ఆధునిక పరిస్థితుల్లో వినయ ఔచిత్యం

ముందుగా థమ్మసాట్ యూనివర్సిటీకి, ఈ సదస్సుకు అవకాశం కల్పించిన వివిధ కమిటీలకు నా కృతజ్ఞతలు తెలియజేస్తున్నాను. డాక్టర్ కబిల్‌సింగ్‌కు నా ప్రత్యేక ధన్యవాదాలు, ఎవరి అలుపెరగని కృషి లేకుండా ఈ సభ జరిగేది కాదు.

దయచేసి బౌద్ధ పండితుని ఉపన్యాసాన్ని ఆశించవద్దు. నేను చదువుకోలేదు వినయ వివరంగా మరియు అందువల్ల నేను ఇప్పటివరకు నేర్చుకున్న వాటిని మాత్రమే మీతో పంచుకోగలను. 1980 నుండి నేను జర్మనీలోని హాంబర్గ్‌లోని టిబెటన్ సెంటర్‌లో నా గౌరవనీయ గురువు గెషే తుబ్టెన్ న్గావాంగ్ ఆధ్యాత్మిక మార్గదర్శకత్వంలో చదువుతున్నాను మరియు పని చేస్తున్నాను. 1979లో అతని గురువు వెన్. గెషే రాబ్టెన్ రింపోచే, అలాగే అతని పవిత్రత దలై లామా టిబెటన్ సెంటర్ ఆహ్వానాన్ని వారి నివాస ఉపాధ్యాయుడిగా అంగీకరించడానికి మరియు జర్మన్ బౌద్ధులకు మరియు బౌద్ధమతం పట్ల ఆసక్తి ఉన్నవారికి మార్గదర్శకత్వం ఇవ్వడానికి. అందుచేత నేను మా మాస్టర్ నాకు నేర్పించిన దానిని మాత్రమే ఇస్తున్నాను. నేను బౌద్ధమతం గురించి అర్థం చేసుకున్నదంతా ఆయన దయ మరియు వివేకం వల్లనే.

నేను ప్రధానంగా టిబెటన్ బౌద్ధమతాన్ని అధ్యయనం చేస్తున్నందున, నేను చాలా వరకు ఆ సంప్రదాయం యొక్క మూలాలపై ఆధారపడుతున్నాను.

బుద్ధ మా గురువు శాక్యముని మాకు నేర్పించారు మూడు బుట్టలు లేదా లేఖనాల సేకరణలు (టిబ్. sDe snod gsum; Skt. త్రిపీఠక) మనల్ని మచ్చిక చేసుకునే సాధనంగా శరీర, ప్రసంగం మరియు మనస్సు. అవి క్రమశిక్షణ యొక్క సేకరణ (వినయ-పిటక), సూత్రాల సేకరణ (సూత్ర పిటక) మరియు ఉన్నత జ్ఞాన సేకరణ (అభిధర్మం-పిటాకా).

మూడు సేకరణలు అన్ని భ్రమలో ఉన్న మానసిక స్థితికి విరుగుడుగా పనిచేస్తాయి. అదనంగా, వాటిని విరుగుడుగా విభజించవచ్చు మూడు విషాలు, క్రమశిక్షణ యొక్క సేకరణ ప్రధానంగా కోరికను ఎదుర్కోవడానికి బోధించబడుతోంది, ద్వేషాన్ని ఎదుర్కోవడానికి సూత్రాల సేకరణ మరియు అజ్ఞానాన్ని ఎదుర్కోవడానికి ఉన్నత జ్ఞాన సేకరణ.

యొక్క చిన్న వివరణతో ప్రారంభిస్తాను వినయ సాధారణంగా మీలో నియమించబడని లేదా టాపిక్‌తో అంతగా పరిచయం లేని వారికి.

