆగిపోయాడు మరియు ఆమె మూడు రోజులుగా తినకపోవడంతో ఆమె మూర్ఛపోయిందని కనుగొన్నాడు. పరిస్థితిని ఆయనకు నివేదించారు బుద్ధ మరియు ఒక సన్యాసిని ఆ విధంగా ప్రవర్తించారని నిరసించారు సన్యాసి. ది బుద్ధ తద్వారా స్థాపించబడింది సూత్రం సన్యాసులు భిక్షుణుల నుండి ఆహారం తీసుకోకుండా నిషేధించడం. వాస్తవానికి, ప్రతి ఒక్కరి ఆత్మను అర్థం చేసుకోవడం సూత్రం ముఖ్యం; సన్యాసినులు పుష్కలంగా ఆహారాన్ని కలిగి ఉన్నవారు దానిని సన్యాసులతో పంచుకోకూడదని దీని అర్థం కాదు.

ఆ సమయంలో సన్యాసినులు బుద్ధ సమాన హక్కులు మరియు ప్రతిదానిలో సమాన వాటా కలిగి ఉన్నారు. ఒక సందర్భంలో, ఒక సన్యాసిని మరియు నలుగురు సన్యాసులు మాత్రమే ఉన్న ప్రదేశంలో రెండు శంఖాలకు ఎనిమిది వస్త్రాలు సమర్పించబడ్డాయి. ది బుద్ధ వస్త్రాలను సగానికి విభజించారు, నాలుగు సన్యాసినులకు మరియు నాలుగు సన్యాసులకు ఇచ్చారు, ఎందుకంటే వస్త్రాలు రెండు సంఘాలకు ఉన్నాయి మరియు ప్రతి సమూహంలో ఎంత మంది ఉన్నప్పటికీ సమానంగా విభజించాలి. ఎందుకంటే సన్యాసినులు ప్రజల గృహాలను వేయడానికి తక్కువ ఆహ్వానాలను అందుకుంటారు బుద్ధ అన్నీ ఉన్నాయి సమర్పణలు ఆశ్రమానికి తీసుకువచ్చారు మరియు రెండు సంఘాల మధ్య సమానంగా విభజించబడింది. అతను సన్యాసినులను రక్షించాడు మరియు రెండు పార్టీలకు న్యాయంగా ఉన్నాడు.

మొదటి మండలి మరియు భిక్షుని పాతిమొఖ

ఆనంద, ది బుద్ధయొక్క అటెండర్, సన్యాసినులకు సంబంధించి చాలా ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించారు. అతను సన్యాసినులకు బాగా నచ్చాడు మరియు వారికి బోధించడానికి అనేక సన్యాసినులను సందర్శించాడు. ఎందుకంటే అతను దాదాపు అన్నీ విన్నాడు బుద్ధయొక్క బోధనలు మరియు అద్భుతమైన జ్ఞాపకశక్తిని కలిగి ఉన్నాడు, అతను బోధనలను పఠించినప్పుడు మరియు సేకరించినప్పుడు మొదటి కౌన్సిల్‌లో కీలక వ్యక్తి.

కొంతమంది సన్యాసులు సంతోషంగా లేరని బుద్ధ ఈ క్రమంలో మహిళలను చేరడానికి అనుమతించారు బుద్ధ సజీవంగా ఉన్నాడు. ఇది మొదట మొదటి కౌన్సిల్‌లో వచ్చింది, ఇది సుమారు మూడు నెలల తర్వాత ఐదు వందల మంది మగ అర్హత్‌లు హాజరయ్యారు బుద్ధయొక్క పరినిబ్బన, అతని మరణం. యొక్క అసలు పారాయణం ముందు బుద్ధయొక్క బోధనలు, వారు ఆనందకు అతను ఎనిమిది తప్పులు చేశాడని చెప్పారు మరియు వాటిని ఒప్పుకోమని బలవంతం చేశారు. ఒకటి అతను మహిళలను ప్రవేశ పెట్టాడు సంఘ. దాన్ని తాను పొరపాటుగా చూడలేదని, ఉల్లంఘించలేదని ఆనంద్ బదులిచ్చారు సూత్రం అలా చేయడంలో. అయితే, లో విభేదాలు ఏర్పడకుండా ఉండటానికి సంఘ కాబట్టి వెంటనే బుద్ధయొక్క పరినిబ్బన, సన్యాసులు తనను ఒప్పుకోవాలని కోరుకుంటే, అతను అలా చేస్తానని చెప్పాడు.

