Print Friendly, PDF & ఇమెయిల్

ప్రసంగం యొక్క విధ్వంసక చర్యలు

10 విధ్వంసక చర్యలు: 2లో 6వ భాగం

ఆధారంగా బోధనల శ్రేణిలో భాగం జ్ఞానోదయానికి క్రమంగా మార్గం (లామ్రిమ్) వద్ద ఇవ్వబడింది ధర్మ స్నేహ ఫౌండేషన్ సీటెల్, వాషింగ్టన్, 1991-1994 వరకు.

పార్ట్ 1

  • అబద్ధం
  • విభజన ప్రసంగం

LR 032: కర్మ 01 (డౌన్లోడ్)

పార్ట్ 2

  • కఠినమైన ప్రసంగం
  • నిష్క్రియ చర్చ

LR 032: కర్మ 02 (డౌన్లోడ్)

ప్రశ్నలు మరియు సమాధానాలు

  • చదవడం మరియు పనిలేకుండా మాట్లాడటం
  • మైండ్‌ఫుల్‌నెస్ యొక్క చిన్న నిర్వచనం
  • బౌద్ధ స్నేహాలు

LR 032: కర్మ 03 (డౌన్లోడ్)

గురించి మాట్లాడుకుంటూనే ఉన్నాం కర్మ. కర్మ అంటే ఉద్దేశపూర్వక చర్యలు, వాటిని చేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో మనం చేసే చర్యలు. ఈ బోధన కర్మ అనేది చాలా ముఖ్యమైన బోధనలలో ఒకటి బుద్ధ ఇచ్చాడు. ఇది మేము చేసే అన్ని తదుపరి అభ్యాసాలకు పునాది వేస్తుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మనం ధర్మాన్ని ఆచరించడం ప్రారంభించినప్పుడు మనం చేయవలసిన మొదటి ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే మన నైతిక ప్రవర్తనను ఒకచోట చేర్చుకోవడం, అంటే మన దైనందిన జీవితాన్ని పొందడం. మన దైనందిన జీవితంలో నీతి వేరు కాదు. నైతిక ప్రవర్తన ప్రాథమికంగా మనం ఇతర వ్యక్తులతో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటాము, మనతో మనం ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటాము.

కొంతమంది బౌద్ధ ఆచరణలోకి వచ్చినప్పుడు, వారు కారణం మరియు ప్రభావం గురించి వినడానికి ఇష్టపడరు. వారు వినాలనుకుంటున్న చివరి విషయం పది విధ్వంసక చర్యల గురించి. వారు కోరుతున్నారు ఆనందం మరియు శూన్యం. [నవ్వు]. “నాకు అత్యున్నత తరగతి తాంత్రికుడిని ఇవ్వండి దీక్షా. నాకు కావాలి ఆనందం మరియు శూన్యం. నన్ను నేను దేవతగా భావించాలనుకుంటున్నాను. నేను డ్రమ్ మరియు బెల్ వాయించాలనుకుంటున్నాను మరియు పెద్ద, లోతైన స్వరంలో టిబెటన్‌లో జపం చేయాలనుకుంటున్నాను. [నవ్వు]. నేను చాలా పవిత్రంగా కనిపించాలనుకుంటున్నాను. నేను ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసకుడిలా కనిపించాలనుకుంటున్నాను, కానీ నేను ఇతరులతో ఎలా మాట్లాడతానో చూడమని దయచేసి నాకు చెప్పకండి. [నవ్వు] నేను దానిని వినాలనుకోవడం లేదు.

అలాంటి వైఖరితో, మనం ఆధ్యాత్మిక మార్గంలో ఎక్కడికీ వెళ్లే అవకాశం లేదు. ఆధ్యాత్మికత అనేది ఆకాశంలో కనిపించే అద్భుతం కాదు. ఇది ప్రజలతో కలిసి జీవించడానికి ఒక ప్రాథమిక మార్గం. ఈ కారణంగా, కర్మ అనేది ఒక ముఖ్యమైన బోధన. మనం పుట్టినప్పటి నుంచి ఎలా నటించామో చూసేలా చేస్తుంది.

మేము చివరిసారి కలుసుకున్నప్పుడు మేము భౌతికంగా చేసే మూడు విధ్వంసక చర్యలను కవర్ చేసాము-దొంగతనం, చంపడం మరియు తెలివితక్కువ లైంగిక ప్రవర్తన. ఈ రాత్రి మనం ప్రసంగం యొక్క నాలుగు విధ్వంసక చర్యలను పొందబోతున్నాం. అవి అబద్ధాలు, విభజన మాటలు, పరుషమైన మాటలు, పనికిమాలిన మాటలు. ఒక చిన్న నోరు ఇన్ని పనులు చేయగలదని ఆశ్చర్యంగా ఉంది. [నవ్వు]. మరియు చర్యల వలె శరీర, ఈ చర్యలు నాలుగు శాఖలను కలిగి ఉంటాయి:

  1. <span style="font-family: Mandali; ">బేసిస్</span>
  2. ప్రేరణ:
    1. వస్తువు యొక్క గుర్తింపు
    2. ఉద్దేశం
    3. బాధ1
  3. క్రియ
  4. చర్య యొక్క పూర్తి

మన దగ్గర ఈ బ్రాంచ్‌లన్నీ చెక్కుచెదరకుండా ఉంటే, అది 'A' నంబర్ వన్, సూపర్-డూపర్, పర్ఫెక్ట్ నెగటివ్ యాక్షన్ – “Ph.D.” ప్రతికూల చర్య. [నవ్వు]. శాఖలలో ఒకటి తప్పిపోయినట్లయితే, మేము దానిని అంత బాగా చేయలేదు మరియు అది పూర్తి కాదు కర్మ.

అబద్ధం

అబద్ధం అనేది ప్రసంగం యొక్క విధ్వంసక చర్యల క్రింద వర్గీకరించబడింది ఎందుకంటే మనం సాధారణంగా మాటలతో చేస్తాము. కానీ అది భౌతికంగా చేయవచ్చు: ఉదాహరణకు, మన చేతితో లేదా మన తలతో ఏదైనా తప్పుడు చెప్పే సంజ్ఞ చేయవచ్చు. అబద్ధం ప్రాథమికంగా మనకు తెలిసిన దానిని తిరస్కరించడం, దాని గురించి చాలా స్పష్టంగా ఉండటం మరియు తెలిసి ఇతరులను తప్పుదారి పట్టించడం, తెలిసి తప్పుడు సమాచారం ఇవ్వడం; లేదా ఇతరులకు హాని కలిగించడానికి తప్పుడు విషయాలను కనిపెట్టడం. ఇవన్నీ అబద్ధంలో చేర్చబడ్డాయి.

1) ఆధారం

ఆధారం మనం అబద్ధం చెప్పే మరొక మానవుడు, మన మానవ భాషలో మనం చెప్పేది అర్థం చేసుకుంటుంది. నాకు తెలియదు, ఇది మీ కుక్కలకు అబద్ధం చెప్పడం గురించి మాట్లాడదు. మీరు మీ పెంపుడు జంతువులకు అబద్ధం చెప్పగలరని నేను అనుకుంటాను. మీరు వారికి ఆహారం ఇవ్వబోతున్నారని మీరు వారికి చెప్పవచ్చు, ఆపై మీరు వారిని లాక్ చేయాలనుకుంటున్న చోటికి వారు మిమ్మల్ని అనుసరిస్తారు మరియు మీరు వారికి ఆహారం ఇవ్వరు-మేము సాధారణంగా వారికి ఆహారం ఇస్తాము తప్ప మరియు మేము సాధారణంగా వారికి అబద్ధం చెప్పము. సాధారణంగా, అబద్ధం మరొక మనిషితో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. మీరు జంతువుతో కూడా దీన్ని చేయగలరని నేను అనుకుంటున్నాను.

2) ప్రేరణ

అప్పుడు, గురించి రెండవ శాఖలో ప్రేరణ, మనం చెప్పబోయేది అబద్ధమని గుర్తించాలి. మనం చెప్పేది అబద్ధమని మన మనస్సులో చాలా స్పష్టంగా తెలుసు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఇది నిజం అని మనం భావించే విషయాన్ని అనుకోకుండా చెప్పడం కాదు, అది నిజం కాదని తరువాత మనకు తెలుస్తుంది. వాస్తవానికి మనం చెప్పినప్పుడు అది నిజం కాదని తెలుసుకోవడం; మనం చెప్పేది అబద్ధమని గుర్తించడం.

ఆ రెండవ శాఖలోని రెండవ భాగం ది ఉద్దేశాన్ని; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అబద్ధం చెప్పడం, అవతలి వ్యక్తిని మోసం చేయాలనే ఉద్దేశ్యం.

మా బాధ అబద్ధం యొక్క చర్య అంతర్లీనంగా ఉంటుంది అటాచ్మెంట్, కోపం, లేదా అజ్ఞానం. మేము బయట పడుకున్నప్పుడు అటాచ్మెంట్, మన స్వలాభం కోసం, మన స్వంత ప్రయోజనం కోసం ఏదైనా పొందేందుకు అబద్ధాలు చెబుతున్నాం. లేదా మేము బయట పడుకుంటాము కోపం: మనం వేరొకరికి హాని కలిగించడానికి అబద్ధం చెబుతాము. అజ్ఞానం నుండి అబద్ధం చెప్పడం అంటే అబద్ధం చెప్పడం సరైనదని మరియు అబద్ధం చెప్పడంలో తప్పు లేదు. “అందరూ చేస్తారు, నేను ఎందుకు చేయకూడదు? ప్రతి ఒక్కరూ తమ పన్నులను మోసం చేస్తారు, నేను ఎందుకు చేయకూడదు? అందరూ ఈ విధంగా సమయ గడియారాన్ని పంచ్ చేస్తారు, నేను ఎందుకు చేయలేను?" అబద్ధం చెప్పడంలో తప్పు లేదని మేము భావిస్తున్నాము.

3) చర్య

చర్య అబద్ధం, ఏదైనా తప్పుగా చెప్పడం, సాధారణంగా మాటలతో, కొన్నిసార్లు సంజ్ఞ ద్వారా. లేదా వ్రాతపూర్వకంగా చేయవచ్చు.