మా వినయ పిటకా (టిబ్. 'దుల్ బాయి స్డే స్నాడ్) మూడు సేకరణలలో ముఖ్యమైన స్థానం ఉంది. ప్రభువు బుద్ధ అన్నాడు: "నేను నిర్వాణంలోకి ప్రవేశించినప్పుడు ప్రతిమోక్ష (సో-సోర్ థర్-పా) మీ గురువుగా ఉంటారు. సన్యాసులు మరియు సన్యాసినుల సంఘాలారా, మీరు ఆ మాటలను గుర్తుంచుకోవాలి.¹ కారణంగా భక్తితో పఠించడానికి కలిసి సమీకరించండి బుద్ధ తనను తాను.² మేము ఈ ప్రకటనను పరిచయంలో కనుగొంటాము (టిబ్. gLeng-gzhi; Skt. నిదాన) యొక్క భిక్షువు ఇంకా భిక్షుణి ప్రతిమోక్ష సూత్రాలు టిబెటన్ ప్రకారం మూలసర్వస్తివాద సంప్రదాయం. దీవించినవాడు ఈ విధంగా ప్రకటించాడు వినయ అతని నిర్వాణ తర్వాత అతని ప్రతినిధి లేదా వారసుడు. పరిచయంలో ప్రతిమోక్ష సూత్రాలో చైనీస్ ధర్మగుప్త సంప్రదాయం గురించి ఇలా చెప్పబడింది: “ఒక మనిషి తన పాదాలను నాశనం చేసినట్లే, అతను ఇకపై నడవలేడు, కాబట్టి వీటిని నాశనం చేయడం. నియమాలలో, అది లేకుండా స్వర్గంలో జన్మ ఉండదు.³ ఇంకా: “మనుష్యులలో రాజు అత్యున్నతమైనట్లే, ప్రవహించే జలాలన్నిటికీ సముద్రం ప్రధానమైనట్లే, నక్షత్రాలలో చంద్రుడు ప్రధానమైనట్లే, బుద్ధ ఋషులలో అత్యంత ప్రముఖమైనది, (ఈ) పుస్తకం నియమాలలో ఉత్తమమైనది."

మా వినయ పిట్టకలో ప్రధానంగా సన్యాసులు మరియు సన్యాసినుల రోజువారీ జీవితాన్ని నియంత్రించే సూచనలు ఉన్నాయి. ఏ చర్యలు నిషేధించబడ్డాయి (హానికరమైనవి కాబట్టి), ఏ చర్యలు అనుసరించాలి (ఉపయోగకరమైనవి లేదా ప్రయోజనకరమైనవి) మరియు ఏ చర్యలు ప్రమాదకరం లేదా తటస్థమైనవి మరియు అందువల్ల నిషేధించబడవు లేదా ప్రత్యేకంగా ఆచరించబడవు అనేది స్పష్టంగా మరియు స్పష్టంగా నిర్దేశించబడింది. అందువలన మూడు రకాల నియమాలు ఉన్నాయి: నిషేధాలు, ప్రిస్క్రిప్టులు మరియు అనుమతులు.

చాలామంది ఉన్నారు సన్యాస కాలక్రమేణా నియమాలు అభివృద్ధి చెందాయి, ఆశీర్వాదం తనకు తానుగా నిర్దేశించుకున్న నియమాలు చాలా లేవు. లో వాటిని సేకరించారు ప్రతిమోక్ష సూత్రాలో, దీని ప్రకారం టిబెటన్ సంప్రదాయంలో సన్యాసులకు 253 నియమాలు మరియు సన్యాసినులు 364, లేదా మేము ఏడు ధర్మాలను జోడిస్తే నేరాలను పరిష్కరించవచ్చు (Skt. Adhikaraṇa-śamatha-dharma; Tib. rTsod pa'i zhi bar bya b'i Chos bdun) సన్యాసులకు 262 మరియు సన్యాసినులకు 371. అదనంగా సన్యాసులకు రెండు నియమాలు ఉన్నాయి, వీటిని నిర్ణయించని ధర్మాలు (Skt. Aniyata-dharmas Tib./) అని పిలుస్తారు. మాంగెస్ పాయ్ చోస్ గ్నిస్). స్థవిరవాద సంప్రదాయంలో, పాలిలో ది తెరవాడ సంప్రదాయం, సన్యాసులకు 227 మరియు సన్యాసినులకు 311 నియమాలు ఉన్నాయి; ధర్మగుప్త సంప్రదాయంలో, ఈ రోజుల్లో ప్రధానంగా తైవాన్, వియత్నాం మరియు కొరియాలో ఆచరిస్తున్నట్లుగా, సన్యాసులకు 250 మరియు సన్యాసినులకు 348 నియమాలు ఉన్నాయి. మోక్షం తర్వాత అభివృద్ధి చెందిన వివిధ సంప్రదాయాల్లోని నియమాల సంఖ్యలో స్వల్ప తేడాలు మాత్రమే ఉన్నాయి. బుద్ధ. మేము నుండి చూడగలరు గా భిక్షుణి పాఠిమొఖ యొక్క తులనాత్మక అధ్యయనం డా. చత్సుమార్న్ కబిల్‌సింగ్ ద్వారా వివిధ నియమాల సంఖ్య ప్రధానంగా వస్తుంది ఎందుకంటే కొన్ని నియమాలు అనేక వస్తువులను కలిగి ఉంటాయి, ఇతర సంప్రదాయాలలో ప్రత్యేక నియమాలు. బ్లెస్డ్ వాటిని నిర్దేశించినప్పుడు, అతను వారి గురుత్వాకర్షణ స్థాయిని బట్టి నియమాలను సమూహాలుగా విభజించాడు. ఈ సమూహాలలో వారు ఏర్పాటు చేయబడిన క్రమం కొన్నిసార్లు వివిధ సంప్రదాయాలలో మారుతూ ఉంటుంది.