ఈ కౌన్సిల్‌లో కేవలం పురుషులు-ఐదు వందల మంది పురుష అర్హత్‌లు మాత్రమే ఉన్నారని నాకు సందేహం ఉంది. పై ఉపాసత ప్రతి అమావాస్య మరియు పౌర్ణమి రోజుల్లో భిక్షువులు తమ పారాయణం చేస్తారు పాతిమొఖ సుత్త సన్యాసులు కాకుండా. సాంకేతికంగా, సన్యాసులు పఠించడం సాధ్యం కాదని నేను నమ్ముతున్నాను పాతిమొఖ సుత్త సన్యాసినులు మరియు భిక్షువులు తప్పనిసరిగా మొదటి కౌన్సిల్‌లో ఉండి ఉండాలి. రికార్డర్లు, అందరూ సన్యాసులు, వారి ఉనికిని పేర్కొనడం ముఖ్యం అని భావించి ఉండకపోవచ్చు. కొంతమంది సన్యాసులు ఈ విషయం గురించి మాట్లాడటానికి తగినంత దయతో ఉన్నారు: ఇటీవల, ఒక శ్రీలంక సన్యాసి మొదటి కౌన్సిల్‌కు పురుషులు మాత్రమే హాజరయ్యారని తాను కూడా అనుకోలేదని నాకు చెప్పారు.

భారతదేశంలోని భిక్షుని క్రమం మరియు అది ఇతర దేశాలకు వ్యాపించింది

క్రీస్తు శకం పదకొండవ శతాబ్దం వరకు ముస్లింలు భారతదేశంపై దాడి చేసి బౌద్ధ విహారాలను తుడిచిపెట్టే వరకు భిక్షు మరియు భిక్షుణి సంఘాలు రెండూ ఉన్నాయి. 248 BCE లో, దాదాపు మూడు వందల సంవత్సరాల తరువాత మరణించిన తరువాత బుద్ధ, కింగ్ అశోక ది గ్రేట్ సింహాసనంపైకి వచ్చాడు. బౌద్ధమతానికి గొప్ప మద్దతుదారుడు, అతను బౌద్ధ మిషనరీలను తొమ్మిది వేర్వేరు దిశల్లోకి పంపాడు. అతని స్వంత కుమారుడు, మహింద థెరా, బోధించడానికి శ్రీలంకకు వెళ్లాడు ధమ్మ మరియు భిక్షువును స్థాపించండి సంఘ. శ్రీలంక రాజు దేవనాంపియతిస్సా యొక్క కోడలు యువరాణి అనులా, అతను బౌద్ధమతంలోకి మారినప్పుడు. మహింద థెర యొక్క బోధనలను విన్న తర్వాత, ఆమె ఒక ప్రవాహ-ప్రవేశం చేసే వ్యక్తిగా మారింది మరియు తాను చేరవచ్చా అని అడిగాడు. సంఘ. భిక్షువుగా మారడానికి భిక్షువు మరియు భిక్షువు ఆదేశాలతో ద్వంద్వ దీక్షలు అవసరమని మహింద థెర ఆమెకు చెప్పాడు. ఒక ఏర్పాటు చేయడానికి కనీసం ఐదుగురు భిక్షువులు తప్పనిసరిగా ఉండాలి సంఘ, మరియు బోధకుడు కనీసం పన్నెండు సంవత్సరాలు భిక్షుణిగా నిలబడి ఉండాలి ఉపదేశాలు. అశోక రాజు తన కుమార్తె సంఘమిత్త థేరిని మరియు మరికొందరు భిక్షువులను అర్చన చేయమని కోరడానికి భారతదేశానికి ఒక దూతను పంపమని ఆమె రాజు దేవనాంపియతిస్సను అడగమని అతను సూచించాడు. సంఘమిట్టా థేరి అనే యువరాణి, రాజభోగాలను అభ్యసించడానికి వదులుకుంది ధమ్మ. లో బాగా ప్రావీణ్యం కలవాడు వినయ, ఆమె కూడా నేర్పింది ధమ్మ. ఆ విధంగా, శ్రీలంక రాజు అభ్యర్థన మేరకు, అశోక రాజు శ్రీలంకలో సన్యాసినుల క్రమాన్ని స్థాపించడానికి సంఘమిత్త తేరి మరియు ఇతర భిక్షువులను పంపాడు. ఆమెతో పాటు, రాజు అశోకుడు కూడా బుద్ధగయ నుండి బోధి వృక్షం యొక్క కొమ్మను పంపాడు. ఆమె మరియు ఇతర భారతీయ భిక్షువులు, భిక్కుతో కలిసి సంఘ, యువరాణి అనులా మరియు ఇతర శ్రీలంక మహిళలను నియమించారు, తద్వారా భిక్షుని స్థాపించారు సంఘ శ్రీలంకలో, భారతదేశం వెలుపల మొదటిది.

సంఘమిత్త థేరి వచ్చినప్పుడు వందలాది మంది మహిళలు సన్యాసం స్వీకరించాలని కోరుకున్నారు, మరియు దేవనాంపియతిస్స రాజు వారి కోసం సన్యాసినులను నిర్మించడం ప్రారంభించాడు. భిక్షుణి సంఘ అక్కడ భిక్షువు వెంట వర్ధిల్లాడు సంఘ1017 ADలో దక్షిణ భారతదేశానికి చెందిన చోళ రాజు శ్రీలంకపై దాడి చేసినప్పుడు రెండు ఆదేశాలు తుడిచిపెట్టుకుపోయే వరకు సింహాసనంపైకి వచ్చిన తదుపరి బౌద్ధ రాజు మొత్తం ద్వీపాన్ని శోధించాడు మరియు ఒక మగ అనుభవం లేని వ్యక్తి మాత్రమే మిగిలి ఉన్నాడు. పునరుద్ధరించడానికి సంఘ శ్రీలంకలో, అతను బర్మా మరియు థాయ్‌లాండ్‌లకు రాయబారులను పంపి, శ్రీలంకలో సన్యాసాన్ని ఇవ్వడానికి సన్యాసులను పంపమని అక్కడి రాజులను అభ్యర్థించాడు. అయితే, థాయ్‌లాండ్‌కు ఎప్పుడూ భిక్షుని ఆదేశం లేనందున, భిక్షువులను పంపలేదు మరియు శ్రీలంక రాజు భిక్కుని మాత్రమే పునరుద్ధరించగలిగాడు. సంఘ.

