తగని శ్రద్ధ

• సమీక్ష
• బాధకు బీజం
• బాధలను కలిగించే వస్తువులు
• హానికరమైన ప్రభావాలు
• శబ్ద ఉద్దీపనలు
• అలవాటు
• తగని నిర్ణయాత్మక శ్రద్ధ
• సరైన 100 విషయాలకు బదులుగా తప్పు జరిగే ఒక విషయంపై శ్రద్ధ చూపడం
• మన చిన్ననాటి అనుభవాలు మరియు బాధలకు ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం

LR 056: రెండవ గొప్ప సత్యం (డౌన్లోడ్)

మేము బాధలకు కారణాల గురించి మాట్లాడుతున్నాము.¹ మేము మొదటి ఐదు కారణాల ద్వారా వెళ్ళాము, అవి:

1. బాధకు బీజం

2. బాధలను కలిగించే వస్తువులు
   మేము తప్పనిసరిగా అలాంటి వస్తువులను ఎదుర్కొంటాము, కానీ వాటిపై శ్రద్ధ చూపకుండా ఉండటం సాధ్యమే. ఎవరైనా దీన్ని ఎప్పుడైనా చేస్తారో లేదో నాకు తెలియదు, కానీ దుకాణానికి వెళ్లి మీరు కొనుగోలు చేయాలనుకున్న వాటిని మాత్రమే కొనుగోలు చేయడం సాధ్యమవుతుంది.

   ధర్మం దైనందిన జీవితానికి సంబంధించినది కాబట్టి, మీ అభ్యాసంలో భాగంగా, దీన్ని చేయడానికి ప్రయత్నించండి: మీరు షాపింగ్‌కు వెళ్లే ముందు, మీరు పొందాలనుకుంటున్న దానికి విరుద్ధంగా మీరు నిజంగా పొందవలసినది ఏమిటో మీరే ప్రశ్నించుకోండి. ఆపై దాన్ని పొందడానికి దుకాణానికి వెళ్లి, మరేమీ పొందకుండా స్టోర్‌ను వదిలివేయడానికి ప్రయత్నించండి. ఇది చాలా మంచి అభ్యాసం అని నేను భావిస్తున్నాను. ఇది ఒక రకం మనస్సు శిక్షణ అది మనకు ఎదురయ్యే వస్తువుల ద్వారా మన మనస్సును దూరం చేసుకోకుండా నిరోధిస్తుంది.

   అలాగే, మనం ఏదైనా పొందవలసి వచ్చినప్పుడు షాపింగ్ చేయడానికి ఎక్కడికి వెళ్తాము? మనకు కావాల్సిన వస్తువును తెచ్చుకోవడానికి మనం షాపింగ్ మాల్‌కి వెళ్తామా లేదా మనకు అవసరమైనవి లభించే మూలలో ఉన్న దుకాణానికి వెళ్తామా? షాపింగ్ మాల్ యొక్క మొత్తం ఆలోచన ఏమిటంటే, మీకు అవసరమైన దానికంటే పది రెట్లు ఎక్కువ కొనుగోలు చేయడం, కాబట్టి మీరు అక్కడికి వెళ్ళిన వెంటనే, మీరు దాదాపుగా దాన్ని పొందారు.

   షాపింగ్ మాల్‌లను కలిగి ఉన్న వ్యక్తుల పట్ల నాకు కనికరం ఉంది మరియు నేను వారికి మంచి జరగాలని కోరుకుంటున్నాను. పేదరికం కారణంగా వారు వీధిన పడటం నాకు ఇష్టం లేదు. [నవ్వు] అయితే ఇది నిజంగా చూడవలసిన విషయం-మనం దుకాణాలు మరియు దుకాణాలు మరియు అన్నిటికీ ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటాము. మనం ఎంత తరచుగా షాపింగ్ చేయడానికి ఎంచుకుంటాము మరియు అక్కడ ఉన్నప్పుడు మనం ఏమి పొందాలని ఎంచుకుంటాము. మనం వెళ్ళే షాపుల రకాలు. ఈ విషయాలను చూడటం ద్వారా మన గురించి మనం చాలా నేర్చుకుంటాము. మనం ఎంత కండిషన్‌లో ఉన్నామో చూస్తాం.