ప్రభువు స్పష్టంగా నిర్దేశించిన నియమాలను మనం పరిశీలిస్తే బుద్ధ మరియు వాటి వెనుక ఉన్న కారణాలు, అతను అటువంటి మరియు అలాంటి సందర్భంలో కొన్ని నిర్ణయాలు తీసుకుంటే, అతను స్పష్టంగా చెప్పకపోయినా, అతను కొన్ని ఇతర విషయాలను అలాంటి మరియు అలాంటి విధంగా నియంత్రించేవారని మేము నిర్ధారించగలము. మేము లాజికల్ రీజనింగ్‌ని ఉపయోగిస్తే మరియు ఒక నిర్దిష్ట చర్య ఉపయోగకరంగా ఉంటుందా లేదా హానికరంగా ఉంటుందా అని పరిశీలిస్తే నియమాల పొడిగింపులు సాధ్యమవుతాయని మనం చూడవచ్చు.

మా గౌరవనీయ గురువు కుశినగరలో నిర్వాణ ప్రవేశానికి ముందు, అతను ఈ క్రింది సంగ్రహమైన సూచనను ఇచ్చాడు: “(మీరు అనుసరించాలనుకుంటున్న బోధన) సూత్రాలలో ఉన్నట్లయితే, అది వినయ మరియు వాస్తవ స్థితికి విరుద్ధంగా లేదు, మీరు దానిని (నా) సిద్ధాంతంగా అంగీకరించాలి. ఇది అలా కాకపోతే, (మరో రకమైన బోధన) అంగీకరించబడదు.⁴

అంటే నిషేధాలు, ప్రిస్క్రిప్టులు మరియు అనుమతులు ప్రభువు స్పష్టంగా నిర్దేశించినట్లు బుద్ధ అనుసరించాలి; కానీ అతనిచే నియంత్రించబడని ప్రశ్నలు తలెత్తితే, దానిని పొడిగించకపోవడం వల్ల కలిగే హానిని మరియు పొడిగించడం వల్ల కలిగే ప్రయోజనాన్ని జాగ్రత్తగా పరిశీలించిన తర్వాత నియమాన్ని పొడిగించవచ్చు. టిబెటన్ లో వినయ ఘనీభవించిన సూచనను కనుగొనవలసి ఉంటుంది వినయ క్షుద్రకుడు వాస్తు. ఈ దృక్కోణం నుండి ఒకరు చెప్పగలరు యొక్క పదాలు బుద్ధ అనంతం, ఎందుకంటే రోజువారీ జీవితంలో అన్ని క్లిష్ట పరిస్థితులకు అనుగుణంగా ఒక నియంత్రణ బుద్ధయొక్క సూత్రాలను కనుగొనవచ్చు, కుదించబడిన సూచనలకు ధన్యవాదాలు. ఉదాహరణకు, ఒక సన్యాసిని యొక్క 348 నియమాలు కాకుండా ఒక సన్యాసిని చేసే లేదా చేయడానికి అనుమతించబడని అనేక విషయాలు ఉన్నాయి మరియు ఏది మరియు ఏది అనుమతించబడదు అని తెలుసుకోవడానికి, సంగ్రహించిన సూచనలను మరియు దానిని ఎలా వర్తింపజేయాలో తెలుసుకోవడం ముఖ్యం. . ది వినయ సన్యాసులు మరియు సన్యాసినుల మొత్తం జీవనశైలిని నియంత్రిస్తుంది మరియు ఇది చాలా సమగ్రమైనది మరియు ముఖ్యమైనది. ఈ కారణంగా ఇది ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుందని చెప్పబడింది బుద్ధ.

ఇంకా లో వినయ a అని చెప్పబడింది ఆధ్యాత్మిక గురువు నిర్దిష్ట అర్హతలు కలిగి ఉండాలి. అతను లేదా ఆమె కనీసం మూడు లక్షణాలను కలిగి ఉండాలి: గౌరవానికి అర్హుడు, స్థిరత్వం మరియు నేర్చుకున్న. గౌరవానికి అర్హుడు కావడం అంటే ఒక వ్యక్తి తన భిక్షువు లేదా భిక్షువుని ఉంచుకోవడం. ప్రతిజ్ఞ పూర్తిగా; స్థిరత్వం అంటే ఒక వ్యక్తి తన గురువు దగ్గర పది సంవత్సరాలు లేదా కనీసం ఐదు సంవత్సరాలు గడిపాడు; నేర్చుకోవడం అంటే ఈ సమయంలో మూడు గ్రంథాల సేకరణల గురించిన లోతైన జ్ఞానాన్ని పొందడం.