చైనీస్ సన్యాసినులు

రెండవ శతాబ్దం AD నుండి, చైనీస్ పురుషులు సన్యాసులుగా నియమించబడ్డారు. నాల్గవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, ఒక చైనీస్ మహిళ, చింగ్-చియెన్, భిక్షుణి కావడానికి చాలా ఉత్సాహంగా ఉంది. ఆమె నుండి శ్రమనేరిక దీక్ష పొందినా సన్యాసి, ఆమె భిక్షుణి దీక్షను స్వీకరించలేదు, ఎందుకంటే చైనా సన్యాసులు ద్వంద్వ సన్యాసం అవసరమని చెప్పారు. తరువాత, ఒక విదేశీయుడు సన్యాసి, T'an-mo-chieh, భిక్షువులు లేని దేశంలో మహిళలు ద్వంద్వ సన్యాసాన్ని పొందాలని పట్టుబట్టడం ఆచరణాత్మకం కాదని అన్నారు. అతను మరియు ఒక భిక్షువు సంఘ చింగ్-చియన్‌గా నియమితుడయ్యాడు, ఆ తర్వాత ఆమె చైనాలో మొదటి భిక్షుణి అయింది.

తరువాత చైనా ప్రజలు శ్రీలంక నుండి భిక్షుణులను చైనాకు రమ్మని ఆహ్వానించారు. భిక్షువు దీక్షకు సరిపడా కొందరు వచ్చారు. ఈ సన్యాసినులు చైనీస్ భాషను అధ్యయనం చేయడానికి చైనాలో ఉండిపోయారు, అయితే ఓడ యజమాని శ్రీ లంకకు తిరిగి రావడానికి తగినంత మంది భిక్షుణులను చైనాకు రావాలని ఆహ్వానించారు. మరుసటి సంవత్సరం, ఓడ శ్రీలంక నుండి చాలా మంది భిక్షుణులను తీసుకువచ్చింది, అందులో టెస్సారా అనే పేరు కూడా ఉంది. ముందుగా వచ్చిన శ్రీలంక భిక్షువులతో కలిసి సదరన్ గ్రోవ్ మొనాస్టరీలో మూడు వందల మందికి పైగా చైనీస్ మహిళలకు సన్యాసం ఇచ్చారు. భారతీయుడు సన్యాసి సంఘవర్మన్ మరియు భిక్కు సంఘ దీక్షను కూడా ఇచ్చాడు, ఇది చైనాలో భిక్షుణుల మొదటి ద్వంద్వ దీక్షగా నిలిచింది.

థెరవాడ ప్రకారం వినయ ఆగ్నేయాసియాలో కనుగొనబడింది-మరియు ఇది ధర్మగుప్తునికి భిన్నమైనది వినయ చైనాలో కనుగొనబడింది-ఒక భిక్షుణి గురువు ప్రతి ప్రత్యామ్నాయ సంవత్సరానికి ఒక సన్యాసిని మాత్రమే ఆర్డినేషన్ చేయగలడు. ఈ రోజుల్లో కొందరు వ్యక్తులు చైనీస్ ఆర్డినేషన్ యొక్క చెల్లుబాటును ప్రశ్నిస్తున్నారు ఎందుకంటే చాలా మంది సన్యాసినులు కలిసి నియమించబడ్డారు. అయితే, మనం ఆత్మను అధ్యయనం చేసినప్పుడు సూత్రం, ప్రారంభంలో ప్రతి భిక్షువుని బోధించే శిష్యుల సంఖ్య ఎందుకు పరిమితంగా ఉండేదో స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. మొదటిది, భద్రతా కారణాల దృష్ట్యా, సన్యాసినులు అడవిలో నివసించలేరు, కానీ నివాసాలలో ఉండవలసి వచ్చింది మరియు వీటిలో తగినంతగా లేవు. రెండవది, భారతీయ స్త్రీల సంఖ్య భిక్షుణికి చాలా ఎక్కువ సంఘ వారికి శిక్షణ ఇవ్వడానికి తగినంత మంది ఉపాధ్యాయులు లేరు. సన్యాసినుల జనాభాను పరిమితం చేయడానికి ఒక మార్గం ఏమిటంటే, ప్రతి ప్రిసెప్టర్ నియమించగల మహిళల సంఖ్యను పరిమితం చేయడం. చైనాలో, పరిస్థితి భిన్నంగా ఉంది మరియు ఒకేసారి చాలా మంది భిక్షువులను నియమించడం ఆచరణాత్మకమైనది.