3. ప్రతికూల చర్యలు చేయడానికి మనల్ని ప్రోత్సహించే స్నేహితులు వంటి హానికరమైన ప్రభావాలు

4. మౌఖిక ఉద్దీపనలు-పుస్తకాలు, ఉపన్యాసాలు మరియు ముఖ్యంగా మీడియా
   మేము ఒక వైపు, మాపై మీడియా ప్రభావాన్ని గుర్తించడం గురించి మాట్లాడాము, ముఖ్యంగా ప్రకటనలు, మరియు మరోవైపు, మేము దానిలో నిమగ్నమై ఉండకుండా ఉండలేము. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మేము ప్రభావాన్ని గుర్తించాము మరియు మేము ఇలా అంటాము: "ఓహ్, మేము మాడిసన్ అవెన్యూచే నియంత్రించబడ్డాము," కానీ మేము ప్రకటనలను మరియు బిల్‌బోర్డ్‌లను కూడా ఆపివేసి చదివాము మరియు జంక్ మెయిల్‌ని చూస్తాము. మనకు కొంచెం క్రమశిక్షణ ఉంటే, అంతగా జోక్యం చేసుకోకుండా ఉండటం చాలా సాధ్యమే - పత్రికలను పొందకుండా ఉండటం, మనం పత్రికలో కథనాన్ని చదువుతుంటే ప్రకటనలు చదవకుండా ఉండటం, జంక్ మెయిల్ మరియు కేటలాగ్‌లను చూడకుండా ఉండటం. . అది సాధ్యమే. [నవ్వు] ఈ గత వారంలో మీడియా ప్రభావం గురించి ప్రజలు మరింత శ్రద్ధ వహించారని నేను ఆశిస్తున్నాను.

5. అలవాటు
   మన బాధలు తలెత్తడానికి అలవాటు బలం ఒక ప్రధాన అంశం. మేము నాలుగు ఫలితాల గురించి మాట్లాడినప్పుడు గుర్తుంచుకోండి కర్మ, వాటిలో ఒకటి "మీ అలవాటైన ప్రవర్తన పరంగా కారణానికి సమానమైన ఫలితాలు?" మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మీరు అబద్ధం చెప్పడం అలవాటు చేసుకుంటే, వచ్చే జన్మలో, అబద్ధం చెప్పడం సులభం అవుతుంది. మీరు ఈ జన్మలో, వచ్చే జన్మలో వ్యక్తులతో మాట్లాడటం అలవాటు చేసుకుంటే, అది చేయడం చాలా సులభం అవుతుంది.

   సరే, బాధల సంగతి కూడా అంతే. మనం అసూయపడటం అలవాటు చేసుకుంటే, మనం చాలా అసూయపడతాము. మనం కోపంగా ఉండటం అలవాటు చేసుకుంటే చాలా కోపం వస్తుంది. తో కోపం, ఉదాహరణకు, మనస్సు ఎంత చంచలంగా ఉందో మీరు కొన్నిసార్లు చూడవచ్చు; అది కోపంగా ఉండటానికి వెతుకుతోంది. ది కోపం శక్తి ఉంది. మనం దానితో చాలా అలవాటు పడ్డాము, కోపంగా ఉండటానికి ఏదైనా కనుగొనవలసి ఉంటుంది. మరియు మేము ఏదో కనుగొంటాము. లేదా, మనకు అలవాటు పడింది అటాచ్మెంట్ మరియు మేము జతచేయడానికి ఏదో కనుగొంటాము.

తగని నిర్ణయాత్మక శ్రద్ధ

బాధల యొక్క చివరి కారణాన్ని తగని నిర్ణయాత్మక శ్రద్ధ అంటారు. అది సాంకేతిక అనువాదం. శ్రద్ధ అనేది మన దగ్గర ఉన్న ఒక మానసిక అంశం, అది అన్ని సమయాలలో పని చేస్తుంది. ఇది చాలా శక్తివంతమైన మానసిక కారకం, ఎందుకంటే మనకు ఏమి జరుగుతుంది అనేది మనం శ్రద్ధ వహించే దానిపై చాలా ఆధారపడి ఉంటుంది.

చెల్లిస్తున్నాం తగని శ్రద్ధ మన బాధలను కలిగించే వస్తువులపై దృష్టి కేంద్రీకరించినప్పుడు లేదా ఆ వస్తువుల గురించి తప్పుడు ఆలోచనలు కలిగి ఉన్నప్పుడు. రోజులో మనం దేనికి శ్రద్ధ చూపుతాము? తరచుగా, మనం సరిగ్గా వెళ్ళే వంద మంచి విషయాలపై శ్రద్ధ చూపము; తప్పు జరిగే ఒక విషయంపై మేము శ్రద్ధ చూపుతాము. అది తగని శ్రద్ధ. ఇది దృష్టిని తెరపైకి తెచ్చింది. అదే రోజు ఇరవై మంది మనతో చాలా మంచిగా ప్రవర్తించినప్పటికీ, హైవేపై మమ్మల్ని నరికివేసి, అది మన రోజంతా నాశనం చేయడానికి అనుమతించే వ్యక్తిపై దృష్టి పెట్టాలని మేము ఎంచుకుంటాము. అనుచితమైన వస్తువుపై శ్రద్ధ చూపడం వలన, మనం చాలా బాధలను సృష్టిస్తాము.