మన ఆధ్యాత్మిక విజయాల గురించి అబద్ధం చెప్పడం అత్యంత తీవ్రమైన అబద్ధం. ఇది చాలా తీవ్రమైనది. మనకు లేని ఆధ్యాత్మిక సాక్షాత్కారాలు ఉన్నాయని చెప్పుకుంటే అది ఇతరులకు చాలా చాలా హానికరం. వారిని తప్పుదోవ పట్టిస్తున్నాం. ప్రపంచంలో మనం దేని గురించి మాట్లాడుతున్నామో మనకు తెలియకపోతే, అబద్ధం చెబుతూ, మనల్ని మనం ఎవరో మహిమాన్విత గురువుగా ప్రకటించుకుంటూ, వారి అమాయకత్వంలో ఉన్న వ్యక్తులు మనల్ని అనుసరిస్తే, ఈ అబద్ధం వారికి చాలా హానికరం అవుతుంది.

మన ఆధ్యాత్మిక గురువులకు లేదా వారికి అబద్ధం చెప్పడం కూడా చాలా హానికరం సంఘ, కు ట్రిపుల్ జెమ్, లేదా మా తల్లిదండ్రులకు, ఎందుకంటే ఇవి చాలా శక్తివంతమైన వస్తువులు. మా గురువు మరియు ది ట్రిపుల్ జెమ్ వారి గుణాల పరంగా శక్తివంతమైనవి. మన తల్లిదండ్రులు మన కోసం చేసిన వాటి విషయంలో శక్తిమంతులు. మీరు పన్నెండు మరియు ఇరవై సంవత్సరాల మధ్య వయస్సులో ఉన్నప్పుడు మా తల్లిదండ్రులు బహుశా మేము [నవ్వు] అబద్ధం చెప్పే ముఖ్య వ్యక్తులు. [నవ్వు] ఇది ఆలోచించాల్సిన విషయం. అబద్ధం ఒకరి ప్రాణాలను బలిగొన్నట్లయితే లేదా అది ఎవరికైనా తీవ్రమైన హాని కలిగిస్తే అది ఖచ్చితంగా బరువుగా ఉంటుంది.

వాస్తవానికి, ఎవరైనా చంపబడే అబద్ధం మరియు ఒక చిన్న అబద్ధం చెప్పడం మధ్య చాలా తేడా ఉంది. అక్కడ గ్రేడేషన్‌లో తేడా ఉంది. కానీ కొద్దిగా తెల్లటి అబద్ధం చెప్పడం అబద్ధం కింద చేర్చబడింది మరియు ఒక పరిస్థితి యొక్క వాస్తవాలను తెలిసి అతిశయోక్తి చేయడం. ఇది నిజంగా ఆసక్తికరమైనది. నాకు ఇది నా ప్రసంగం ఎంత అలసత్వంగా ఉందో చూసేలా చేసింది మరియు ఏదో ఒకవిధంగా నేను దానిని సరిదిద్దలేకపోయాను. "అందరూ ఇష్టపడ్డారు." - అందరూ? “నేను సరిగ్గా ఏమీ చేయలేను!”—ఏదైనా? మేము ఈ నమ్మశక్యం కాని నలుపు మరియు తెలుపు ప్రకటనలను చేస్తాము, అవి నిజానికి అతిశయోక్తి. మనం వాటిని ఇతరులతో చెప్పుకుంటాం, మనకు మనం చెప్పుకుంటాం. అవి అబద్ధం యొక్క ఒక రూపం. ఇది అతిశయోక్తి యొక్క ఒక రూపం. "మీరు నా మాట ఎప్పుడూ వినరు!" [నవ్వు]. నా ఉద్దేశ్యం మీరు చూడండి; అది ఖచ్చితంగా అతిశయోక్తి. ఇక్కడ చాలా విషయాలు తెలుసుకోవాలి. మనం పదాలను ఎలా ఉపయోగిస్తామో అది మన ఆలోచనలను ప్రతిబింబిస్తుంది. ఈ వర్గీకరణ, 'అన్నీ లేదా ఏమీ', 'ఎల్లప్పుడూ లేదా ఎప్పుడూ', 'అందరూ లేదా ఎవరూ' అనే విధంగా మనం ఎలా ఆలోచిస్తామో అది ప్రతిబింబిస్తుంది.

4) చర్య పూర్తి

అబద్ధం యొక్క చర్య యొక్క పూర్తి ఏమిటంటే, అవతలి వ్యక్తి మన మాట వింటాడు మరియు వారు మనల్ని అర్థం చేసుకుంటారు మరియు నమ్ముతారు. వాళ్ళు మనల్ని నమ్మకపోతే అది అబద్ధం కాదు, పనికిమాలిన కబుర్లు మాత్రమే. ఇది చాలా చెడ్డది కాదు. కానీ వారు మనల్ని విశ్వసిస్తే, మేము అబద్ధం చెప్పే నంబర్ వన్, ఖచ్చితమైన చర్య చేసాము.

మన జీవితంలో అబద్ధాల వల్ల చాలా నష్టాలను మనం చూడవచ్చు. నేను ఎప్పుడూ అబద్ధం చెప్పడం కష్టంగా భావించే ఒక కారణం ఏమిటంటే, నేను ఎవరికి చెప్పానో నాకు ఎప్పటికీ గుర్తుండదు. నేను అంతా చిక్కుల్లో పడ్డాను. నేను ఒక వ్యక్తికి ఒక కథ మరియు మరొక వ్యక్తికి మరొక కథ చెబుతాను. అప్పుడు నాకు గుర్తులేదు, “ఓహ్, నేను వారికి ఇది చెప్పానా, లేదా నేను వారికి చెప్పానా?”—అన్నీ ఒకదానికొకటి సరిపోయేలా చేయడం ఎలా, అబద్ధం కలిసి ఉంటుంది. మనం అబద్ధం చెప్పడంలో పాలుపంచుకున్నప్పుడు, అది మనలో చాలా ఆందోళనను సృష్టిస్తుంది, ఎందుకంటే మనం అబద్ధాన్ని ట్రాక్ చేయాలి. అవతలి వ్యక్తి మన అబద్ధాన్ని విశ్వసిస్తున్నట్లు నిర్ధారించుకోవడానికి అబద్ధం చెప్పడం కొనసాగించడానికి మనం చాలా శక్తిని వెచ్చించాలి. అబద్ధం చాలా శక్తిని తీసుకుంటుంది. అప్పుడు అంతర్లీన ఆందోళన ఉంది, “బహుశా నేను అబద్ధం చెబుతున్నానని అతను కనుగొనబోతున్నాడు. అతను అలా చేస్తే నేను ఏమి చేయాలి? ” ఇది మనకు తక్షణ సమస్యలను సృష్టిస్తుంది. మీరు దీన్ని చూడవచ్చు. మనం లోతుగా పరిశీలిస్తే, విషయాలను కప్పిపుచ్చడానికి లేదా అబద్ధం చెప్పడానికి ఇష్టపడే ఈ మనస్సు నుండి ప్రజలు అనుభవించే చాలా ఆందోళన, ఉద్రిక్తత మరియు ఒత్తిడిని మనం చూస్తాము.

విభజన ప్రసంగం

ప్రసంగం యొక్క తదుపరి విధ్వంసక చర్య విభజన ప్రసంగం, లేదా కొన్నిసార్లు అపవాదు అని పిలుస్తారు. మనం వాడే ఇలాంటి మాటలే ఇతరులతో కలిసిపోకుండా చేస్తాయి. మనం వ్యక్తులకు గొడవలు పెట్టే సత్యమైన విషయాలను చెప్పవచ్చు, లేదా వారికి తగాదా కలిగించే అబద్ధాలను చెప్పవచ్చు-అటువంటి సందర్భంలో, అది విభజన ప్రసంగం మాత్రమే కాదు, అబద్ధం కూడా అవుతుంది.

1) ఆధారం

మా ఆధారంగా ఈ చర్య ఒకరితో ఒకరు స్నేహంగా ఉండే వ్యక్తులు లేదా ఇప్పటికే గొడవ పడిన వ్యక్తులు. స్నేహపూర్వకంగా ఉండే వ్యక్తుల విషయంలో, వారు తమ స్నేహాన్ని కొనసాగించకూడదని మరియు వారు వేర్వేరు మార్గాల్లో వెళుతున్నారని నిర్ధారించుకోవడానికి మేము విభజన పదాలను ఉపయోగిస్తాము. ఇప్పటికే విభేదాలు ఉన్న వ్యక్తుల కోసం, వారు రాజీపడకుండా చూసుకుంటాము.

2) ప్రేరణ

మా గుర్తింపు మేము జాక్ మరియు జిమ్‌లను విభజించాలనుకుంటే, మేము జాక్ మరియు జిమ్‌ల మధ్య విభేదాలను కలిగిస్తాము మరియు ఇద్దరు వ్యక్తుల మధ్య విభేదాలకు కారణమయ్యే పార్టీలను గుర్తించడం.

వారి సంబంధాన్ని ధ్వంసం చేయడం, గొడవలు పెట్టడం, గొడవలు పెట్టడం, విభజన సృష్టించడం.

ఈ చర్య వెనుక ఉన్న ప్రేరణ, మళ్ళీ, మూడింటిలో ఏదైనా కావచ్చు బాధలు. మేము విభజించే పదాలను ఉపయోగించవచ్చు అటాచ్మెంట్. ఉదాహరణకు, మేము దీన్ని బయటకు చేస్తాము అటాచ్మెంట్ ఒకరితో ఒకరు స్నేహంగా ఉండే వ్యక్తులకు. ఇది తరచుగా శృంగార సంబంధాలతో జరుగుతుంది; మేము సంబంధంలో ఉన్న వ్యక్తులలో ఒకరి పట్ల ఆకర్షితులవుతున్నాము. వారు విడిపోవడానికి కారణమయ్యే విషయాలను మేము చెప్పాలనుకుంటున్నాము, తద్వారా ఆ వ్యక్తిని మన భాగస్వామిగా చేసుకోవచ్చు.