ఈ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, చైనాలోని మెయిన్‌ల్యాండ్‌లో అనేక భారీ మఠాలు ఉండేవి. కమ్యూనిస్టులు స్వాధీనం చేసుకునే ముందు, సన్యాసులు తాము బలంగా ఉన్నారని మరియు మనుగడ సాగించగలరని భావించారు. అయితే, చైనాను కమ్యూనిస్టులు స్వాధీనం చేసుకోవచ్చని విన్న సన్యాసినులు తైవాన్‌కు వలస వెళ్లడం ప్రారంభించారు. వారు తమ వనరులను వారితో పాటు తీసుకువచ్చారు, సన్యాసినులను నిర్మించడం ప్రారంభించారు మరియు తైవాన్‌లో బాగా స్థిరపడ్డారు. కమ్యూనిస్టులు ప్రధాన భూభాగాన్ని స్వాధీనం చేసుకున్నప్పుడు, కమ్యూనిస్ట్ పాలనలో తాము మనుగడ సాగించలేమని సన్యాసులు గ్రహించారు, కాబట్టి వారు తొందరపడి తైవాన్‌కు పారిపోయి దాదాపు ఏమీ లేకుండా వచ్చారు. సన్యాసినులు' సంఘ వారు తిరిగి స్థాపించబడినందున వారికి గణనీయమైన సహాయం అందించారు. సన్యాసులు వారి దయను గుర్తుంచుకుంటారు మరియు తైవాన్‌లోని సన్యాసినులు సన్యాసులు మరియు లే బౌద్ధులచే గౌరవించబడ్డారు. సన్యాసినులు సన్యాసుల కంటే చాలా ఎక్కువ సంఖ్యలో ఉన్నారు, బాగా చదువుకున్నారు మరియు వారి స్వంత మఠాధిపతులతో బలమైన సంఘాలను కలిగి ఉన్నారు.

తైవాన్ భిక్షుని సన్యాసానికి బలమైన స్థావరం; అక్కడి సన్యాసినులు చాలా బాగా అభివృద్ధి చెందుతున్నారు. గౌరవనీయులైన మాస్టర్ వు యిన్ ఆమె సన్యాసినుల యొక్క ఉన్నత స్థాయి లౌకిక మరియు మతపరమైన విద్యకు ప్రసిద్ధి చెందింది. పేద ప్రజల కోసం ఆసుపత్రి మరియు వైద్య పాఠశాలను ప్రారంభించినందుకు భిక్కుని చెంగ్ యెన్ మెగసెసె అవార్డును అందుకున్నారు. ఆమె స్వచ్ఛంద సంస్థ తైవాన్‌లో చాలా ప్రజాదరణ పొందింది, అక్కడ స్వచ్ఛంద సేవ చేయడానికి ఎవరైనా జాబితాలో ఉండాలి! మరొక సన్యాసిని, వెనరబుల్ హియు వాన్ అక్షరాలా ఒక పర్వతాన్ని కొనుగోలు చేసి ఇంజనీరింగ్ కోసం కళాశాలను నిర్మించారు. మెల్లగా ఆ కాలేజీలో బౌద్ధ విద్యను పరిచయం చేస్తోంది. తైవాన్‌కు నా సందర్శనల సమయంలో, నేను సన్యాసినులతో చాలా ఆకట్టుకున్నాను మరియు ప్రస్తుతం భిక్షుని వంశం లేని దేశాలు తైవాన్ నుండి తీసుకురావచ్చని భావిస్తున్నాను. అయితే, గతంలో కొన్ని సమస్యల కారణంగా, కొరియా మరియు తైవాన్‌లోని కొంతమంది భిక్షువులు విదేశీయులకు సన్యాసినులుగా శిక్షణ ఇవ్వడానికి పెద్దగా సుముఖంగా లేరు. పాశ్చాత్య సన్యాసినులు చాలా వ్యక్తిగతంగా ఉన్నారని, శిక్షణను కష్టతరం చేశారని వారు అంటున్నారు. చైనీస్ మరియు కొరియన్ సన్యాసినులు పాశ్చాత్య మనస్తత్వాన్ని అర్థం చేసుకోవడం కష్టం, కాబట్టి అంతరాన్ని తగ్గించడానికి చర్యలు తీసుకోవాలి.

భిక్షుణి దీక్ష

తర్వాత బుద్ధపాస్, అనేక వినయ పాఠశాలలు ఏర్పడ్డాయి. అని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే ది పాతిమొఖ సుత్త ప్రతి పాఠశాలలో అనేక శతాబ్దాలుగా మౌఖికంగా ఆమోదించబడింది మరియు పాఠశాలలు చాలా భిన్నమైన భౌగోళిక ప్రాంతాలలో అభివృద్ధి చెందాయి, అవి చాలా పోలి ఉంటాయి. సహజంగానే, సంఖ్యలో చిన్న తేడాలు సంభవిస్తాయి ఉపదేశాలు మరియు వారి వివరణలో. చైనీయులు ధర్మగుప్తుడిని అనుసరిస్తారు వినయ, ఇది థీలాండ్, శ్రీలంక మరియు ఇతర ఆగ్నేయాసియా దేశాలలో అనుసరించే సంప్రదాయం థెరవాడ యొక్క ఉప శాఖ. టిబెటన్లు మూలసర్వస్తివాడను అనుసరిస్తారు.