లో వినయ స్తోత్రం ('దుల్-బా లా బ్స్టోడ్-పా) ధర్మశ్రేష్ఠిన్ (చోస్ కియ్ త్షాంగ్-డిపోన్) అని చెప్పబడింది వినయ సూత్రం మరియు దానికి విరుద్ధంగా బోధనగా మరియు గురువుగా పరిగణించబడాలి అభిధర్మం పిఠక, ఇది కేవలం బోధనగా మాత్రమే పరిగణించబడుతుంది. కావున, ధర్మశ్రేష్ఠి చెప్పినది, ఒక వ్యక్తికి నమస్కరించాలి వినయ రెండు సార్లు.⁵

ఇప్పుడు నేను నా సంభాషణ యొక్క అసలు ఇతివృత్తానికి రావాలనుకుంటున్నాను. డా. కబిల్‌సింగ్ యొక్క ఔచిత్యాన్ని గురించి మాట్లాడమని నన్ను అడిగారు వినయ ఆధునిక పరిస్థితులలో, నాకు అర్థం, రెండున్నర వేల సంవత్సరాల క్రితం బోధించిన క్రమశిక్షణ ప్రకారం ఆధునిక సమాజంలో జీవించడం మనకు ముఖ్యమైనది మరియు సాధ్యమేనా?

ప్రజలు ఎల్లప్పుడూ ప్రత్యేకమైన స్వభావాలు మరియు కోరికలను కలిగి ఉంటారు, కానీ ఇప్పుడు 20వ శతాబ్దంలో-దాదాపు 21వ శతాబ్దంలో మరియు ఆధునిక రవాణా సాధనాలు మనుషులను కలుసుకోవడాన్ని సులభతరం చేయడంతో చిన్నవిగా మరియు చిన్నవిగా మారుతున్న ప్రపంచంలో, మనం చాలా ఎక్కువ వింటాము మరియు చూస్తున్నాము ముందు. అనేక విభిన్న జీవన మార్గాలను చూడటం ద్వారా, ప్రజల కోరికలు వేగంగా పెరుగుతున్నాయి. సాధారణంగా భౌతిక కోరికలు ఎక్కువగా ప్రబలంగా ఉంటాయి మరియు సమాజం సాధారణమైనవిగా అంగీకరించడమే కాకుండా భౌతిక పురోగతికి అవసరమైనవిగా చూసే రాజకీయ నాయకులు మరియు వ్యాపార ప్రపంచం మద్దతు ఇస్తుంది. భౌతిక వాదం యొక్క బోధకులు ఇప్పటికీ భౌతిక సంపద ఆనందానికి దారితీస్తుందని, ఒకరికి ఒక జీవితం మాత్రమే ఉందని మరియు ఒకరి ఆనందంలో వాటా పొందడానికి ఎక్కువ సమయం లేదని నమ్ముతున్నారు.

మతపరమైన వ్యక్తులు భిన్నమైన రీతిలో ఆలోచిస్తారు మరియు ముఖ్యంగా భగవంతుని బోధలను అనుసరించే వారికి శాశ్వతమైన ఆనందం యొక్క స్వభావాన్ని భౌతిక మార్గాల ద్వారా మరియు ఈ జీవితకాలంలో సురక్షితం చేయలేమని తెలుసు లేదా నేర్చుకుంటారు. శాశ్వతమైన ఆనందానికి అవరోధాలు మన మనస్సులోనే ఉంటాయని మరియు ఇది ఇప్పటి వరకు మారలేదని వారికి తెలుసు. బుద్ధ క్రమశిక్షణ యొక్క నియమాలను మన కోరికతో కూడిన ఆలోచనను మచ్చిక చేసుకోవడానికి సమర్థవంతమైన సాధనంగా బోధించింది.

నియమాల ప్రకారం జీవించడం చాలా మందికి కష్టంగా అనిపించవచ్చు వినయ, ఎందుకంటే మనం కొన్ని భౌతిక విషయాలతో నిర్వహించాలి మరియు మన కోరికలను తగ్గించుకోవడంలో పని చేయాలి. మనం అలా చేయగలమా అనేది వ్యక్తి యొక్క కోరికలపై ఆధారపడి ఉంటుందని నేను భావిస్తున్నాను. ఒక వైపు మనల్ని పరిమితం చేసే అనేక నియమాలు ఉన్నాయి, కానీ మరోవైపు మనం ఆంక్షలతో లేదా లేకుండా జీవించినా మనకు ఉన్న అనేక కోరికలు ఎప్పటికీ నెరవేరవని గుర్తుంచుకోవాలి.