మేము విభజించే పదాలను ఉపయోగించవచ్చు కోపం. మేము సహోద్యోగిపై కోపంగా ఉన్నాము, కాబట్టి మేము అతనిపై బాస్‌కు కోపం తెప్పించడానికి అతని గురించి ప్రతికూలంగా మాట్లాడతాము. అదనంగా, మేము ఇలా చేయడం ద్వారా ప్రమోషన్ పొందాలనుకుంటే, మేము కూడా ప్రేరణ పొందాము అటాచ్మెంట్-అటాచ్మెంట్ మనం ప్రమోషన్ పొందడం కోసం.

అజ్ఞానం వల్ల అబద్ధం చెప్పడం విభజన పదాలను ఉపయోగించడం మరియు దానిలో తప్పు లేదని భావించడం. “ఇది ఖచ్చితంగా ఓకే. ఇది నా ప్రయోజనం కోసం. ”

అలాగే, మనం అసూయతో ఉన్నప్పుడు తరచుగా విభజన పదాలను ఉపయోగిస్తాము. ఇద్దరు వ్యక్తులు బాగా కలిసిపోతున్నారు. మేము అసూయతో ఉన్నాము, మేము వారి మధ్య విభేదాలను సృష్టించాలనుకుంటున్నాము ఎందుకంటే వారు సంతోషంగా ఉండడాన్ని మేము సహించలేము. వారు ఒక జంట కావచ్చు; వారు మా బాస్ మరియు సహోద్యోగి కావచ్చు; వారు మా జీవిత భాగస్వామి మరియు మా బిడ్డ కావచ్చు. ఏదో ఒకవిధంగా వారు సంతోషంగా ఉండటాన్ని మరియు బాగా కలిసి ఉండడాన్ని మేము భరించలేము. అసూయతో ప్రేరేపితమై దానికి భంగం కలిగించడానికి మనం ఏదైనా చేయాలి.

3) చర్య

మా చర్య వివిధ మార్గాల్లో చేయవచ్చు. ఒక మార్గం ఏమిటంటే, అక్కడ ఉన్న ఇద్దరు వ్యక్తులతో, మీరు ఇబ్బందులను రేకెత్తించడం ప్రారంభించండి. దీన్ని చేయడానికి మరొక మార్గం సూక్ష్మమైనది. మీరు ఒక్కొక్కరి వద్దకు ఒక్కొక్కరి వద్దకు వెళతారు: "బ్లా, బ్లా, బ్లా... మీరు అతనిని విశ్వసించకూడదు, మీకు తెలుసు." ఆపై మీరు మరొకరి వద్దకు వెళ్లండి: “మీకు తెలుసా…” మీరు వారితో వ్యక్తిగతంగా మాట్లాడి, విభేదాలను సృష్టించుకోండి, సందేహం మరియు వారి సంబంధంలో అపనమ్మకం.

4) చర్య పూర్తి

మా పూర్తి మేము విభజించడానికి ప్రయత్నిస్తున్న వ్యక్తులు కలిసి ఉండకపోవడమే చర్య. లేదా వారు ఇప్పటికే కలిసి ఉండకపోతే, వారు రాజీపడరని మేము ఖచ్చితంగా నిర్ధారించుకుంటాము. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మేము వారి విభేదాలను చాలా తీవ్రంగా చేస్తాము. a మధ్య విభజనను కలిగిస్తే అది చాలా బలమైన చర్య ఆధ్యాత్మిక గురువు మరియు అతని లేదా ఆమె విద్యార్థి. ఆధ్యాత్మిక మార్గంలో గురువు మరియు విద్యార్థిని విభజించడం చాలా భారమైనది. వారి మధ్య ప్రత్యేక సంబంధాలు ఉన్నాయి. ఇది సంభావ్యంగా చాలా ప్రయోజనకరమైన సంబంధం. మనం ఎవరినైనా అతని లేదా ఆమె గురువు నుండి దూరం చేస్తే వారి ఆధ్యాత్మిక పురోగతిని అడ్డుకుంటాం.

అది కూడా చాలా బరువుగా ఉంది కర్మ మనం ఆధ్యాత్మిక సంఘాన్ని విభజించడానికి ప్రసంగాన్ని ఉపయోగిస్తే, విభేదాలను సృష్టించి, అందరినీ రెచ్చగొట్టి, వర్గాలుగా విడిపోతాము. సభ్యుల అభ్యాసానికి సామరస్యంగా మరియు మద్దతుగా ఉండాల్సిన ఆధ్యాత్మిక సంఘం ఇప్పుడు విభజించబడింది మరియు ప్రత్యేక సమూహాలుగా విడిపోయింది. అలాగే, ఇతర సమూహం పట్ల శత్రుత్వం చాలా ప్రతికూలంగా ఉంటుంది కర్మ.

మా పూర్తి వారు మిమ్మల్ని నమ్ముతారు మరియు కలిసి ఉండకూడదని నిర్ణయించుకుంటారు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మనం కోరుకున్నది సాధించాము. మాకు చాలా ప్రతికూలత కూడా వచ్చింది కర్మ దానితో! [నవ్వు]

కఠినమైన ప్రసంగం

ఆధారం మరియు చర్య

ప్రసంగం యొక్క తదుపరి విధ్వంసక చర్య కఠినమైన ప్రసంగం. కఠోరమైన ప్రసంగం అనేది మరొకరి మనోభావాలను దెబ్బతీసే ఏ విధమైన ప్రసంగం. మనం వారి మనోభావాలను దెబ్బతీయాలని అనుకోకపోయినా, మనం చెప్పేది వారి మనోభావాలను దెబ్బతీస్తే, అది కఠినమైన మాట కాదు. వారు కేవలం అతిసున్నితత్వం మరియు చాలా హత్తుకునేలా ఉండటం కావచ్చు. మనం పూర్తిగా వేరొకరిని నొప్పించాలనే ఉద్దేశంతో ఉన్నప్పుడు కఠినమైన ప్రసంగం. గత ఐదేళ్లుగా వారు చేసిన తప్పులన్నింటినీ ఎవరికైనా చెప్పడం, కేకలు వేయడం, కేకలు వేయడం మొదలుకుని-ఎవరో ఒక కాగితం ముక్కను పోగొట్టుకున్నట్లుగా, అకస్మాత్తుగా, ఐదేళ్లుగా మనం భద్రపరుచుకున్నవన్నీ బయటకు రావడం-వ్యంగ్యంగా చెప్పడం వరకు ఇది మొత్తం పరిధిని కలిగి ఉంటుంది. లేదా ప్రజలను ఆటపట్టించడం, ముఖ్యంగా వారు సున్నితంగా ఉండే వాటి గురించి. వారిని అయోమయానికి గురి చేయడం వల్ల వారు మూర్ఖులుగా భావిస్తారు.

మేము దీన్ని చాలా చేస్తాము. కొన్నిసార్లు, పెద్దలు పిల్లలకు చేస్తారు. వారు పిల్లలను గందరగోళానికి గురిచేయడానికి ఈ రకమైన వ్యంగ్య టీసింగ్‌లను ఉపయోగిస్తారు. ఉదాహరణకు పెద్దలు పిల్లలకు చెబుతారు, “బోగీమ్యాన్ మీ కోసం వస్తాడు!” ఇది చాలా క్రూరమైనదని నేను భావిస్తున్నాను-పిల్లలు భయపడాల్సిన అవసరం లేనప్పుడు వారిని భయపెట్టడం.
కఠినమైన పదాలను ఉపయోగించడానికి చాలా మార్గాలు ఉన్నాయి. అందులో ప్రజలను తిట్టడం కూడా ఉంది. లేదా వారిని అవమానించడం, వారిని అణచివేయడం. ఏదయినా వాళ్ళకి నీచమైన అనుభూతి కలుగుతుంది. కఠినమైన ప్రసంగం నాకు ఇష్టమైన వాటిలో ఒకటి. ఇది నిజంగా ఏదో ఉంది. ఇది చాలా సులభంగా బయటకు వస్తుంది.

ప్రేరణ

మా గుర్తింపు ఎందుకంటే ఈ మౌఖిక చర్య మనం హాని చేయాలనుకునే మరొక జ్ఞాన జీవి. కొన్నిసార్లు మనం వాతావరణం పట్ల లేదా మన కారు స్టార్ట్ కానప్పుడు దాని పట్ల దుర్భాషలాడవచ్చు. [నవ్వు] నేను ఒక ప్రయోగశాలలో పని చేసేవాడిని. యంత్రం పని చేయనప్పుడు, నేను దానిని తన్నాడు. అది దుర్వినియోగం, కానీ అది పూర్తి స్థాయి విషయం కాదు. అది చైతన్య జీవి అయి ఉండాలి. గుర్తింపు ఏమిటంటే, మీరు ఎవరికి దర్శకత్వం వహించాలనుకుంటున్నారో మీరు అవమానించడం, అబద్ధం చెప్పడం, దుర్వినియోగం చేయడం, హాని చేయడం, ఆటపట్టించడం లేదా వ్యంగ్యంగా ప్రవర్తించడం.

మా ఉద్దేశాన్ని అంటే మీరు అతన్ని బాధపెట్టాలనుకుంటున్నారు. దీని గురించి తప్పుడు విషయం ఏమిటంటే, కొన్నిసార్లు మన ఉద్దేశం గురించి మనకు పెద్దగా తెలియదు. లేదా మేము దానిని హేతుబద్ధం చేస్తాము. మేము దానిని షుగర్‌కోట్ చేస్తాము, "ఇది మీ ప్రయోజనం కోసం నేను మీకు చెప్తున్నాను." లేదా, “నిజంగానా? నేనేమైనా నీకు బాధ కలిగించేలా మాట్లాడానా?” మనం చేశామని మనకు బాగా తెలిసినప్పుడు. లేదా, బాధించాలనే కోరిక ఉంది, కానీ మనం మనతో చాలా స్పష్టంగా మరియు నిజాయితీగా ఉండము; మేము హాని చేయడానికి మా స్వంత ఉద్దేశాన్ని చూడటం లేదు. కానీ ఉద్దేశ్యం ఇంకా ఉంది. తరచుగా, మనం వారిని బాధపెట్టే వరకు వారిని బాధపెట్టాలనే ఉద్దేశ్యం మాకు ఉందని మాకు తెలియదు.