వీటిలో ఏది నాకు ఖచ్చితంగా తెలియదు వినయ శ్రీలంక భిక్షుణులు చైనాకు తీసుకువచ్చిన వంశాలు. ఈ ముఖ్యమైన అంశాన్ని స్థాపించడానికి మరిన్ని పరిశోధనలు జరగాలి. ఈ రోజుల్లో థాయ్‌లాండ్, శ్రీలంక మరియు టిబెట్ వంటి దేశాల నుండి మహిళలు చైనీస్ సమాజం నుండి భిక్షువు దీక్షను స్వీకరించడం మరియు వారి స్వంత దేశాలకు తిరిగి తీసుకురావడం గురించి చాలా చర్చలు జరుగుతున్నాయి, అక్కడ ప్రస్తుతం భిక్షువు వంశం ఉనికిలో లేదు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, సాధారణంగా శ్రీలంక మరియు థాయ్‌లాండ్‌లోని సన్యాసులు చైనీస్ సంప్రదాయం యొక్క భిక్షుణి దీక్షను అంగీకరించరు ఎందుకంటే ఇది భిన్నమైనదిగా పరిగణించబడుతుంది. వినయ వారి కంటే వంశం. అన్ని సంప్రదాయాలు ఒకే సాధారణాన్ని అనుసరిస్తాయి కాబట్టి నేను దీన్ని ముఖ్యమైనదిగా చూడలేదు శరీర of వినయ.

మా బుద్ధ ఒక దేశంలో బౌద్ధమతం అభివృద్ధి చెందాలంటే, బౌద్ధుల యొక్క నాలుగు సమూహాలు అవసరమని: భిక్షువులు, భిక్షువులు, సామాన్యులు మరియు సామాన్య స్త్రీలు. అందువలన భిక్షువుని తీసుకురావడం ప్రయోజనకరంగా ఉంటుంది సంఘ ప్రస్తుతం లేని బౌద్ధ దేశాలకు. రెండు రకాల వ్యక్తులు భిక్షుణి సన్యాసం గురించి మాట్లాడుతారని నేను అనుకుంటున్నాను: దానికి "లేదు" అని చెప్పే వారు ఒక వచనం నుండి ఒక కోట్‌ని ఉదహరిస్తూ, "మీరు చూడండి, బుద్ధ మహిళలు ఆర్డర్‌లో చేరాలని ఎప్పుడూ కోరుకోలేదు. దానికి "అవును" అని చెప్పే వారు అదే వచనం నుండి ఒక ఉల్లేఖనాన్ని ఉదహరిస్తూ, "మీరు చూస్తారు, మీరు దాని యొక్క ఆత్మను అర్థం చేసుకుంటే అది సాధ్యమవుతుంది. ఉపదేశాలు." అయితే మెల్లమెల్లగా మార్పు వచ్చే సూచనలు కనిపిస్తున్నాయి. ఉదాహరణకు, 1998లో భారతదేశంలోని బోధగయలో ఒక చైనీస్ మాస్టర్ ఇచ్చిన భిక్షుణి దీక్షలో కొంతమంది ప్రముఖ థెరవాడ సన్యాసులు పాల్గొన్నారు. ఈ సమయంలో ఇరవై మంది శ్రీలంక సన్యాసినులు దీక్ష చేపట్టారు.

సన్యాసినులు తమ జీవితాలను అంకితం చేశారు ధమ్మ, మరియు వారు సమాజంపై ఎలాంటి సానుకూల ప్రభావాన్ని చూపగలరో ఇతరులకు చూపించడానికి సిగ్గుపడకూడదు. ది బుద్ధయొక్క చివరి మాటలు, “మీకు మీరే ప్రయోజనకరంగా ఉండండి; ఇతరులకు ప్రయోజనకరంగా ఉండండి." సమాజం యొక్క మద్దతును గెలుచుకోవడానికి, భిక్షుని సంఘ వారి ద్వారా చూపించగలరు ధమ్మ ఆచరణలో, వారు శాంతియుతంగా మరియు సంతోషంగా ఉండటం ద్వారా తమకు తాముగా ప్రయోజనం పొందుతారు. వారు శాంతియుతంగా ఉండటానికి సహాయం చేయడం ద్వారా వారు ఇతరులకు ప్రయోజనం చేకూర్చినట్లు చూపించగలరు. సన్యాసినులు ముందుకు వచ్చి తమ సత్తా చాటితే సమాజం వారికి అండగా నిలుస్తుంది. అప్పుడే స్త్రీలు ఆ క్రమంలో చేరడం విలువైనదని సంప్రదాయవాద సన్యాసులకు అర్థమవుతుంది. సన్యాసినులు అనేక సమస్యలను పరిష్కరించడంలో సహాయపడగలరని మరియు పురుషులు చేయలేని మార్గాల్లో ఇతరులకు సేవ చేస్తారని వారు చూస్తారు.