మేము ఐస్ క్రీం లేదా అది ఏదైనా వంటి వస్తువులపై మాత్రమే శ్రద్ధ చూపడం లేదు, కానీ మన ఆలోచనలు, వస్తువుల గురించి మన వివరణలు మరియు మేము చాలా కథనాల్లోకి ప్రవేశిస్తాము.

నేను ఇక్కడ తీసుకురాబోతున్న మరో పదం ఉంది. ఇది ప్రత్యేకంగా జాబితా చేయబడలేదు కానీ ఈ అంశానికి చాలా సందర్భోచితమైనది తగని శ్రద్ధ. టిబెటన్ పదం నామ్-టోగ్. లామా యేషే దానిని "మూఢనమ్మకం" అని అనువదించేవాడు. మరింత మర్యాదపూర్వకమైన అనువాదం “పూర్వ భావన” లేదా “పూర్వభావన”.

పాశ్చాత్య దేశాలలో "మూఢవిశ్వాసం" అంటే ఉనికిలో లేని దానిని విశ్వసించడం మరియు దాని గురించి పూర్తిగా ఆలోచించడం. లామా మేము ఖచ్చితంగా అదే చేస్తాము అని చెప్పాడు, కాబట్టి అతను అనువదించాడు నామ్-టోగ్ మూఢనమ్మకం గా. మీరు ఎవరినైనా, ఒక సాధారణ వ్యక్తిని కలుస్తారు, ఆపై మీ మనస్సు అంతా పని చేస్తుంది: “వారు చాలా అందంగా ఉన్నారు! వారు చాలా అద్భుతంగా ఉన్నారు! వారు చాలా ప్రతిభావంతులు. ”… ఇది పూర్తి మూఢనమ్మకం అన్నారు! మేము ఉనికిలో లేనిదాన్ని నమ్ముతాము మరియు అది మనపై ప్రభావం చూపుతుంది.

దానిని చూడడానికి మరొక మార్గం, ఇది కేవలం ముందస్తు భావన. మేము విషయాల గురించి అనేక అభిప్రాయాలు మరియు ముందస్తు అభిప్రాయాలను ఏర్పరుస్తాము. విషయాలు ఎలా ఉన్నాయి మరియు వ్యక్తులు ఎవరు అనే దాని గురించి మేము చాలా వివరణలు చేస్తాము. ఆపై మేము నిరంతరం మా ఉపయోగిస్తాము తగని శ్రద్ధ ఆ పూర్వభావాలపై దృష్టి పెట్టడానికి.

మేము పక్షపాతాన్ని అభివృద్ధి చేస్తాము, ఇది ఒక రకమైన ముందస్తు భావన, ఆపై మేము దానిపై దృష్టి పెడతాము మరియు మేము మళ్లీ మళ్లీ దాని గురించి ఆలోచిస్తాము. పక్షపాతం మన మనస్సులో తీవ్రమవుతుంది మరియు చాలా దృఢంగా మరియు కఠినంగా మారుతుంది. మేము ఇంతకు ముందెన్నడూ వారిని కలవకపోయినా, వారితో మాట్లాడకపోయినా, వారు పూర్తిగా భయంకరమైనవారని మరియు మేము వారితో ఎప్పుడూ మాట్లాడబోమని మేము నమ్ముతున్నాము!

మేము ఒక భావన కలిగి ఉన్నప్పుడు, మేము దానికి శ్రద్ధ చూపుతాము; మేము దానిపై నివసిస్తాము. మరియు అది బాధలను కలిగిస్తుంది. మేము ఈ ముందస్తు భావనలతో నిండి ఉన్నాము. నేను చెప్పినట్లు, మన పెద్ద సమస్యల్లో ఒకటి, మనం అనుకున్నదంతా నమ్మడం. ఇది నిజం! మనం ఎవరినైనా మరియు ఏదైనా పరిస్థితిని చూసినప్పుడు మేము అభిప్రాయాలు, ఆలోచనలు, సలహాలు మరియు పక్షపాతంతో నిండి ఉంటాము. మేము ఈ ముందస్తు భావనలకు శ్రద్ధ చూపుతాము, వాటిని విశ్వసిస్తాము మరియు ఆ ఫ్రేమ్ ద్వారా విషయాలను చూస్తాము.