ఈ మూడింటిలో దేనినైనా మనం చేయవచ్చు బాధలు. మేము బయటకు కఠినమైన ప్రసంగం ఉపయోగిస్తే అటాచ్మెంట్, ఉదాహరణకు, కటువుగా మాట్లాడే వ్యక్తుల సమూహంతో మంచిగా ఉండటం కావచ్చు. మీ స్నేహితుల సమూహం మొత్తం అక్కడ కూర్చొని ఎవరిపైనైనా దాడి చేస్తున్నారు, లేదా సహోద్యోగుల బృందం ఎవరినైనా చెడుగా మాట్లాడుతోంది. బయటకు అటాచ్మెంట్ మీ ప్రతిష్టకు లేదా ఈ వ్యక్తులు మిమ్మల్ని ఇష్టపడాలని కోరుకుంటే, మీరు దూకి, వారు చెడుగా మాట్లాడే వ్యక్తిని చెడుగా మాట్లాడతారు. దీన్ని చేయడం నిజంగా సులభం.

మా కఠినమైన ప్రసంగం చాలా వరకు పూర్తయింది కోపం, ఆగ్రహం, యుద్ధం, పగ పట్టుకోవడం-హానికరమైన వైఖరితో, ఎవరినైనా కొట్టాలని కోరుకోవడం.

అందులో తప్పేమీ లేదని భావించినప్పుడు మనం అజ్ఞానంతో పరుషమైన మాటలు ఉపయోగిస్తాము. "నేను మీ ప్రయోజనం కోసం చేస్తున్నాను." "నేను మీ పట్ల శ్రద్ధ వహిస్తున్నందున నేను ఇలా చేస్తున్నాను." "మీతో ఇలా చెప్పడం నాకు బాధ కలిగిస్తుంది, కానీ ..." [నవ్వు]

నేను వెళ్ళిన ఈ వ్యసన సదస్సులో, ఒకటి పూజారి మతపరమైన దుర్వినియోగం గురించి మాట్లాడుతున్నారు. అతను తమ పిల్లవాడిని కొట్టడానికి ముందు బైబిల్‌ను కోట్ చేసే వ్యక్తుల గురించి మాట్లాడుతున్నాడు: “ఇది మీ స్వంత మంచి కోసం” అని బైబిల్‌ను ఉటంకిస్తూ, ఆపై ఎవరితోనైనా పడుకోవడం. ఇది ఇదే విధమైన చర్య, అయినప్పటికీ ఇక్కడ, మేము ప్రజలను మౌఖికంగా చెప్పడం గురించి మాట్లాడుతున్నాము.

చర్య యొక్క చర్య మరియు పూర్తి

మా పూర్తి చర్య యొక్క ఇతర వ్యక్తులు వింటారు, వారు అర్థం చేసుకుంటారు మరియు వారి భావాలు గాయపడతాయి.

నేను చెప్పినట్లుగా, చర్య వివిధ మార్గాల్లో చేయవచ్చు. ఇది చక్కని, మృదువైన, ప్రశాంతమైన స్వరంతో చేయవచ్చు; ఇది నిజంగా కఠినమైన స్వరంతో చేయవచ్చు; ఇది అన్ని రకాల స్వరాలతో, అన్ని రకాల మార్గాలతో చేయవచ్చు.

ప్రేక్షకులు: [వినబడని]

వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రాన్ (VTC): ఏదైనా చైతన్య జీవి. మీ కుక్కను విడిచిపెట్టమని చెప్పడం. మీరు కొన్ని జంతువులను చూడవచ్చు, అవి ఖచ్చితంగా స్వరాన్ని అందుకుంటాయి, కాదా?

నిష్క్రియ చర్చ

ప్రసంగం యొక్క తదుపరి విధ్వంసక చర్య నిష్క్రియ చర్చ. దీని గురించి మనం మాట్లాడాల్సిన అవసరం లేదు, అవునా? [నవ్వు] నిష్క్రియ చర్చ యాక్, యాక్, యాక్ [నవ్వు]. పనిలేకుండా మాట్లాడటం అనేది మన ఆధ్యాత్మిక సాధనలో అతిపెద్ద అవరోధాలలో ఒకటి అని వారు అంటున్నారు. ఎందుకు? ఎందుకంటే ఇది చాలా సమయం వృధా చేస్తుంది. “నేను కూర్చోబోతున్నాను మరియు ధ్యానం ఈ సాయంత్రం, అయితే ముందుగా నేను త్వరగా ఫోన్ చేయబోతున్నాను. ఆపై రెండు గంటల తర్వాత, “ఓహ్, నేను ఫోన్ నుండి బయటకి వచ్చాను. నేను చాలా అలసిపోయాను." యాకింగ్ మరియు యాక్కింగ్ సమయం గడిపింది.

అందుకే మేము తరచుగా మా తిరోగమనాలను నిశ్శబ్దంగా చేస్తాము-కనీసం మేము చేరుకుంటాము ధ్యానం సెషన్! [నవ్వు] మీరు మాట్లాడే తిరోగమనాన్ని కలిగి ఉంటే, ప్రజలు ఎప్పుడూ సమయానికి రారు. సెషన్ మధ్యలో చాలా బిజీగా మాట్లాడుతున్నారు. వారు ధ్యానం చేస్తున్నప్పుడు, వారు సెషన్ తర్వాత ఏమి మాట్లాడబోతున్నారనే దాని గురించి ఆలోచిస్తున్నారు. మనసు ఉలిక్కిపడిపోతుంది. మేము కూర్చుని ఉన్నప్పుడు మరియు ధ్యానం, మనం ఇప్పుడే జరిపిన సంభాషణ ద్వారా మనం పరధ్యానంలో ఉన్నామని లేదా తర్వాత ఏమి మాట్లాడాలని ప్లాన్ చేస్తున్నామో మనం చూడవచ్చు. ఈ ఆలోచనలు మనం శ్వాసను చూడడానికి ప్రయత్నిస్తున్న సమయమంతా మన మనస్సులో పడుతూనే ఉంటాయి.

1) ఆధారం

మా ఆధారంగా ఈ చర్య అనేది వ్యవహారాల విషయంలో ఎటువంటి గొప్ప పర్యవసానాన్ని కలిగి ఉండదు, కానీ మేము దానిని ముఖ్యమైనదిగా మరియు అర్థవంతమైనదిగా పరిగణిస్తున్నాము.

2) ప్రేరణ

మా గుర్తింపు మీరు చెప్పేది ముఖ్యమైనది మరియు అర్థవంతమైనది అని ఆలోచించడం. [నవ్వు]

మా ఉద్దేశాన్ని అంటే మీరు మాట్లాడాలనుకుంటున్నారు.

ఆపై ప్రేరణ చాలా తరచుగా బయటకు ఉంటుంది బాధof అటాచ్మెంట్. మేము కేవలం కాలక్షేపం చేసి విశ్రాంతి తీసుకోవాలనుకుంటున్నాము, సమయాన్ని వృధా చేసుకోవాలనుకుంటున్నాము మరియు మనల్ని మనం ముఖ్యమైనవిగా భావించుకుంటాము మరియు మనం మరొకరిని అలరించగలము కాబట్టి మనం గొప్పవారమని భావిస్తాము. లేదా మనం వినోదం పొందాలనుకుంటున్నాము, కాబట్టి మనం కూర్చుని మరొకరు మాట్లాడటం వింటాము.

మేము దాని నుండి చేయవచ్చు కోపం, ఉదాహరణకు, వేరొకరు ఏదైనా చేయకుండా నిరోధించే ఉద్దేశ్యంతో పనిలేకుండా మాట్లాడటం. లేదా బయటకు కోపం, మేము ఖచ్చితంగా వారు చేస్తున్న పనిలో జోక్యం చేసుకోవాలనుకుంటున్నాము, మేము వారితో మాట్లాడే సమయాన్ని తీసుకుంటాము.

మళ్ళీ, మనకు అనిపించినప్పుడు మనం అజ్ఞానం నుండి ఇలా చేస్తాము, “నిష్క్రియంగా మాట్లాడటంలో తప్పు లేదు. మనం చేద్దాం."

ఇప్పుడు, మా క్యాజువల్ టాక్ అంతా నిష్క్రియ చర్చ అని అర్థం కాదు. కొన్నిసార్లు పనిలేకుండా మాట్లాడటానికి మనకు మంచి ప్రేరణ ఉండవచ్చు. ఉదాహరణకు, మీరు ఆసుపత్రిలో ఒకరిని సందర్శిస్తారు. వారు డిప్రెషన్‌లో ఉన్నారు. లేదా వారు అనారోగ్యంతో ఉన్నారు మరియు వారి ఆత్మలను తేలికపరచాలి. మీరు వారితో కబుర్లు చెప్పండి. మీరు భారీ, తాత్విక చర్చలో పాల్గొనరు. మీరు చిట్చాట్. అవతలి వ్యక్తి యొక్క ఆత్మలను తేలికపరచడానికి మీరు ఏదైనా చేస్తారు. లేదా వాతావరణం భారీగా మరియు ఉద్రిక్తంగా ఉంటే లేదా ఎవరైనా చాలా నిరుత్సాహానికి గురైనట్లయితే, వారి పట్ల దయగల ప్రేరణతో, మీరు జోకులు వేయడం ప్రారంభించవచ్చు లేదా టాపిక్‌ను తేలికైనదానికి మార్చవచ్చు. మీరు చెప్పేది చాలా స్పష్టమైన అవగాహనతో చేస్తున్నారు. మేము ఉద్దేశపూర్వకంగా అవతలి వ్యక్తికి ప్రయోజనం చేకూర్చడానికి ప్రయత్నిస్తాము.