వినయానికి చేరువవుతోంది

ప్రారంభంలో, సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు చాలా తక్కువ సంఖ్యలో మాత్రమే ఉన్నారు మరియు వారిలో ఎక్కువ మంది జ్ఞానోదయం పొందినందున, ఈ వ్యవస్థ అవసరం లేదు. ఉపదేశాలు. తరువాత, ది సంఘ చాలా పెద్దది మరియు దాని సభ్యులు విభిన్న నేపథ్యాల నుండి వచ్చారు. ది సంఘ ప్రవర్తన కోసం సాధారణ మార్గదర్శకాల సమితి అవసరం, అందువలన వినయ ఉనికిలోకి వచ్చింది. థెరవాడ గ్రంథాలు పది కారణాలను పేర్కొంటున్నాయి సంఘ అనుసరించాలి వినయ. నేను ఈ పదిని మూడు ప్రధాన ఉద్దేశ్యాలుగా వర్గీకరించాను వినయ:

1. ఒకరిని ఉద్ధరించడానికి శరీర, ప్రసంగం మరియు మనస్సు. ది వినయ చేరిన ప్రతి వ్యక్తికి సహాయం చేస్తుంది సంఘ అతని లేదా ఆమె శారీరక, మౌఖిక మరియు మానసిక చర్యలను ధర్మబద్ధమైన దిశలో మార్చడానికి.
2. లో సామరస్యానికి మద్దతు ఇవ్వడానికి సంఘ. ది సంఘ విభిన్న కులాలు, సామాజిక తరగతులు, లింగాలు, జాతి మరియు జాతి నేపథ్యాలు, అలవాట్లు మరియు విలువలను కలిగి ఉంటుంది. అనుసరించకుండా వినయ, అటువంటి విభిన్న సమూహం సామరస్యపూర్వకంగా ఉండదు.
3. ఇప్పటికే బౌద్ధులుగా ఉన్న వారి విశ్వాసాన్ని ధృవీకరించడానికి మరియు ఇంకా బౌద్ధంగా మారని వారి హృదయాలను సంతోషపెట్టడానికి. నియమితుడైన వ్యక్తి నడిచే, తినే మరియు మాట్లాడే విధానం ప్రజలు ఎలా చూస్తారో ప్రభావితం చేస్తుంది ధమ్మ ఇంకా సంఘ. దయగల, మర్యాదగల, దూకుడు లేని వ్యక్తులను చూసినప్పుడు ఇది సాధారణ జనాభాకు సహాయపడుతుంది. ఇది బౌద్ధుల విశ్వాసాన్ని పెంచుతుంది మరియు ఇంకా మార్గంలో లేని వారు మార్గంలోకి రావడానికి సహాయపడుతుంది.

ఈ మూడు ప్రయోజనాలను ప్రతిబింబిస్తూ, మనం చూస్తాము వినయ కేవలం వ్యక్తికి ప్రయోజనం చేకూర్చడానికి ఉద్దేశించినది కాదు సన్యాస కానీ సంఘం కూడా. ఉదాహరణకు, భిక్షువులు అనుసరించినట్లయితే వినయ సరిగ్గా, అది తరంగాలను చేస్తుంది. ఇది సన్యాసినులు లేని దేశాలను ప్రభావితం చేస్తుంది మరియు సన్యాసినులు పెద్ద జనాభాచే ప్రశంసించబడతారు మరియు గౌరవించబడతారు.

మా బుద్ధ న్యాయవాది కాదు. ప్రతి సూత్రం ఒక నిర్దిష్ట సంఘటనకు ప్రతిస్పందనగా స్థాపించబడింది. ఎప్పుడు సన్యాస పొరపాటు చేసినా లేదా ప్రవర్తించినా సామాన్యులకు ఇబ్బందిగా అనిపించే విధంగా ప్రవర్తించినా, అది తీసుకురాబడింది బుద్ధయొక్క శ్రద్ధ, మరియు అతను స్థాపించాడు a సూత్రం ఇలాంటి పరిస్థితుల్లో భవిష్యత్ శిష్యులకు మార్గనిర్దేశం చేసేందుకు. ఈ విధంగా, జాబితా ఉపదేశాలు క్రమంగా అభివృద్ధి చేయబడింది.

కూడా బుద్ధయొక్క చర్య కనీసం ఒక నియమానికి కారణం. ఎప్పుడు అయితే బుద్ధ తన కుమారుడైన రాహులను నూతన వ్యక్తిగా నియమించాడు బుద్ధతండ్రి ఫిర్యాదు చేశాడు. అతని తండ్రి విచారంగా ఉన్నాడు ఎందుకంటే అతని ఏకైక కుమారుడు బుద్ధ, a మారింది సన్యాసి, మరియు ఇప్పుడు అతని ఏకైక మనవడు, రాహులా కుటుంబ జీవితాన్ని విడిచిపెట్టాడు. అని అతని తండ్రి అడిగాడు బుద్ధ భవిష్యత్తులో చిన్న పిల్లలను వారి తల్లిదండ్రులు లేదా సంరక్షకుల సమ్మతితో మాత్రమే నియమిస్తారు, మరియు బుద్ధ ఏర్పాటు a సూత్రం ఈ విషయంలో.