దీనికి సంబంధించిన Gen Lamrimpa యొక్క బోధనలో నిన్న చాలా ఆసక్తికరమైన విషయం వచ్చింది. పాశ్చాత్య దేశాలలో, వారు చాలా చిన్న వయస్సులో ఉన్నప్పటి నుండి వారు గాయపడ్డారని భావించడం చాలా సాధారణమని ఎవరో Gen-la కి చెప్పారు, మరియు ఆ ప్రారంభ జీవిత దుర్వినియోగాలు మరియు బాధలను తిరిగి పొందడం మరియు తిరిగి అనుభవించడం, క్లియర్ చేయడంలో చాలా చికిత్సలు పాల్గొంటాయి. వాటిని విడుదల చేయడానికి మరియు వాటిని విడుదల చేయడానికి కృషి చేస్తున్నాను కోపం లేదా వారితో అనుబంధించబడిన ఏదైనా భావోద్వేగం.

నేను ఈ ఉదయం లెస్లీతో మాట్లాడుతున్నాను మరియు ఆమె Gen-la యొక్క మునుపటి సందర్శన నుండి, మా చిన్ననాటి అనుభవం కారణంగా మేము చాలా గందరగోళంగా ఉన్నామని ప్రతి ఒక్కరూ అతనిని ఒప్పించడానికి చాలా ప్రయత్నిస్తున్నారు.

ఒక సమావేశంలో, ఈ రోజుల్లో, మనం బాల్యాన్ని మనం కోలుకోవాల్సిన అంశంగా చూస్తున్నామని ఎవరో చెప్పడం విన్నాను. ఇది మన సంస్కృతిలో ఉన్న ఆలోచన. ప్రతి ఒక్కరూ తమ చిన్ననాటికి తిరిగి వెళ్ళడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు మరియు ఇది మరియు అది, వారి తల్లిదండ్రులు ఏమి చెప్పారు మరియు ఏమి జరిగింది మరియు వారు ఎలా భావించారు. నయం చేయడానికి, మీరు ఈ విషయాలన్నింటినీ గుర్తుకు తెచ్చుకోవాలి మరియు వాటిని మళ్లీ అనుభవించాలి.

దీనికి ప్రతిస్పందనగా, Gen-la ఇలా అన్నాడు: “గతం గతం, దాని గురించి ఆలోచించవద్దు. మరచిపో!" అయితే ప్రజలు అక్కడ చాలా మర్యాదగా కూర్చున్నారు, కానీ నేను లోపల అనుకుంటున్నాను, అందరూ ఇలా అన్నారు: “ఒక నిమిషం ఆగు, Gen-la! నా థెరపిస్ట్ అలా అనడు. [నవ్వు] అక్కడ ఖచ్చితంగా సాంస్కృతిక వ్యత్యాసం ఉంది.

Gen-la బహుశా అతని టీనేజ్ లేదా ఇరవైల ప్రారంభంలో, అకస్మాత్తుగా, అతను తన దేశాన్ని విడిచిపెట్టవలసి వచ్చింది. కుటుంబాన్ని విడిచిపెట్టి వింత దేశానికి వెళ్లాల్సి వచ్చింది. అతనికి భాష తెలియదు. అతను శరణార్థి మరియు అతని వద్ద డబ్బు లేదు. ఏం జరుగుతుందో అతనికి తెలియదు. అతను అందరి నుండి మరియు ప్రతిదాని నుండి కత్తిరించబడ్డాడు. అతను మళ్లీ చూడకముందే అతని తల్లి మరణించింది.

మీరు ప్రారంభ గాయాల గురించి మాట్లాడతారు. బాగా, Gen-la ఒకటి కలిగి ఉంది. కానీ మీరు ఈ రోజు Gen-la చూడండి. అతను అన్నిటిలో చిక్కుకోలేదు: "1959లో, ఇది జరిగింది మరియు ఇది జరిగింది...." ఇది అతని రోజువారీ ఆలోచనల వస్తువు కాదు. అది జరిగిపోయింది. అతను దానిని గుర్తించాడు. అతను తిరస్కరణకు వెళ్ళలేదు, కానీ అతను తన జీవితాన్ని కొనసాగించాడు.

కానీ మన సంస్కృతిలో, మన నామ్-టోగ్, మన పూర్వ భావన ఏమిటంటే, ఈ విషయాలు చాలా తీవ్రమైనవి మరియు ముఖ్యమైనవి. మీరు వాటిని మర్చిపోవద్దు. అవకాశమే లేదు! కాబట్టి మేము తిరిగి వెళ్లి వాటిని నిరంతరంగా మళ్లీ మళ్లీ పునరుజ్జీవింపజేస్తాము. Gen-la తిరిగి వెళ్లి 1959ని చాలా ఎక్కువగా గుర్తుచేసుకుంటారని నేను అనుకోను. కానీ మేము తిరిగి వెళ్లి మా 1959ని మళ్లీ పునశ్చరణ చేసుకుంటాము, కొన్నిసార్లు ప్రతిరోజూ. ఈ ముందస్తు భావన, కలిసి తగని శ్రద్ధ దానికి హుక్స్, బాధలు ఉత్పన్నమయ్యేలా చేస్తాయి. అలాగే, ఎల్లప్పుడూ వారి గురించి ఆలోచించడం విసుగు తెప్పిస్తుంది, కాబట్టి మేము వాటిని మసాలాగా మారుస్తాము, ప్రత్యేకించి మిమ్మల్ని ప్రోత్సహించే థెరపిస్ట్‌ని కలిగి ఉన్నప్పుడు.