అది బయటకు జరిగితే అది పనికిమాలిన చర్చ అటాచ్మెంట్ సమయాన్ని వృధా చేయడం మరియు మనల్ని మనం ముఖ్యమైనవిగా మార్చుకోవడం లేదా మనం వినోదం పొందాలనుకుంటే. మీ పొరుగువారితో మాట్లాడటానికి ఏది సరిపోతుంది? తరచుగా, ఇది కేవలం చిట్చాట్. లేక ఆఫీసులో మీ సహోద్యోగులతోనా? ఇది తేలికైన వస్తువు మాత్రమే. కానీ మీరు ఈ తేలికపాటి విషయం గురించి మాట్లాడుతున్నప్పుడు మీకు తెలుస్తుంది. మీరు దీన్ని చేస్తున్నారు ఎందుకంటే ఈ జ్ఞాన జీవితో పరిచయం ఏర్పడటానికి ఇదే మార్గం; వారితో కమ్యూనికేషన్ యొక్క తలుపు తెరిచి ఉంచడానికి ఇది మార్గం. ఈ సందర్భంలో ప్రేరణ అనేది శ్రద్ధ మరియు ఆందోళన మరియు ఇతర వ్యక్తితో నిజాయితీతో సంబంధం కలిగి ఉండటం మాత్రమే కాదు. అటాచ్మెంట్ మన స్వంత అహం కోసం లేదా మన స్వంత వినోదం కోసం.

3) చర్య

మేము బయటకు మాట్లాడే సమయానికి తిరిగి రావడం అటాచ్మెంట్, నిష్క్రియ చర్చగా పరిగణించబడే వివిధ రకాల ప్రసంగాలు ఉన్నాయి. ఇది నిజంగా ఆసక్తికరమైనది. చర్య కూడా మాటలు మాట్లాడుతోంది. నలభై-ఐదు నిమిషాల పాటు ఫోన్‌లో సంభాషణను గుత్తాధిపత్యం చేయడం ఇందులో ఉంటుంది, అవతలి వ్యక్తి ఏదైనా చేయాల్సి ఉన్నందున హ్యాంగ్ అప్ చేయడానికి తీవ్రంగా ప్రయత్నిస్తున్నారు. కానీ మేము వాటిని వేలాడదీయనివ్వము. లేదా ఇతిహాసాలు, పురాణాలు, ప్రార్థనలు మరియు ఉనికిలో లేని దేవతల గురించి మాట్లాడుతున్నారు. మంత్రాలు చేయడం, భయంకరమైన విషయాలు జరగాలని ప్రార్థించడం. ఎవరినైనా ఒప్పించే ప్రయత్నంతో మాట్లాడుతున్నారు. తప్పుడు తాత్విక నమ్మకం గురించి మాట్లాడుతున్నారు.

అలాగే, వ్యక్తులు ఏమి చేస్తున్నారో కబుర్లు చెప్పడం-కుడి లేదా ఎడమ వైపున ఉన్న వ్యక్తి ఏమి చేస్తున్నాడో, పైకి లేదా క్రింది లేదా హాలులో ఉన్న వ్యక్తి ఏమి చేస్తున్నాడో కథలు చెప్పడం. మా గతం నుండి కథలు చెప్పడం- "ఓహ్, నా సెలవులో, నేను ఇక్కడికి వెళ్ళాను మరియు నేను అక్కడికి వెళ్ళాను ..." అని అహంకారంతో చేయడం, మనల్ని మనం ఒక పెద్ద షాట్‌గా చేసుకోవడం. మన దృష్టిని ఆకర్షించే కథలు లేదా జోకులు చెప్పడం.

మీరు ఆసక్తి లేని వారికి ధర్మాన్ని బోధించినప్పుడు అది పనిలేకుండా ఉండే గాసిప్‌గా కూడా పరిగణించబడుతుంది. అది ఆసక్తికరంగా లేదా? దానినే నిజమైన నిష్క్రియ గాసిప్ అంటారు [నవ్వు]. ఎవరికైనా ధర్మం పట్ల ఆసక్తి లేదు మరియు గౌరవం లేదు, కానీ మీరు వారిని వీధి మూలన ఆపి వారితో ధర్మం గురించి మాట్లాడతారు.

పనికిమాలిన గాసిప్‌లలో కూడా చేర్చబడ్డాయి-వివాదాలు, ఇతర వ్యక్తుల వెనుక మాట్లాడటం, మంచి కారణం లేకుండా ఇతర మతాల ప్రార్ధనలు చదవడం. అది నిజంగా ఆసక్తికరమైన విషయం. నేను తరచుగా దాని గురించి ఆశ్చర్యపోతున్నాను. నేను ఫ్రాన్స్‌లో నివసించినప్పుడు, నేను కొంతమంది కాథలిక్ సన్యాసినులతో చాలా మంచి స్నేహితులయ్యాను మరియు కొన్నిసార్లు మేము వారిని సందర్శించేవాళ్లం. కొన్నిసార్లు మేము రాత్రిపూట బస చేశాము. ఒకరోజు మేము వారితో కలిసి ప్రార్థనలకు హాజరవుతున్నాము, మరియు మేము ప్రార్థనలు పాడాము. మేము క్రైస్తవ ప్రార్థనలు పాడినందుకు వారు చాలా ఆశ్చర్యపోయారు. వారు ఎప్పుడూ బౌద్ధ ప్రార్థనలు చెప్పరు. కానీ మా మనస్సులలో, ప్రార్థనలను పాడడంలో మా ఉద్దేశ్యం గురించి మేము చాలా స్పష్టంగా ఉన్నాము. నేను వారి పదజాలం మరియు వారి పదాలను ఉపయోగిస్తున్నప్పటికీ, నేను అన్నింటినీ బౌద్ధ అర్థంలోకి అనువదిస్తున్నాను. ఆ రకమైన సందర్భంలో, ఇది పనికిమాలిన చర్చ కాదని నేను అనుకుంటున్నాను. కానీ నేను చెప్పేది మరియు అర్థం గురించి ఆలోచిస్తూ ఉంటే, బౌద్ధం పరంగా కాదు, కానీ నేను నమ్మని మరొక వ్యవస్థ పరంగా, అది నాకు పనికిమాలిన కబుర్లు అవుతుంది.

కొన్నిసార్లు మేము మా కుటుంబంతో ఉన్నప్పుడు, మన పూర్వ మతానికి చెందిన మతపరమైన సేవకు వెళ్లాలని వారు కోరుకుంటారు. గత సంవత్సరం, నేను నా తల్లిదండ్రులతో కలిసి పాస్ ఓవర్ విందుకు వెళ్ళాను. (వారు యూదులు.) అది జరగవచ్చు, మరియు అది ఖచ్చితంగా సరే. మా కుటుంబంతో గడపడం మంచిదని నా అభిప్రాయం. కానీ విషయం ఏమిటంటే, మన మనస్సును స్పష్టంగా ఉంచుకోవడం మరియు ప్రార్థనలు చేయడం మనకు సుఖంగా లేకపోతే, మనం వాటిని చెప్పకూడదు. నేను ఈ పాస్ ఓవర్ విందులో ఉన్నప్పుడు, దేవుని గురించి ప్రార్థన జరిగినప్పుడల్లా నేను చెప్పలేదు. వారు దయ లేదా ఏదైనా గురించి ఇతర ప్రార్థనలు చేసినప్పుడు, నేను చెప్పినవి. మేము హాజరు కావచ్చు, కానీ మనం ఏమి చేస్తున్నామో చాలా స్పష్టంగా ఉండండి, మనం ఏమి నమ్ముతున్నామో చాలా స్పష్టంగా ఉండండి మరియు "దీన్ని నేను నమ్ముతాను?" లేదా "నేను నమ్ముతానా?" లేదా దీన్ని నమ్మడం కానీ దాని కోసం ప్రార్థించడం, ఎందుకంటే మన నోరు మన మనస్సుతో సరిపోలడం లేదు.

ప్రేక్షకులు: [వినబడని]

VTC: ఇక్కడ ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే మనం ఏమి చేస్తున్నామో మన మనస్సును స్పష్టంగా ఉంచుకోవడం. ఇది ఇతర వ్యక్తుల నుండి మనల్ని మనం వేరుచేయడం లేదా మనల్ని మనం ఉన్నత స్థాయికి మార్చుకోవడం కాదు. అది పనిలేని గాసిప్‌గా మారుతుందా లేదా అనేది మన మనస్సు స్పష్టంగా ఉందా లేదా అనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

నిష్క్రియ గాసిప్‌గా పరిగణించబడే ఇతర విషయాలు: జింగిల్స్ పాడటం [నవ్వు]. మేము అన్ని వాణిజ్య ప్రకటనలను కంఠస్థం చేసాము మరియు వాటిని జపిస్తాము, లేదా? హమ్మింగ్, పాడటం, ఈలలు వేయడం-ఈ రకమైన ప్రసంగం, ప్రత్యేకించి మంచి కారణం లేకుండా చేయడం, వాతావరణంలో చాలా శబ్దంతో నింపడం, మనం ఆఫీసు చుట్టూ తిరుగుతున్నప్పుడు వంటిది.

మీరు ఒక నిర్దిష్ట ప్రేరణ కోసం దీన్ని చేస్తుంటే-ఉదాహరణకు, మీరు ఎవరినైనా ఉత్సాహపరిచేందుకు విజిల్ లేదా జోక్‌ని పగులగొట్టడం మంచిది. కానీ మీరు ఈలలు వేస్తూ తిరుగుతుంటే మరియు మీరు ఏమి చేస్తున్నారో పూర్తిగా బుద్ధిహీనంగా/విస్మరించినట్లయితే లేదా మీరు ఎంత బాగా ఈల వేస్తారో అందరికి తెలియాలని మీరు కోరుకుంటారు (ఎందుకంటే మీరు అలాంటి విజిల్‌లను చక్కగా చేయగలరు) అప్పుడు ప్రేరణ సందేహాస్పదంగా ఉంటుంది. [నవ్వు]

పనిలేకుండా మాట్లాడటం అనేది ఫిర్యాదు చేయడం, గుసగుసలాడడం కూడా పరిగణించబడుతుంది: “ఇది ఎందుకు జరగదు? మనం అలా ఎందుకు చేయకూడదు?” (అది నాకు ఇష్టమైనది.) సరైన కారణం లేకుండా ప్రభుత్వ పెద్దలు, రాజకీయాలు, క్రీడలు, ఫ్యాషన్ గురించి కథలు చెప్పడం మరియు కబుర్లు చెప్పడం. కేవలం బిజీగా ఉండటం మరియు ఇతర వ్యక్తులను చెడుగా మాట్లాడటం. మీరు రాజకీయాల గురించి మంచి కారణంతో మాట్లాడుతుంటే, ఉదాహరణకు మీరు ఇతర వ్యక్తులతో సంభాషణలు కొనసాగించడానికి ప్రపంచంలో ఏమి జరుగుతుందో దాని గురించి కొంత సమాచారాన్ని పొందడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు, అది మంచిది. అది గొప్పది. ప్రపంచంలో ఏం జరుగుతుందో మనం తెలుసుకోవాలి. మేము ప్రాథమిక సమాచారాన్ని కలిగి ఉండటమే కాకుండా సమయాన్ని పూరించడానికి లేదా ఇతర వ్యక్తుల గురించి ఫిర్యాదు చేయడానికి లేదా మనల్ని మనం పరధ్యానం చేయడానికి చేస్తున్నప్పుడు మాత్రమే ఇది నిష్క్రియ చర్చ అవుతుంది.