నా అభిప్రాయం ప్రకారం, కాబట్టి, ఎవరైనా జీవించగలరా అనే ప్రశ్న వినయ ఈరోజు లేదా కాదా అనేది ఒకరి స్వంత వైఖరిని బట్టి వ్యక్తిగతమైనది. అది చూసినప్పుడు ఏమి స్వామి బుద్ధ నిషేధించబడినది నిజంగా అంత ముఖ్యమైనది కాదు, అంటే, నిషేధం యొక్క వస్తువులు లేకుండా మనం నిర్వహించగలమని మేము చూస్తాము, అప్పుడు జీవించడం సాధ్యమవుతుంది వినయ. ఇది ఎందుకు జరగకూడదనే కారణం నాకు కనిపించదు.

పైగా ఆజ్ఞగా జీవిస్తున్నారు సన్యాసి లేదా సన్యాసిని, శ్రావకాయనలో వివరించినట్లు, ఒకరు దాని ప్రకారం జీవించవచ్చు బోధిసత్వ పిటకా, ఈ విధంగా ఒకే జీవితంలో రెండు మార్గాలను కలపడం.

ఇక్కడ ఒకరి వ్యక్తిగత వైఖరి కూడా ముఖ్యం. ఒకరు పరోపకార దృక్పథాన్ని, ప్రేమపూర్వక దయను మరియు కరుణను ప్రభువుగా సృష్టించగలరా బుద్ధ బోధించబడింది, తనపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఒక వ్యక్తి ప్రేమపూర్వక దృక్పథాన్ని పెంపొందించుకుని, దాని ద్వారా ప్రేరేపించబడి, ఉమ్మడి ప్రయోజనం కోసం పనిచేయడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, చిన్న నియమాలకు వ్యతిరేకంగా తేలికపాటి అతిక్రమణలు చాలా తక్కువగా ఉంటాయి మరియు అనుమతులు ఇవ్వబడతాయి, ఉదాహరణకు మళ్లీ తినడం నిషేధించబడిన సందర్భంలో మరియు మళ్లీ, సరైన సమయంలో లేదా గడ్డి కోయడం లేదా ధాన్యం వండడం ద్వారా విత్తనాలు మరియు జీవుల నివాసాలను నాశనం చేయడం లేదా నాశనం చేయడం వంటి నిషేధం విషయంలో తప్ప.

లో బోధిసత్వాచార్యవతార, ఒక మార్గదర్శి బోధిసత్వయొక్క జీవన విధానం, భారతీయ పండిట్ శాంతిదేవ (7వ శతాబ్దం) ద్వారా మనం చదువుతాము:

ఏకాగ్రత కోసం అన్ని విధాలుగా ప్రయత్నించే వారు
ఒక్క క్షణం కూడా సంచరించకూడదు;
“నా మనస్సు ఎలా ప్రవర్తిస్తోంది?” అని ఆలోచిస్తూ-
తమ మనసును నిశితంగా విశ్లేషించుకోవాలి.

కానీ నేను దీన్ని చేయలేకపోతే
భయపడినప్పుడు లేదా వేడుకల్లో పాల్గొన్నప్పుడు,
అప్పుడు నేను విశ్రాంతి తీసుకోవాలి.
అదేవిధంగా ఇచ్చే సమయాల్లో అది బోధించబడింది
ఒకరు నైతిక క్రమశిక్షణ పట్ల (కొన్ని అంశాలు) ఉదాసీనంగా ఉండవచ్చు.⁶

అయితే సహజంగా తప్పు లేదా పాపం చేసే చర్యలకు అనుమతి మంజూరు చేయబడదు. కానీ గడ్డి కోయడం, వంట చేయడం లేదా ధాన్యాన్ని వేడి చేయడం వంటి క్రమశిక్షణా నియమాలకు విరుద్ధంగా వెళ్లడం వల్ల మాత్రమే తప్పు చేసే చర్యలకు ఇది భిన్నంగా ఉంటుంది. వారు స్వభావరీత్యా తప్పు కాదు, ఉదాహరణకు, చంపడం.

సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు తినాలి కాబట్టి అన్నం మరియు కూరగాయలు వండాలి. పాశ్చాత్య దేశాలలో మనకు భిక్ష సేకరించే ఆచారం లేదు మరియు ప్రతిరోజూ రెస్టారెంట్‌లో తినడం చాలా ఖరీదైనది. అందువల్ల సూపర్‌మార్కెట్‌లో ఆహారాన్ని కొనుగోలు చేయడం మరియు మనమే వండుకోవడం తప్ప మనకు వేరే మార్గం లేదు. అటువంటి సామాజిక ఉన్నప్పుడు పరిస్థితులు ప్రబలంగా లేదా ఉమ్మడి మంచి దానిని కోరుతుంది, నేను అనుమతి మంజూరు చేయాలని భావిస్తున్నాను. ఒకటి కలుపుకుంటే బోధిసత్వ ఈ విధంగా ఒకరి జీవితంలోకి పిట్టక, ​​ఒక నియమిత జీవితాన్ని గడపడం అంత కష్టం కాదు. సన్యాసి లేదా సన్యాసిని.

ఇంకా భగవంతుని బోధ అని చెప్పబడింది బుద్ధ పది 500 సంవత్సరాల పాటు కొనసాగుతుంది.⁷ 5,000 సంవత్సరాల తరువాత బోధనల వ్యవధి నిలిచిపోతుంది. సాధారణంగా ఉన్నప్పటికీ బుద్ధధర్మం క్షీణించే ప్రక్రియలో ఉంది, ఒక వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత అభ్యాసం సమాజానికి మరింత ప్రయోజనకరంగా ఉంటుందని చెప్పబడింది. మరింత బుద్ధధర్మం క్షీణిస్తుంది, వ్యక్తిగత అభ్యాసం మరింత ప్రయోజనాన్ని తెస్తుంది. ఈ విషయం లో చాలా సార్లు చెప్పబడింది బోధిసత్వ పిటకా.

ఇది భౌతిక వస్తువును పోలి ఉంటుంది. అది ఎంత పెద్దదైతే అంత అరుదైనది మరియు విలువైనది అవుతుంది. అందువల్ల మన ప్రస్తుత కాలంలో (6వ కాలం, నీతిశాస్త్రం), స్వచ్ఛమైన జీవితాన్ని, అంటే బ్రహ్మచారి జీవితాన్ని గడపడం చాలా ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది.

సూత్రంలో ధ్యాన ఏకాగ్రత రాజు (Ting nge 'dzin gyi rgyal Po'i mdo) ఇలా చెప్పబడింది: “ఒక స్వచ్ఛమైన మనస్సు కలిగిన వ్యక్తి పది మిలియన్ల యుగాల వరకు అనంతమైన బుద్ధులకు నివాళులర్పించవచ్చు. సమర్పణ ఆహార పదార్థాలు మరియు పానీయాలు, గొడుగులు, బ్యానర్లు, లైట్లు మరియు దండలు గంగానదిలోని ఇసుక రేణువుల వంటి అనేకం-అయితే, పవిత్రమైన ధర్మం క్షీణిస్తున్న సమయంలో మరియు సుగత బోధలు అంతం అవుతున్న సమయంలో, ఎవరైనా ఒక్కటి చేస్తారు పగలు మరియు రాత్రి సాధన చేయండి, ఆ వ్యక్తి యొక్క యోగ్యతలు చాలా ఎక్కువ.⁸

లో వినయ వ్యాఖ్యానం ది ఓషన్ ఆఫ్ స్క్రిప్చర్ అండ్ లాజిక్⁹ Kun-mkhyen mTsho-na-pa Shes-rab bZang-po (12వ-13వ శతాబ్దం) ద్వారా “కన్సెన్స్డ్ ఇన్‌స్ట్రక్షన్” గురించి ఒక ప్రకటన ఉంది వినయ:

నుండి వినయ క్షుద్రకుడు వాస్తు: ప్రభూ బుద్ధ కుశినగరానికి వెళ్లి అక్కడ మల్లల నివాసాల పొరుగున ఉన్న సాల చెట్ల తోపులో నివసించాడు. అప్పుడు అతను మోక్షం పొందబోతున్న సమయంలో భిక్షువులతో ఇలా అన్నాడు: 'భిక్షులారా, నేను బోధించాను వినయ వివరంగా, కానీ క్లుప్తంగా కాదు. ఇది నేను ఇప్పుడు చేస్తాను. బాగా మరియు ఖచ్చితంగా వినండి మరియు ఈ పదాలను గుర్తుంచుకోండి. నేను ఇంతకుముందు (స్పష్టంగా) అనుమతించని లేదా నిషేధించని (ఒక చర్య) అనుచితమైనదిగా బోధించబడి, సముచితమైన దానికి అనుగుణంగా లేకుంటే, మీరు దానిని అమలు చేయకూడదు, ఎందుకంటే అది సముచితం కాదు (నిషేధాల పొడిగింపు); ఏది ఏమైనప్పటికీ, అది సముచితమైనదిగా బోధించబడి మరియు అనుచితమైనదానికి అనుగుణంగా లేకుంటే, మీరు దానిని సముచితంగా నిర్వహించాలి (ప్రిస్క్రిప్టుల పొడిగింపు). దీని గురించి మీరు చింతించాల్సిన అవసరం లేదు.'