ఇప్పుడు, నేను చికిత్సను విమర్శించడం లేదు. చికిత్సలో చాలా మంచి విషయాలు ఉన్నాయి. కానీ కొన్నిసార్లు సామాజిక ఒత్తిడి కూడా ఉంటుందని నేను భావిస్తున్నాను మరియు చికిత్సలో మీరు అనుభవించేది కూడా థెరపిస్ట్ యొక్క ముందస్తు భావనలచే ప్రభావితమవుతుంది. నేను చెప్పదలుచుకున్నది ఏంటంటే, ఇది ఫూల్ప్రూఫ్, తప్పుపట్టలేని, పవిత్రమైన పద్ధతి కాదు. అందులో మంచి ఏమీ లేదని నేను అనడం లేదు. ఇందులో చాలా మంచి విషయాలు ఉన్నాయి.

అదేవిధంగా, మన చిన్ననాటి అనుభవాలు మనపై ప్రభావం చూపలేదని నేను చెప్పడం లేదు. అవి ఖచ్చితంగా మనల్ని ప్రభావితం చేశాయి. నేను చెప్పేదేమిటంటే, మనం వాటిపై ఎంత శ్రద్ధ చూపుతాం అనేదానిపై అవి మనపై ఎంత ప్రభావం చూపుతాయి. మనం వాటిని ఎంతగా పునరుజ్జీవింపజేసి వాటిలోకి వెళ్తామో, మరియు వారి చుట్టూ చాలా భావోద్వేగాలను అనుభవించడానికి మనం ఒత్తిడికి గురవుతాము, అప్పుడు మనం భావోద్వేగాలను అనుభవిస్తాము మరియు అవి మన మనస్సులో చాలా ప్రముఖంగా ఉంటాయి.

ఒలింపియాలోని కేంద్రంలో బోధించే మరియు మనస్తత్వవేత్త అయిన గెషే జమ్యాంగ్, ఆసియన్లు మరియు పాశ్చాత్యులకు కౌన్సిలు చేస్తారు. నేను అతనిని చిన్ననాటి అనుభవాల గురించి అడిగాను మరియు నేను ఇలా అన్నాను: "మీరు ఆసియన్లను కౌన్సిల్ చేసినప్పుడు, ప్రజలు సాధారణంగా పాశ్చాత్యులతో చేసే విధంగానే మీరు వీటన్నింటిని ఎదుర్కొంటారా?" అతను చెప్పాడు: "లేదు, ఇది అవసరం లేదు." ఆసియన్లు, ముఖ్యంగా బౌద్ధులుగా ఎదిగిన వారు ప్రపంచంలో బాధలున్నాయని అంగీకరిస్తారని అన్నారు. మార్పు ఉందని వారు అంగీకరిస్తారు. అతను కంబోడియాలో పెరిగిన వ్యక్తులతో వ్యవహరిస్తాడు-ఈ వ్యక్తులతో పోలిస్తే మన చిన్ననాటి గాయాలు ఏమీ లేవు-మరియు ఎల్లప్పుడూ తిరిగి వెళ్లి ఆ విషయాలను గుర్తుంచుకోవలసిన అవసరం లేదు.

చిన్ననాటి సంఘటనలు పాశ్చాత్యులను చాలా ప్రభావితం చేస్తాయని అతను భావిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే ఈ సంఘటనలు తమను చాలా ప్రభావితం చేస్తాయని పాశ్చాత్యులకు బోధిస్తారు. అందుకే చిన్నప్పటి నుంచి జరిగిన సంఘటనలను గుర్తుపెట్టుకుని పెద్దయ్యాక వాటికి అంత ప్రాధాన్యత ఇస్తాం. లోపలి గాయపడిన పిల్లల ఆలోచనను చూడండి-ప్రతి ఒక్కరూ తిరిగి వెళ్లి, వారు పసితనంలో ఉన్నప్పుడు, వారు మూడు సంవత్సరాల వయస్సులో మరియు ఆరు సంవత్సరాల వయస్సులో ఉన్నప్పుడు ఏమి జరిగిందో గుర్తుంచుకోవాలి. ఈ సాధారణ ముందస్తు భావన కారణంగా, మరియు దానిపై ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపడం మరియు మనం గుర్తుంచుకునే విషయాలపై ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపడం వల్ల, అప్పుడు మనం ఒక నిర్దిష్ట అనుభూతిని పొందుతాము.