క్రీడల గురించి మాట్లాడటానికి ఎక్కువ సమయం గడుపుతున్నారు-చిన్న గుండ్రని బంతులతో ఇతరులు ఏమి చేస్తారనే దాని గురించి ప్రజలు ఎంత సమయం గడుపుతారు! దాని కోసం వెచ్చించిన అద్భుతమైన సమయం ఉంది. లేదా తెలివితక్కువగా మాట్లాడటం. మంచి కారణం లేకుండా కేవలం మూర్ఖంగా ఉండటం. మీరు మంచి కారణం కోసం వెర్రి అయితే, అది మంచిది. సిల్లీగా ఉండటం చాలా మంచి సందర్భాలు ఉన్నాయి. కానీ మళ్ళీ అది బుద్ధిపూర్వకంగా వెర్రి ఉంది.

ఐదు తప్పు జీవనోపాధితో కలిపి నిష్క్రియ చర్చ

ఐదు తప్పు జీవనోపాధితో కలిపి చేసే ఏ రకమైన చర్చ అయినా నిష్క్రియ చర్చగా పరిగణించబడుతుంది. ఉదాహరణకి, పొగిడే వేరె వాళ్ళు. మేము వ్యక్తులను పొగిడతాము ఎందుకంటే వారు చేసిన మంచిని వారికి చెప్పాలనుకుంటున్నాము. ప్రశంసలు-మనం ఖచ్చితంగా చేయాలి-పనిలేని గాసిప్ కాదు. కానీ వారు మీకు ఏదైనా ఇస్తారని లేదా మీ కోసం ఏదైనా చేస్తారని ప్రజలను పొగిడడం పనికిమాలిన గాసిప్. ఇతర వ్యక్తులు మనకు ఏమి ఇవ్వాలనుకుంటున్నామో సూచించడానికి మనం ఉపయోగించే ప్రసంగం కూడా నిష్క్రియంగా పరిగణించబడుతుంది. నిజానికి, ఈ నిక్షిప్త అమెరికాలో మర్యాదగా వ్యవహరిస్తారు. మేము నేరుగా అడగకూడదు. మేము సూచనలను వదలాలి. కానీ ఇది నిజానికి పనికిమాలిన చర్చ. తో మాట్లాడుతూ బలవంతం ఎవరైనా మీకు ఏదైనా ఇవ్వడం కూడా పనికిమాలిన మాట. “లేదు” అని చెప్పలేని పరిస్థితిలో వారిని ఉంచడం. లేదా ఎవరికైనా లంచం ఇవ్వండి. మీరు వారి కోసం కొంచెం మంచి విషయం చెప్తారు మరియు వారు మీ కోసం కొంచెం మంచి విషయం చెబుతారు. లేదా మీరు వారి కోసం కొంచెం మంచి విషయం చెప్పండి మరియు వారు మీకు ఏదైనా ఇస్తారు-అలాంటి లంచం. లేదా మేము ప్రాథమికంగా ఎక్కడ ఉన్నామో మాట్లాడండి కపట ...

[టేప్ మార్చడం వల్ల బోధనలు పోయాయి.]

నిష్క్రియ ప్రసంగంలో వేరొకరితో, "నువ్వు వేరే ఎవరికైనా చెప్పు" అని చెప్పడం కూడా చేర్చబడింది. లేదా, "మీరు వెళ్లి అతనికి పేరు పెట్టండి." మరొకరితో చేయమని చెప్పడం మరియు పనిలేని గాసిప్‌లలో మరొకరిని నిమగ్నం చేయడం. ఈ సందర్భంలో, రెండు పార్టీలు ప్రతికూలతను సృష్టిస్తాయి కర్మ.

4) చర్య పూర్తి

పదాలను బిగ్గరగా వ్యక్తీకరించడం చర్య యొక్క పూర్తి. ధర్మాన్ని ఆచరిస్తున్న వ్యక్తిని దృష్టి మరల్చడం అనేది అత్యంత తీవ్రమైన నిష్క్రియ చర్చ.

ప్రశ్నలు మరియు సమాధానాలు

చదవడం మరియు పనిలేకుండా మాట్లాడటం

[ప్రేక్షకులకు ప్రతిస్పందనగా:] అది బహుశా నిష్క్రియ చర్చగా పరిగణించబడుతుందని నేను భావిస్తున్నాను. మీరు వాటిని బిగ్గరగా చదవకపోయినా, మీరు పనికిమాలిన మాటలతో మీ మనస్సును నింపుకుంటున్నారు. మీరు మరొక ప్రేరణ కోసం ఒక నవల చదువుతుంటే, అది నిష్క్రియ చర్చగా మారదు.

నవలలు చదవడానికి చాలా మార్గాలు ఉన్నాయి. సినిమాలు చూడటానికి చాలా మార్గాలు ఉన్నాయి. మీరు మీ దురాశ, అజ్ఞానం, అసూయ, టీవీని చదవవచ్చు లేదా చూడవచ్చు కోపం మరియు ప్రతిదీ పూర్తిగా పాత్ర యొక్క జీవితంలోని పరిస్థితులతో ముడిపడి ఉంటుంది, తద్వారా మీ మనస్సు చాలా ప్రతికూల చర్యలను సృష్టిస్తుంది; లేదా మీరు టీవీని చదవవచ్చు లేదా చూడవచ్చు మరియు అది ఒక అవుతుంది ధ్యానం క్రమంగా మార్గంలో.

సినిమాలు, నవలలు మరియు వార్తాపత్రికలలో బాధల యొక్క ప్రతికూలతలను మీరు స్పష్టంగా చూడవచ్చు. ఇది చాలా స్పష్టంగా ఉంది, ఎందుకంటే ప్రజలకు ఏమి జరుగుతుందో మీరు చదివారు. మీరు నవలలలోని కథలను చదివి, పాత్రలకు ఏమి జరుగుతుందో చూడండి. మీరు విధ్వంసక చర్యల యొక్క ప్రతికూలతలను స్పష్టంగా చూస్తారు. వార్తాపత్రికలు చదవడం అంటే ఒక కాలమ్ చదవడం లాంటిది కర్మ. నమ్మ సక్యంగా లేని. వార్తాపత్రికలు చదివి ఆలోచించండి కర్మ. ఆలోచించండి, "ఈ వ్యక్తులు ఇప్పుడు అనుభవిస్తున్న ఫలితాన్ని పొందడానికి ఎలాంటి కారణాలు ఉన్నాయి?" ప్రజలు దానిని అనుభవించడానికి ఏ రకమైన కారణాల గురించి ఆలోచించండి, ఆపై వారు ఇప్పుడు ఏమి చేస్తున్నారో చూసి, "ఏ విధమైన ఫలితాలను వారు అనుభవించడానికి కారణం?" అని ఆలోచించండి. మీరు ఈవెంట్‌ను గతం యొక్క ఫలితం అనే కోణం నుండి చూస్తారు కర్మ, మరియు అది ఉండటం కర్మ లేదా భవిష్యత్ ఫలితాన్ని కలిగించే చర్య. ఇది చాలా మంచి అవగాహనను పెంపొందించడానికి మీకు సహాయపడుతుంది కర్మ, చాలా ప్రశంసలు కర్మ అలాగే మనం ఏమి చేస్తున్నామో తెలుసుకునేలా మాకు మరింత బలమైన ప్రేరణనిస్తుంది.

మీరు ఒక నవల చదివినా, టీవీ చూసినా లేదా ఎవరితోనైనా చిట్‌చాట్ చేసినా, అవగాహనతో అలా చేస్తారు కర్మ, ఇది చాలా ఉత్పాదకమైనది. కానీ మీరు అదే చర్యను వేరొక ప్రేరణ మరియు విభిన్న భావోద్వేగ జ్ఞాన ప్రక్రియలతో చేస్తుంటే, అది విధ్వంసక చర్యగా మారవచ్చు.

ప్రేక్షకులు: మైండ్‌ఫుల్‌నెస్‌కి చిన్న నిర్వచనం ఇవ్వడం సాధ్యమేనా?

"మైండ్‌ఫుల్‌నెస్" అనే పదాన్ని థెరవాడ సంప్రదాయంలో మరియు టిబెటన్ సంప్రదాయంలో కొద్దిగా భిన్నంగా ఉపయోగిస్తారు. నేను చాలా తరచుగా దీనిని థెరవాడ పద్ధతిలో ఉపయోగిస్తాను, ఇక్కడ మైండ్‌ఫుల్‌నెస్ అంటే మీరు ఏమి ఆలోచిస్తున్నారో, మీరు ఏమి అనుభూతి చెందుతున్నారో, మీరు ఏమి చెప్తున్నారో, మీరు ఏమి చేస్తున్నారో తెలుసుకోవడం. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ప్రస్తుత క్షణంలో ఉండటం మరియు మీతో ఏమి జరుగుతుందో తెలుసుకోవడం శరీర, ప్రసంగం మరియు మనస్సు.