లో వినయ సూత్రాలో ఇది క్రింది విధంగా వ్యక్తీకరించబడింది: “అనుచితమైన (ప్రవర్తన) మరియు సముచితమైన (ప్రవర్తన) వైరుధ్యాలకు అనుగుణంగా ఉన్నవి అనుచితమైన (ప్రవర్తన) వర్గానికి చెందినవి. రెండో దానికి అనుగుణంగా మరియు మునుపటి వాటితో విభేదాలు ఏదైతే సరిపోతాయి.¹⁰

అందువలన, ఉదాహరణకు, లార్డ్ బుద్ధ సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు భూమిని గట్టిగా మరియు తేమగా ఉన్నప్పుడు త్రవ్వడాన్ని నిషేధించారు మరియు అందులో చిన్న జంతువులు ఉండే అవకాశం ఉంది, వాటిని చంపేస్తారు. ప్రాయశ్చిత్తం అవసరమయ్యే పాపాలకు సంబంధించిన నియమాలలో ఇది ఒకటి (Skt. ప్రాయశ్చిత్తియ ధర్మం; టిబ్ lTung-byed kyi Chos). కానీ బుద్ధ ఇసుక తవ్వడాన్ని స్పష్టంగా నిషేధించలేదు. ఇసుక భూమి కాదు, మంచి రాయి. అయినప్పటికీ, గట్టిగా మరియు తడిగా ఉన్న ఇసుకలో కూడా చిన్న జంతువులు ఉండవచ్చు. కాబట్టి మేము ఘనీకృత సూచనను వర్తింపజేస్తే బుద్ధ ఈ సందర్భంలో, ఇసుకలో స్పష్టంగా నిషేధించబడనప్పటికీ, చిన్న జంతువులను కలిగి ఉంటే ఇసుకను తవ్వడం కూడా నిషేధించబడిందని మేము గ్రహిస్తాము. ప్రతిమోక్ష సూత్రాలో.

మరొక ఉదాహరణ అతను పూర్తిగా సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు సంరక్షణ కోసం ఇచ్చిన ప్రిస్క్రిప్ట్ మరియు శుద్దీకరణ వారి యొక్క ప్రతిజ్ఞ (Skt. పోషధ; టిబ్ Sgo sbyong), వారు ప్రతి 14 లేదా 15 రోజులకు చేయాలి. ఈ వేడుక యొక్క ఉద్దేశ్యం నైతిక క్రమశిక్షణ మరియు ధర్మ సాధనలో చేసిన ఏదైనా లోపాలను శుద్ధి చేయడం లేదా సరిదిద్దడం. ఇక్కడ నైతికతను పాటించడం అంటే ఉదాహరణకు ఒకరిని ఉంచుకోవడం ప్రతిజ్ఞ, మరియు నైతిక క్రమశిక్షణ యొక్క అభ్యాసంపై ఆధారపడిన ధ్యాన ఏకాగ్రత మరియు జ్ఞానాన్ని అభ్యసించడం బహుశా ఇక్కడ ధర్మం అంటే అర్థం. నిర్వహణ కోసం వేడుక మరియు శుద్దీకరణ ఈ లోపాలను శుద్ధి చేయడానికి ఒక సాధనం.

అనుభవం లేని సన్యాసుల విషయంలో (టిబ్. dGe tshul; Skt. శ్రమనేర) మరియు అనుభవం లేని సన్యాసినులు (టిబ్. dGe tshul ma; Skt. śrāmaṇerika) ఈ విషయంలో ఎటువంటి నియమం లేదు కాబట్టి మేము ఇసుకను తవ్వే విషయంలో లాగా రీజనింగ్‌ని వర్తింపజేయాలి. ప్రభువు బుద్ధ అనుభవం లేనివారు నిర్వహణ మరియు నిర్వహణ కోసం ఒక వేడుక చేయాలని స్పష్టంగా చెప్పలేదు శుద్దీకరణ వారి అనుభవం లేని వ్యక్తి ప్రతిజ్ఞ. ఇతర సంప్రదాయాలలో దీనిని ఎలా పరిష్కరిస్తారో నాకు తెలియదు, కానీ టిబెటన్ సంప్రదాయంలో ఈ వేడుకను నూతనంగా చేయడం ఆచారం, ఎందుకంటే పూర్తిగా సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు మాత్రమే కాకుండా కొత్తవారు కూడా తమ నైతిక క్రమశిక్షణ మరియు ధర్మాన్ని పాటించడంలో తప్పులు చేస్తారు. అందువలన వాటిని శుద్ధి చేయాలి. ఇది పొడిగించిన ప్రిస్క్రిప్టుకు ఉదాహరణ.