నేను పొందుతున్నది ఏమిటంటే, ఇది ఈ విధంగా ఉండవలసిన అవసరం లేదు. మనం అలా ఆలోచిస్తే అది అలా అవుతుంది. కానీ అది అలా ఉండవలసిన అవసరం లేదు ఎందుకంటే మనం అలా ఆలోచించాల్సిన అవసరం లేదు. కాబట్టి ఇది మన ముందస్తు భావనలు మరియు మనం ఏ ముందస్తు ఆలోచనలకు శ్రద్ధ చూపుతాము.

ప్రేక్షకులు: [వినబడని]

వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రాన్ (VTC): సరిగ్గా. బాల్యంలో మనకు ఏమి జరిగిందో మనం ఎలా అర్థం చేసుకుంటాము అనే దానిపై కూడా ఇది ఆధారపడి ఉంటుంది. ఇద్దరు పిల్లలకు చిన్నతనంలో అదే జరిగి ఉండవచ్చు, కానీ ఒక పిల్లవాడు దాని నుండి మెరుస్తూ బయటకు రావచ్చు మరియు మరొకరు గాయపడి బయటకు రావచ్చు. వారు పరిస్థితిని చూసే విధానం వల్ల ఇది జరుగుతుంది మరియు ఇది వారి మునుపటి జీవితాల నుండి వారి కండిషనింగ్‌తో చాలా సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. కర్మ మునుపటి జీవితాల నుండి, వారి అలవాటైన ఆలోచనా విధానం. ఇది పరిస్థితి మాత్రమే కాదు. మనం చిన్నతనంలో మనల్ని బలంగా ప్రభావితం చేసిన చాలా విషయాలు అలా చేశాయి ఎందుకంటే అవి మనల్ని చాలా ప్రభావితం చేస్తాయని మనలో కొంత భాగం కొనుగోలు చేసింది.

మనకు ఎదురైన అనుభవాన్ని మనం ఎవరికైనా వివరించిన సందర్భాలను మనమందరం గుర్తుంచుకోగలమని నేను ఖచ్చితంగా అనుకుంటున్నాను మరియు వారు ఇలా ప్రతిస్పందించారు: “వావ్, మీరు ఎప్పుడైనా దాన్ని ఎలా తట్టుకున్నారు?” ఇంకా మాకు అది పెద్ద విషయం కాదు. మేము దానిని ఓకే చేసాము. ఆపై అనుభవాలు ఉన్నాయి, అవి నిజంగా చిన్న విషయాలు కానీ ఏదో ఒకవిధంగా, అవి మన జ్ఞాపకశక్తిలో చాలా శక్తివంతమైనవి. కాబట్టి, ఇది ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ కాదు.

కండిషనింగ్ గురించి కొంచెం మాట్లాడనివ్వండి. మేము గత జీవితాల ద్వారా షరతులతో ఉన్నాము. ఈ జీవితకాలంలో మనం కూడా చాలా షరతులతో ఉన్నాము. కానీ వేర్వేరు వ్యక్తులు వారి కండిషనింగ్‌కు భిన్నంగా స్పందించారు. నా చిన్నప్పటి నుండి, ప్రజలు వివిధ సమూహాల గురించి, మరొక మతం లేదా మరొక జాతి గురించి విద్వేషపూరిత ప్రకటనలు చేయడం విన్నప్పుడల్లా, నేను ఆ మాటల తీరుతో చాలా బాధగా మరియు తిప్పికొట్టాను. అయినప్పటికీ, ఆ మాటలు వినగానే ఇతర వ్యక్తులు కూడా ఉంటారని నేను ఖచ్చితంగా అనుకుంటున్నాను: “అవును, ఇది ఖచ్చితంగా సరైనది. నేను నా జీవితాన్ని ఇలాగే జీవించబోతున్నాను. ఇవి కలిగి ఉండటానికి సరైన విలువలు. ”

కాబట్టి, మీరు వివిధ పరిస్థితులలో ఎలా స్పందిస్తారు అనేది మీ మునుపటి కండిషనింగ్‌పై ఆధారపడి ఉంటుంది. మీరు ఏదో విని కోపం తెచ్చుకుని ఉండవచ్చు, కానీ ఎవరైనా అదే విషయాన్ని విని సంతృప్తి చెంది ఉండవచ్చు. ఇది పరిస్థితి మాత్రమే కాదు, మా మునుపటి కండిషనింగ్, మా కర్మ మరియు మన ప్రస్తుత బాధలు మరియు మేము అనుభవాలతో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటాము, అది అక్కడ నుండి ఏమి జరుగుతుందో నిర్ణయిస్తుంది.