టిబెటన్ సంప్రదాయంలో, మైండ్‌ఫుల్‌నెస్‌లో మీరు మీతో ఎలా ఉండాలనుకుంటున్నారు అనే దానిపై శ్రద్ధ వహించడం అనే అర్థాన్ని ఎక్కువగా కలిగి ఉంటుంది. శరీర, ప్రసంగం మరియు మనస్సు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, నిర్మాణాత్మక చర్యలపై శ్రద్ధ వహించడం, వాటిని మనస్సులో ఉంచుకోవడం మరియు ఆ తర్వాత జీవించడానికి ప్రయత్నించడం. టిబెటన్ సంప్రదాయంలో ఇది మరింత అర్థం. థెరవాడ సంప్రదాయంలో, మైండ్‌ఫుల్‌నెస్ అనేది ప్రస్తుతానికి ఏమి జరుగుతుందో తెలుసుకోవడం.

[ప్రేక్షకులకు ప్రతిస్పందనగా:] వాస్తవానికి, టిబెటన్లు థెరవాడకు మరొక పదాన్ని కలిగి ఉన్నారు అంటే ఏమి జరుగుతుందో తెలుసుకోవడం అంటే "ఆత్మపరిశీలన చురుకుదనం". టిబెటన్ సంప్రదాయంలో, వారు అవగాహన కలిగి ఉండటం గురించి మాట్లాడతారు-నేను ఏమి చెప్తున్నాను, ఏమి చేస్తున్నాను మరియు ఆలోచిస్తున్నాను; నేను విరుగుడును ఉపయోగించాలా లేదా? దాన్నే ఇంట్రోస్పెక్టివ్ అలెర్ట్‌నెస్ అంటారు.

"మైండ్‌ఫుల్‌నెస్" యొక్క టిబెటన్ అర్థం మీరు పనికి వెళ్ళే ముందు, ఒక దృఢ నిశ్చయంతో, "సరే, ఈ రోజు, నేను పది విధ్వంసక చర్యలలో దేనినీ చేయకూడదనుకుంటున్నాను మరియు నేను గుర్తుంచుకోవాలి ఈ పది విధ్వంసకమైనవి ఏమిటి మరియు పది నిర్మాణాత్మకమైనవి ఏమిటి. నేను వాటిని నా మనస్సులో ఉంచుకుని, రోజులో నేను ఏమి చేస్తున్నానో, మాట్లాడుతున్నానో, ఆలోచిస్తున్నానో మరియు అనుభూతి చెందుతున్నానో తనిఖీ చేయడానికి వాటిని ఉపయోగించబోతున్నాను.

బౌద్ధ స్నేహం ఎలా ఉంటుంది?

ప్రేక్షకులు: ఇద్దరు బౌద్ధుల మధ్య స్నేహం ఎలా ఉంటుంది?

VTC: వారు బహుశా బాగా కలిసి ఉంటారని నేను అనుకుంటున్నాను. [నవ్వు]

ప్రేక్షకులు: వారు సాధారణ సంభాషణలు కలిగి ఉంటారా?

VTC:అలాగే తప్పకుండా! "పది విధ్వంసక చర్యలపై ఈ రాత్రి నేను ఈ గొప్ప బోధనను విన్నాను!" [నవ్వు]

బౌద్ధులుగా ఉండటం అంటే మీ సంభాషణలన్నీ అర్థవంతంగా ఉండాలని కాదు. మీరు అర్థవంతమైన సంభాషణలను ప్రయత్నించండి మరియు కలిగి ఉంటారు, కానీ మీరు వ్యక్తులతో మాట్లాడుతున్నప్పుడు, మీరు వారితో ఎందుకు మాట్లాడుతున్నారు మరియు మీరు వారితో ఎలా మాట్లాడుతున్నారు మరియు మీ మాటలు వారిపై చూపే ప్రభావం గురించి మీకు బాగా తెలుసు. . మీ చర్చ కేవలం బుద్ధిహీనమైనది కాదు; మీరు ఆటోమేటిక్‌లో లేరు, మీ నోటి నుండి వచ్చేది బయటకు రానివ్వండి. కానీ మీరు చెప్పే దాని గురించి ఆలోచిస్తూ మరియు మీరు ఎందుకు చెబుతున్నారో తెలుసుకోవడం. బహుశా ప్రతిబింబిస్తూ, “పట్టుకోండి. నేను మంచిగా కనిపించడం కోసం మాట్లాడుతున్నా, లేదా మరొకరిని చెడ్డగా కనిపించేలా మాట్లాడుతున్నా, లేదా నేను మాట్లాడి నా సమయాన్ని వృధా చేసినా లేదా అవతలి వ్యక్తి సమయాన్ని వృధా చేసినా, నిజానికి అది సరిపోదు. జీవితంలో నా లక్ష్యాలతో. అలా చేయడం నాకు ఇష్టం లేదు.”

సంబంధంలో ఉన్న వ్యక్తులు ఇతర వ్యక్తులతో ఒకరికొకరు సంబంధాలను ప్రయత్నించకుండా మరియు విభజించుకోని స్నేహాన్ని మీరు ఊహించగలరా; మీరు ఒకరికొకరు అబద్ధం చెప్పకండి; మీరు ఒకరి సమయాన్ని మరొకరు వృధా చేసుకోకండి; మీరు ఒకరితో ఒకరు పరుషంగా మాట్లాడలేదా లేదా ఎగతాళి చేసి ఒకరినొకరు ఎగతాళి చేయలేదా? మీరు మీ స్నేహితుడితో ముఖ్యమైనవిగా కనిపించడానికి మరియు వినోదభరితంగా ఉండటానికి లేదా మీ పట్ల ఎక్కువ శ్రద్ధ వహించడానికి మాట్లాడరు. మీరు మీ స్నేహితులతో మాట్లాడకండి, తద్వారా వారు మీ చెత్త ఆలోచనలన్నింటినీ మళ్లీ నిర్ధారిస్తారు: “ఈ వ్యక్తి నన్ను చాలా పిచ్చిగా మార్చాడు. వారు మూర్ఖులని మీరు అంగీకరించలేదా? ” [నవ్వు] మా స్నేహం చాలా ఆరోగ్యకరమైనది. మేము సరళంగా మరియు నిజాయితీగా మాట్లాడతాము. అవతలి వ్యక్తి నిరుత్సాహంగా ఉంటే, మీరు జోక్ చేయండి లేదా వారిని ఉత్సాహపరిచేందుకు ఏదైనా చెప్పండి మరియు మీరు ఏమి చేస్తున్నారో మీకు తెలుసు. మీరు మంచి కారణం కోసం చేస్తున్నారు.

ప్రేక్షకులు: హాస్యం పాత్ర ఏమిటి?

VTC: హాస్యం పాత్ర చాలా ముఖ్యమైనదని నేను భావిస్తున్నాను మరియు ఇది ప్రేరణ నుండి చాలా వరకు వచ్చింది. మీరు చెప్పినట్లుగా, తరచుగా మేము హాస్యాన్ని మా శత్రుత్వాన్ని కప్పిపుచ్చే మార్గంగా లేదా మరొకరి పట్ల క్రూరమైన వ్యాఖ్యానం చేసే మార్గంగా ఉపయోగిస్తాము. ఆ రకమైన హాస్యం నిజానికి కఠినమైన ప్రసంగం. ఇది ఎవరినైనా బాధపెట్టడానికి ఉద్దేశించినది. ఇది విరుద్ధమైనది.

పరిస్థితిని సులభతరం చేయడానికి లేదా ఎవరినైనా నవ్వించడానికి లేదా ఇతర వ్యక్తులతో అనుబంధాన్ని ఏర్పరచడానికి ఉద్దేశించిన హాస్యం లేదా మనల్ని మనం నవ్వుకునే రకమైన హాస్యం-మనం చేసే ప్రతి పనిని సీరియస్‌గా తీసుకునే బదులు, నవ్వగలగడం. మనమే మరియు ఒత్తిడిని వదిలించుకోండి-ఆ రకమైన హాస్యం నిజంగా ఆరోగ్యకరమైనదని నేను భావిస్తున్నాను. టిబెటన్ ఆశ్రమంలో, ప్రజలు చాలా నవ్వుతారు. టిబెటన్లు చాలా నవ్వుతారు. మీరు బోధన మధ్యలో ఉంటారు, మరియు గెషెలా జోక్ వేస్తారు మరియు అందరూ విరుచుకుపడతారు. లేదా ఏదైనా జరిగితే అంతా ఉత్సాహంగా ఉంటుంది, మరియు మేము, “గెషెలా, మీరు అలా అనలేరు…” అని చెబుతున్నాము మరియు అతను ఏదో చెబుతాడు మరియు మేమంతా నవ్వుతాము.

హాస్యం చాలా ముఖ్యం అని నా అభిప్రాయం. ఇది మన అభ్యాసంలో ముఖ్యమైన భాగం. కానీ మనం హాస్యాన్ని ఉపయోగించే ప్రేరణ ముఖ్యం. నా గురువులలో ఒకరు హాస్యం జ్ఞానం యొక్క ఒక రూపం అని చెప్పారు. అది నాకు ఎప్పుడూ అతుక్కుపోయింది. మన జీవితంలో అన్నిటినీ సీసం లాగా చేయడానికి బదులుగా నవ్వగలగడం; మనం ఇబ్బంది పడకుండా లేదా స్వీయ స్పృహ పొందకుండా మనల్ని మనం నవ్వుకోగలుగుతున్నాము; మేము మా వ్యర్థాలను కప్పిపుచ్చుకోవడానికి అబద్ధం చెప్పడానికి ప్రయత్నించము, కానీ మేము దానిని చూడటం మరియు దానిని బహిర్గతం చేయడం నేర్చుకుంటాము-అది ముఖ్యం.

టిబెటన్లు 'ఊపిరితిత్తులు' అని పిలుచుకునే - మీరు ఉబ్బిపోకుండా మరియు భయాందోళనలకు గురికాకుండా నిరోధించడంలో నవ్వు కూడా చాలా మంచిదని నేను భావిస్తున్నాను. మీరు చాలా గట్టిగా నొక్కినప్పుడు … మీరు నెట్టడం మరియు నెట్టడం చేస్తున్నారు—“నేను చాలా ధ్యానం చేస్తున్నాను. నేను ఒక ఉండబోతున్నాను బుద్ధ!" "నేను చాలా సాష్టాంగ నమస్కారాలు చేస్తున్నాను." "నేను చాలా మంత్రాలు చేస్తున్నాను." "నేను పది ప్రతికూల చర్యలను చూశాను మరియు నేను మొత్తం పది పూర్తి చేసాను!" అభ్యాసంలో మనం పెంచుకునే ఈ రకమైన ఆందోళన మరియు ఉద్రిక్తత-హాస్యం ముఖ్యం, తద్వారా మనం దాని నుండి బయటపడతాము.