బౌద్ధ బోధనలలో కనిపించే విషయాలను రెండు భాగాలుగా విభజించడం సహాయపడుతుంది: ప్రాపంచిక జీవితంతో వ్యవహరించే బోధనలు మరియు మనస్సు మరియు మానసిక సామర్థ్యాల అభివృద్ధికి సంబంధించినవి. తరువాతి బోధనలు అందరికీ సంబంధించినవి. ఉదాహరణకు, జ్ఞానోదయం అనేది మనస్సు యొక్క లక్షణం. ఇది ఒకరి లింగం, జాతి మొదలైన వాటికి సంబంధించినది కాదు.

మరోవైపు, ప్రాపంచిక జీవితానికి సంబంధించిన బోధనలు సమాజం మరియు ప్రపంచంతో వ్యవహరిస్తాయి మరియు అందువల్ల కొన్నిసార్లు పురుషులు మరియు స్త్రీల ప్రవర్తన గురించి భిన్నంగా మాట్లాడతాయి. ఈ బోధనలను రెండు వర్గాలుగా విభజించవచ్చు. ఒకటి ఆ సమయంలో భారతీయ సమాజంలో ఆచరించిన దానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది. కొన్ని ప్రాచీన భారతీయ సామాజిక విలువలు బౌద్ధమతంలోకి తీసుకోబడ్డాయి, ఎందుకంటే ఆ సమయంలో బౌద్ధ సమాజం సాధారణ భారతీయ సమాజం నుండి వేరుగా లేదు. వాస్తవానికి, ఈ విలువల్లో కొన్ని మహిళల స్థానానికి సంబంధించినవి. ఉదాహరణకు, స్త్రీలు పురుషులకు లోబడి ఉండాలి. స్త్రీలతో కలిపి ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానోదయం గురించి మాట్లాడలేదు. భారతదేశంలో, స్త్రీ మోక్షాన్ని సాధించగల ఏకైక మార్గం భక్తి లేదా ఆమె భర్త పట్ల భక్తి.

ప్రాపంచిక జీవితానికి సంబంధించిన రెండవ వర్గం బోధనలు లింగ సమానత్వాన్ని చూపుతాయి. ది బుద్ధ ముందుకు వచ్చి స్త్రీ జ్ఞానోదయం పొందగలదని చెప్పింది. ఆమె ఒంటరిగా ఉండవచ్చు మరియు పిల్లలను కలిగి ఉండవలసిన అవసరం లేదు. సన్యాసినుల ఆదేశం మరియు వారి ఏర్పాటును పరిశీలిస్తే ఉపదేశాలు ప్రాచీన భారతీయ సమాజం యొక్క సామాజిక సందర్భంలో, మనం చూస్తాము బుద్ధ అతను మహిళల ఆధ్యాత్మిక సామర్థ్యాలను ధృవీకరించినప్పుడు మరియు వారి స్థానాన్ని మెరుగుపరిచినప్పుడు అతని సమయం కంటే ముందుంది. స్త్రీలను సన్యాసం చేయడానికి అనుమతించడం ద్వారా, ది బుద్ధ ఆ సమయంలో మరే ఇతర మతం అందించలేని ఒక విజన్ మరియు అపూర్వమైన అవకాశాన్ని స్త్రీలకు ఇచ్చింది.

అందువలన, రెండు రకాల పదార్థాలు ఉన్నాయి త్రిపిటక, బౌద్ధ కానన్. ఒకటి స్పష్టంగా మహిళలకు మద్దతు ఇస్తుంది. మరొకటి భారతీయ సామాజిక విలువలను చేర్చడం వల్ల మహిళల పట్ల వివక్ష కనిపిస్తోంది. మనం ఈ రెండు రకాల మధ్య తేడాను గుర్తించగలిగినప్పుడు, మనం బౌద్ధమతాన్ని మరింత స్పష్టంగా చూడవచ్చు.

ముందు బుద్ధ మరణించాడు, అతను మైనర్‌ను అనుమతించాడు ఉపదేశాలు ఎత్తివేయాలి. అయితే, మొదటి కౌన్సిల్‌లోని పెద్దలు ఏది నిర్ణయించలేకపోయారు ఉపదేశాలు ప్రధానమైనవి మరియు చిన్నవి. ఫలితంగా, కొంతమంది పెద్దలు మొత్తం ఉంచాలని ప్రతిపాదించారు శరీర of ఉపదేశాలు ఏ మార్చకుండా.

యొక్క మొదటి వర్గం ఉపదేశాలు, పారాజిక, ఓటమి అని అర్థం. వాటిలో దేనినైనా అతిక్రమిస్తే, ఒకరు ఇకపై ఒక వ్యక్తి కాదు అనే అర్థంలో ఓడిపోతారు సన్యాస. ది సంఘ సంఘం ఆ వ్యక్తిని బహిష్కరించదు. బదులుగా, ఒకరి స్వంత చర్య ద్వారా ఒకరు ఓడిపోతారు. ఆసక్తికరంగా, సన్యాసులకు నాలుగు పరాజయాలు ఉన్నాయి, అయితే సన్యాసినులకు ఎనిమిది ఉన్నాయి. సన్యాసినులు క్రమంలో చేరిన సమయంలో, సన్యాసులకు నాలుగు పరాజయాలు ఇప్పటికే ఉనికిలో ఉన్నాయి. సన్యాసినుల చర్యల కారణంగా మిగిలిన నలుగురిని చేర్చారు.