ఇది అర్థం చేసుకోవడం చాలా ముఖ్యం అని నేను భావిస్తున్నాను. మేము విషయాలను స్వతంత్ర లక్ష్య వాస్తవాలుగా చూస్తాము, కానీ అవి కాదు. అవి కారణాల వల్ల ఉత్పన్నమయ్యే వస్తువులు. మీరు కారణాలలో ఒకదాన్ని మార్చినట్లయితే, ఫలితం ఒకే విధంగా ఉండదు. ఇది వేరే విధంగా ఉంటుంది.

అలాగే, విషయాలు కేవలం ఒక కారణం కాదు. ప్రతిదీ అనేక కారణాల ఫలితంగా ఉంటుంది. మీరు అనేక కారణాలలో దేనినైనా మార్చుకుంటారు మరియు ఫలితం మారుతుంది. కాబట్టి ఏదైనా ఉనికిలో ఉన్నట్లు కాదు. ఇది ఉనికిలో ఉన్న అన్ని కారణాలు ఉన్నందున ఇది ఉనికిలో ఉంది. ఇది ఆధారపడి ఉత్పన్నమవుతుంది. మీరు కారణాలలో ఒకదాన్ని మార్చినట్లయితే, ఫలితం జరగకపోవచ్చు; విషయం అక్కడ ఉండదు.

ఇది మన మనోభావాలు, భావాలు, అంతర్గతం అన్నింటితో సమానంగా ఉంటుంది విషయాలను మనకు జరిగేది-అవి ఘన లక్ష్య విషయాలు కావు; కారణాలు ఉన్నందున అవి ఉత్పన్నమవుతాయి. మీరు కారణాలను మార్చండి మరియు ఆ విషయాలు ఉండవు. అవి ఘన వస్తువులు కావు.

ప్రేక్షకులు: [వినబడని]

VTC: చికిత్స చేయగలిగిన పనిని బౌద్ధమతం చేయగలదని నేను చెప్పడం లేదు. బౌద్ధమతం చాలా భిన్నమైన లక్ష్యం మరియు లక్ష్యాన్ని కలిగి ఉందని నేను భావిస్తున్నాను. థెరపీ కొన్ని విషయాలకు మంచిది మరియు బౌద్ధమతం ఇతర విషయాలకు మంచిది, మరియు అతివ్యాప్తి చెందుతున్న ప్రాంతం కూడా ఉంది.

అలాగే, వల్ల ఏదో జరుగుతుందని చెప్పడం కర్మ ఇది మెరుస్తూ మరియు దానిని ప్రీప్యాకేజింగ్ మరియు షెల్వింగ్ చేసే మార్గం కాదు. అయితే, ఎవరైనా అలా చేయవచ్చు మరియు ఇలా చెప్పవచ్చు: “ఓహ్, ఇది కేవలం కర్మ,” కానీ అప్పుడు వారు నిజంగా తమ హృదయంలో నమ్మకపోవచ్చు. విషయం వారిని ఇంకా తినేస్తుంది.

ఎవరైనా నిజంగా దాని గురించి లోతుగా ఆలోచిస్తే మరియు వారి హృదయంలో ఏదైనా కారణం అని అంగీకరిస్తే నేను అనుకుంటున్నాను కర్మ, ఇది చాలా భిన్నమైన ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది. కాబట్టి, ఏదో కారణం అని నేను అనుకోను కర్మ అనేది ఆ విషయంతో వ్యవహరించే ఒక పల్లపు మార్గం. ఇది మనతో, ప్రస్తుతం మనం ఉన్న ప్రదేశానికి చిరాకు కలిగించని విషయం కావచ్చు.

ప్రేక్షకులు: [వినబడని]

VTC: మనం ఇలా చెబితే: "నేను కోపంగా ఉన్న వ్యక్తిని", ఇది ప్రతిదీ చాలా నిర్దిష్టంగా మరియు తప్పించుకోలేనిదిగా చేస్తుంది. మనం ఇలా చెబితే: “నాకు కోపం వచ్చే అలవాటు ఉంది,” అలాగే, అలవాటు అనేది ఇలాంటి సంఘటనల క్రమం మాత్రమే; అది షరతులతో కూడినది విషయాలను మరియు మార్చవచ్చు. కాబట్టి, అక్కడ ఒక సూక్ష్మమైన తేడా ఉంది. వారు ఒకే విషయాన్ని పొందుతున్నారని మేము భావిస్తున్నాము, కానీ మనం నిజంగా చాలా భిన్నమైన విషయాలను చెబుతున్నాము. ఒకటి: “నేను ఇది, మరియు ప్రతిదీ ఘనమైనది మరియు కాంక్రీటు మరియు అంతర్గతంగా ఉనికిలో ఉంది. అది నా వ్యక్తిత్వం. అది నా పాత్ర. ఇది మారదు." మరొకటి: "నేను విభిన్న కండిషనింగ్‌ల కారణంగా చాలా ద్రవంగా ఉన్నాను మరియు నేను వీటిని తగ్గించి, ఇతరులను పెంచాలనుకుంటున్నాను." మనం ఎవరో చూసుకోవడం చాలా భిన్నమైన పద్ధతి.