[ప్రేక్షకులకు ప్రతిస్పందనగా:] హాస్యనటుడి హాస్యం మనం ఒకరికొకరు ఉపయోగించే హాస్యానికి భిన్నంగా ఉంటుందని నేను భావిస్తున్నాను. తరచుగా మీరు టీవీలో చూసే హాస్యం అవమానకరంగా ఉంటుంది, అయితే తరచుగా మనం మనలో తాము జోక్ చేసుకుంటే, అది ఎవరినైనా తగ్గించడానికి కాదు.

చర్య మరియు ప్రేరణ

[ప్రేక్షకులకు ప్రతిస్పందనగా:] బౌద్ధమతంలో, మీరు చేసేదాని కంటే మీరు ఎందుకు చేస్తారు అనేది చాలా ముఖ్యమైనది. మీరు ఏమి చేస్తారు అనేది ముఖ్యం, కానీ మీరు ఎందుకు చేస్తారు అనేది నిజమైన క్లిష్టమైన విషయం. మీరు ఒక పనిని ఎందుకు చేస్తే అది సానుకూలంగా లేదా ప్రతికూలంగా ఉంటుంది. మీరు దీన్ని ఎందుకు చేస్తే అది తేలికగా లేదా భారీగా ఉంటుంది. ఎందుకు అనేది నిజంగా ముఖ్యమైనది. అందుకే మన బోధనలన్నింటి ప్రారంభంలో, “ఇప్పుడు, మంచి ప్రేరణను పెంపొందించుకుందాం” అని నేను అంటాను. మేము మంచి ప్రేరణతో ఇక్కడ ఉన్నామని మేము నిర్ధారించుకుంటాము. మీరు స్పృహతో, ప్రయత్నంతో, మంచి ప్రేరణను సృష్టించవలసి వచ్చినప్పటికీ, అది ఇప్పటికీ చాలా ప్రయోజనకరంగా ఉంటుంది.

ప్రేక్షకులు: మా ప్రసంగం చాలా వరకు పట్టించుకోనిది; మన ప్రేరణ గురించి మనకు స్పృహతో తెలియదు, అయినప్పటికీ మా ప్రేరణ చాలా స్పృహతో ఉండవచ్చు. కాబట్టి అది ఎలా ప్రభావితం చేస్తుంది కర్మ?

అయితే, మనం ఎవరినైనా ఉద్దేశించి చాలా వ్యంగ్యంగా వ్యాఖ్యానించవచ్చు మరియు దానిని గుర్తించలేము. మేము తర్వాత తనిఖీ చేసినప్పుడు మరియు మనతో మనం నిజాయితీగా ఉన్నట్లయితే, ఆ సమయంలో, మేము వ్యక్తిని బాధపెట్టాలని భావించినట్లు తెలుసుకోవచ్చు. కానీ మేము ఆ సమయంలో చాలా ఖాళీగా ఉన్నందున ఆ సమయంలో దాని గురించి మాకు తెలియదు. అందుకే రోజు చివరిలో ఏమి జరిగిందో ఆలోచించడానికి కొంత సమయం కేటాయించడం మంచిదని నేను భావిస్తున్నాను. ఏమి జరిగిందో తిరిగి చూడండి, మేము ఎవరికి ఏమి చెప్పామో మరియు ఎందుకు చెప్పామో చూడండి. మన ప్రేరణ తరచుగా మనకు మరింత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. లేదా కొన్నిసార్లు రోజు చివరిలో మనం ఎవరితోనైనా కలుసుకున్నప్పుడు మనం కొంచెం అసౌకర్యంగా ఉండవచ్చు. ఎందుకు అని మాకు ఖచ్చితంగా తెలియదు, కానీ మనం వెళ్లి చూడటం ప్రారంభించినప్పుడు, మనం ఏమి ఆలోచిస్తున్నామో మరియు చేస్తున్న అనుభూతిని గుర్తుంచుకోవాలి, అప్పుడు హానికరమైన ప్రేరణలు, హాని చేయాలనే కోరిక, ప్రతీకారం తీర్చుకోవాలనే కోరిక లేదా అధికారం కోసం కోరిక వంటివి మనకు కనిపిస్తాయి. .

అందుకే రోజు చివరిలో ఏదో ఒకదానిపై వెళ్లడం విలువైనది. మనం అలవాటుగా చేసే పనుల గురించి మనకు చాలా ఎక్కువ అవగాహన ఉంది, కానీ మనం ఏమి చేస్తున్నామో మనకు తెలియదు. సాయంత్రం వారి గురించి తెలుసుకోవడం ద్వారా, ఇది పగటిపూట మనల్ని మరింత శ్రద్ధగా మరియు శ్రద్ధగా చేస్తుంది. మనం చేస్తే త్వరగా పట్టుకోవచ్చు.

పశ్చాత్తాపం కర్మ యొక్క భారాన్ని/తేలికను ప్రభావితం చేస్తుంది

[ప్రేక్షకులకు ప్రతిస్పందనగా:] మీరు ఎవరినైనా బాధపెట్టారు, మరియు మీ నోటి నుండి పదాలు వచ్చిన వెంటనే, మీరు ఇలా అన్నారు, “ఓహ్, నేను అలా చెప్పకపోతే బాగుండేది.” అది మనం చెప్పి, ఆపై ఆలోచించడం కంటే చాలా తేలికగా ఉంటుంది, “నేను చాలా సంతోషంగా ఉన్నాను. వారు నిజంగా గాయపడ్డారని నేను ఆశిస్తున్నాను! ” మన స్వంత చర్యకు మన ప్రతిస్పందన-మనం సంతోషించినా లేదా పశ్చాత్తాపపడినా-ఖచ్చితంగా మనలా చేస్తుంది కర్మ భారీ లేదా తేలికైన. మనం సంతోషిస్తే, అది దానిని పెంచడం. పశ్చాత్తాపం వెంటనే వచ్చినట్లయితే, మీరు చర్యను పూర్తి చేసారు కానీ అది అంత భారంగా ఉండదు. ఇది చేయడం మధ్యలో, మీ ప్రేరణ మారవచ్చు. ఈ సందర్భంలో, చర్య పూర్తి కాదు. ఉదాహరణకు, మీరు మీ కుక్కను తన్నడం మొదలుపెట్టారు మరియు మీ పాదం దాదాపుగా ఉంది, కానీ మీరు ఇలా అనుకుంటారు, “నేను దీన్ని చేయడం నిజంగా ఇష్టం లేదు. ఈ పేద కుక్క.” కానీ మొమెంటం ఉంది మరియు కుక్కను తన్నాడు, కానీ మధ్యలో మీ ప్రేరణ మారింది.

ప్రేక్షకులు: [వినబడని]

అలాంటప్పుడు మనం ఈ విషయాల పట్ల మరింత సున్నితంగా మారినప్పుడు, “నేను ఎందుకు అలా చేస్తున్నాను?” అని పరిశీలించడం ప్రారంభిస్తాము. అప్పుడే మనల్ని మనం తెలుసుకోవడం మొదలుపెడతాం. వాస్తవానికి, చికిత్సలో ప్రజలు చేసే పనిలా ఉంటుందని నేను అనుకుంటున్నాను. “నేను ఇలా ఎందుకు చేస్తున్నాను? నేనెందుకు ఇలా ఆలోచిస్తున్నాను? నేను ఎవరినైనా ఎందుకు బాధపెట్టాలనుకుంటున్నాను?" ఈ ప్రశ్నలను మనల్ని మనం వేసుకుంటే, మన స్వంత విషయాలను మనం అర్థం చేసుకుంటాము కోపం మరియు అసూయ మంచిది. అవతలి వ్యక్తికి జరిగే హానిని మరియు మనకు జరిగిన హానిని గుర్తించడం ద్వారా ఈ ప్రతికూల ముద్రలను మన మనస్సులో ఉంచడం ద్వారా, దానిని శుభ్రం చేయడానికి ఇది మాకు మరింత ప్రేరణనిస్తుంది. అప్పుడు మనం చర్యను మౌఖికంగా మరియు శారీరకంగా ఆపవచ్చు (ప్రేరణ ఉన్నప్పటికీ) లేదా, ఒక అడుగు ముందుకు వేసి, ప్రేరణపై పని చేసి దానిని ఆపవచ్చు, ఇది నిజంగా మనం పొందవలసి ఉంటుంది. ముందుగా అది మన నోటి నుండి లేదా మన నుండి బయటకు రాకముందే కనీసం మనల్ని మనం ఆపుకోవాలి శరీర. అప్పుడు మనం మనస్సుతో పని చేయాలి మరియు దానిని ప్రేరేపించే శక్తిని వదులుకోవడానికి ప్రయత్నించాలి.

అపరాధం పూర్తిగా పనికిరానిది

[ప్రేక్షకులకు ప్రతిస్పందనగా:] ఇది చాలా మంచి పాయింట్. అపరాధం నుండి మనల్ని దూరం చేస్తుంది శుద్దీకరణ. ఇది జీవితంలో మనం ఏమి చేస్తున్నామో అర్థం చేసుకోకుండా మనల్ని దూరం చేస్తుంది. మన స్వంత చిన్న స్పిన్నింగ్‌లో మనం చిక్కుకుపోతాము, నిజంగా ఏమి జరుగుతుందో చూసే సామర్థ్యాన్ని కోల్పోతాము. అందుకే బౌద్ధ దృక్కోణంలో, అపరాధం పూర్తిగా పనికిరానిది. ఇది విడిచిపెట్టవలసిన విషయం.

కొన్ని నిమిషాలు నిశ్శబ్దంగా కూర్చుందాము.


  1. బాధలు” అన్నది వెన్నెల. చోడ్రాన్ ఇప్పుడు "అంతరాయం కలిగించే వైఖరి" స్థానంలో ఉపయోగిస్తుంది 

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.