ఉదాహరణకు, సన్యాసినుల ఐదవ ఓటమి ప్రకారం, ఒక సన్యాసిని ఒక వ్యక్తి పైకి కొట్టడం, తేలికగా తాకడం, పిండడం లేదా ఆమెను కాలర్ బోన్ నుండి మోకాళ్ల వరకు పట్టుకోవడం ద్వారా లైంగిక ఆనందాన్ని అనుభవిస్తే, ఆమె ఓడిపోయింది మరియు ఇకపై ఉండదు. సన్యాసిని. మొదట, ఈ చర్యలు ఎందుకు తీవ్రంగా పరిగణించబడుతున్నాయో నాకు అర్థం కాలేదు పారాజిక. చాలా సేపు ఆలోచిస్తే, పురుషుడు మరియు భిక్షువు ఇద్దరూ లైంగిక ఆనందాన్ని అనుభవిస్తే, అది అగ్గిపెట్టె వెలిగించినట్లు అనిపిస్తుంది. అగ్ని ప్రతిచోటా మండుతుంది. ఆ రకమైన స్పర్శను అనుమతించి, లైంగిక ఆనందం తలెత్తితే, ఇద్దరు వ్యక్తులు ఆపడం కష్టం. అందుకే ది సూత్రం చాలా తీవ్రంగా ఉంది.

సన్యాసినులు సమాజానికి ఎలా సహాయపడగలరు

అనుకవగల మరియు హాని చేయని స్ఫూర్తితో జీవించే వ్యక్తులకు మంచి ఉదాహరణగా ఉండటం ద్వారా సన్యాసినులు సమాజానికి సహాయం చేస్తారు. వారి ఆధ్యాత్మిక అధ్యయనాలు మరియు అభ్యాసం కాకుండా, సన్యాసినులు నేరుగా ఇతర మార్గాల్లో సమాజానికి ప్రయోజనం చేకూర్చవచ్చు, వాటిలో ఒకటి మహిళలకు సంబంధించిన సమస్యలలో పాలుపంచుకోవడం. ఉదాహరణకు, గర్భస్రావం, వ్యభిచారం, రుతువిరతి మరియు మహిళలు ఇతర మహిళలతో చర్చించడానికి ఇష్టపడే ఇతర సమస్యలకు సంబంధించి భిక్షువులు సహాయం చేయవచ్చు. సన్యాసినులు అవివాహిత తల్లులకు కూడా సహాయం చేయగలరు, వీరిలో చాలామంది అబార్షన్ చేయకూడదనుకుంటారు కానీ పరిస్థితిని ఎలా నిర్వహించాలో తెలియదు. థాయ్‌లాండ్‌లో, అవాంఛిత గర్భాలు ఉన్న మహిళల కోసం మేము ఇప్పుడే ఇంటిని ప్రారంభించాము, కాబట్టి వారు అబార్షన్‌ను నివారించవచ్చు మరియు వారికి అవసరమైన సంరక్షణను పొందవచ్చు.

అబార్షన్ తర్వాత బాధపడే స్త్రీలకు కూడా సన్యాసినులు సహాయం చేయవచ్చు. బౌద్ధులుగా, మేము అబార్షన్‌ను నిరుత్సాహపరిచినప్పటికీ, కొంతమంది మహిళలు వాటిని చేయించుకుంటారు. ఆ తర్వాత, ఈ స్త్రీలలో కొందరు తమ చర్యల గురించి పశ్చాత్తాపపడతారు మరియు భావోద్వేగాలను గందరగోళానికి గురిచేస్తారు. ఈ చర్యకు కట్టుబడి ఉందని అంగీకరించడం, దాని కర్మ ముద్రలను శుద్ధి చేసే మార్గాలను వారికి నేర్పించడం మరియు అపరాధ మనస్సాక్షి భారం లేకుండా వారి జీవితంలో ముందుకు సాగడానికి వారిని ప్రోత్సహించడంలో మేము వారికి సహాయం చేయాలి. పాశ్చాత్య దేశాలలో కొంతమంది బౌద్ధ మహిళలు ఈ మహిళలకు సహాయం చేయడానికి ఆచారాలను సృష్టించడం ప్రారంభించారు.

సన్యాసినుల ఆదేశం గొప్ప సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంది, ఎందుకంటే సన్యాసినులు ఏమి చేసినా ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న బౌద్ధ మహిళలకు అలల ప్రభావం ఉంటుంది. సన్యాసినులు తమ సామూహిక శక్తిని ఒకరికొకరు సహాయం చేసుకోవడానికి, సమాజానికి దోహదపడటానికి మరియు వారి అమూల్యమైన బోధనలను పరిరక్షించడానికి మరియు వ్యాప్తి చేయడానికి ఉపయోగించాలని నా ఆశ. బుద్ధ.