మన భావాలను స్వతంత్ర లక్ష్యాలుగా ఉద్భవించిన ఈ నిర్దిష్ట విషయాలుగా చూడటం ప్రారంభించిన వెంటనే, వాటి నుండి మనల్ని మనం విడిపించుకోవడం చాలా కష్టం. మనల్ని మనం స్థూలమైన వ్యక్తులుగా, వివిధ రకాల కండిషనింగ్‌ల సంచితంగా, కాంక్రీట్ పర్సనాలిటీలుగా చూసుకోవాలి.

పాత్రను మార్చడం కంటే రాజవంశాన్ని మార్చడం సులభం అని చైనీస్ సామెత. మనం మార్చుకోలేము అనే ముందస్తు భావనను కలిగి ఉండి, దానిని తప్పుగా దృష్టిలో ఉంచుకుంటే, ముందస్తు భావన మనల్ని ఎదగకుండా అడ్డుకుంటుంది. ఉదాహరణకు, “ఇది నా పాత్ర. ఇది నా వ్యక్తిత్వం. దానికి నేనేం చేయగలను?” మేము ముందస్తు భావనలను గుర్తించడం ప్రారంభించినప్పుడు మరియు అవి అస్సలు అవసరం లేదని చూసినప్పుడు, ప్రతిరోజూ ఉదయం మనకు మనం ఇలా చెప్పుకోవచ్చు: “నాకు ఉంది బుద్ధ ప్రకృతి. నేను ఎ కాగలను బుద్ధ,” బదులుగా: “నేను చాలా నిండి ఉన్నాను కోపం. నేను చాలా హంగ్ అప్!"

ఇది శ్రద్ధ గురించిన విషయం-మనకు మనం ఏమి చెప్పుకుంటాం? మన మనస్సులో ప్రవహించే అనేక ఆలోచనలలో దేనికి మనం శ్రద్ధ వహిస్తాము మరియు మనకు మనం పునరావృతం చేస్తాము? మన మంత్రాలు ఏమిటి? "నేను నీచంగా ఉన్నాను." "నేను భయంకరంగా ఉన్నాను." "నేను నిస్సహాయంగా ఉన్నాను." ఇది శ్రద్ధ మరియు అలవాటు మాత్రమే. మనం అలవాటును మార్చుకోవాలి, దృష్టిని వేరొకదానిపై పెట్టాలి, అప్పుడు ప్రపంచం మొత్తం భిన్నంగా కనిపిస్తుంది. ప్రపంచం మారిందని మీరు అనుకుంటారు కానీ అలా జరగలేదు; మనసు మాత్రమే మారిపోయింది.

ప్రేక్షకులు: [వినబడని]

VTC: బౌద్ధ దృక్కోణం నుండి, మీరు వెతుకుతున్నది ఆ అలవాట్లు ఇప్పుడు ఎలా ఆడబడుతున్నాయి. మీరు ఆ అలవాటైన వైఖరికి లేదా బాల్యానికి ప్రతిస్పందనకు కారణాన్ని కనుగొనవలసిన అవసరం లేదు. మన పెద్దల జీవితంలో ఆ అలవాటు ఏమిటో చూస్తే సరిపోతుంది. బాల్యం నుండి దానిని గుర్తించడం వలన మీకు కొంత కొత్త సమాచారం మరియు కొంత అవగాహన లభిస్తే, గొప్పది. కానీ దీన్ని ఎల్లప్పుడూ చేయవలసిన అవసరం లేదు. తరచుగా, మీరు ఇప్పుడే వస్తున్నందున బాధను ఎదుర్కోవచ్చు.

అవే బాధలకు కారణం. అది ఆసక్తికరంగా ఉంది. నేను దీన్ని బోధించే ప్రతిసారీ, నేను దాని గురించి విభిన్న విషయాలను అర్థం చేసుకుంటాను మరియు విభిన్న విషయాలు వస్తాయి. మీరు దీని గురించి ఎంత ఎక్కువగా ఆలోచిస్తే మరియు దీన్ని గుర్తుంచుకోండి మరియు మీ జీవితంలోని విషయాలను ఈ విధంగా చూస్తే, మీ అవగాహన అంత లోతుగా ఉంటుంది.

1. "బాధలు" అనేది పూజనీయ చోడ్రాన్ ఇప్పుడు "అంతరాయం కలిగించే వైఖరుల" స్థానంలో ఉపయోగించే అనువాదం. ↩