ఆచరణలో ఈ వేడుక ఈ క్రింది విధంగా జరుగుతుంది: పూర్తిగా నియమించబడిన సన్యాసులు మొదట ఒప్పుకోలు వేడుకను నిర్వహిస్తారు-ఇది వారిని పారాయణం కోసం సిద్ధం చేయడం. ప్రతిమోక్ష సూత్రాలో. అప్పుడు అనుభవం లేని సన్యాసులు ప్రవేశించి, ఒక భిక్షువు ముందు ముగ్గురు అనుభవశూన్యుల వరకు ఒప్పుకోలు పద్యాలను పఠిస్తారు. ఆ తర్వాత భిక్షువులు, నవశివులు అందరూ కలిసి కొన్ని శ్లోకాలు పఠిస్తారు. ఆరంభకుల కోసం అసలైన పోషాఢ వ్రతం పఠించి, ఆపై సన్యాసుల సభ నుండి నిష్క్రమిస్తారు. ఇప్పుడు భిక్షువుల కోసం నిజమైన పోషధ వ్రతం అనుసరిస్తుంది, ఈ సమయంలో పెద్ద భిక్షువు పఠిస్తాడు భిక్షువు ప్రతిమోక్ష సూత్రాలో ఇతరులు వింటారు. ఈ వేడుకకు పూర్తిగా సన్యాసులు మాత్రమే హాజరు కాగలరు. పెద్ద భిక్షువు పఠించలేకపోతే ప్రతిమోక్ష సూత్రాలో హృదయపూర్వకంగా, అతనికి బదులుగా మరొక భిక్షువు దీన్ని చేయగలడు. టిబెటన్ ప్రకారం వినయ భిక్షువులు మరియు అనుభవం లేని సన్యాసినులు భిక్షువుల నుండి విడిగా ఇలాంటి ఆచారాన్ని చేయాలి, కానీ బదులుగా భిక్షువు ప్రతిమోక్ష సూత్రాలో ది భిక్షుణి ప్రతిమోక్ష సూత్రాలో పారాయణ చేయాలి.

అందువల్ల పొడిగించిన నిషేధాలు మరియు పొడిగించిన ప్రిస్క్రిప్టులు ఉన్నాయని మేము చూస్తాము మరియు ఇప్పుడు మేము పొడిగించిన అనుమతులకు వచ్చాము. భగవంతుని యొక్క సుదూర ప్రాముఖ్యతను చూపించడానికి నేను ఈ మూడు వర్గాలను ప్రస్తావించాను బుద్ధయొక్క ఘనీకృత సూచన.

చర్య యొక్క వస్తువు హానికరమైనది లేదా ప్రయోజనకరమైనది కానప్పుడు, అంటే, అది లోపాలు లేని లేదా తటస్థంగా ఉన్న సందర్భాల్లో అనుమతి ఇవ్వబడుతుంది. ఉదాహరణకు, నిర్దేశించబడినవారు ప్లాస్టిక్ కంటైనర్లను ఉపయోగించడానికి అనుమతించబడతారా అని ఒకరు అడగవచ్చు. టిబెటన్ లేదా పాశ్చాత్య మఠాలు మరియు సన్యాసినులు అనుమతించబడతాయి. వాటిని తినడానికి లేదా వాటిని తినకపోవడానికి ప్రత్యేక కారణం లేదు. వాస్తవానికి ఒక వ్యక్తి తన భిక్ష గిన్నె నుండి తినాలి, కానీ టిబెట్‌లో వారు సాధారణ మట్టి లేదా చెక్క గిన్నెల నుండి తినడానికి కూడా అనుమతించబడ్డారు. కాబట్టి, ప్లాస్టిక్ గిన్నెల నుండి తినడానికి లేదా తినకపోవడానికి కారణం ఏమిటి? ఈ రోజుల్లో ప్లాస్టిక్ చాలా సాధారణం మరియు ప్రతి ఒక్కరూ ఉపయోగిస్తున్నారు. మరోవైపు ప్లాస్టిక్‌ వినియోగం వల్ల అనేక సమస్యలు తలెత్తుతున్నాయి. పర్యావరణానికి, అందులో నివసించే జీవరాశులకు హాని కలుగుతుంది. కాబట్టి మనం ఫ్లెక్సిబుల్‌గా ఉండాలి. ఎలాంటి హానికరమైన ప్రభావాలు లేకుండా ప్లాస్టిక్‌ను వాడే మార్గాన్ని శాస్త్రవేత్తలు కనుగొంటే, దానిని ఉపయోగించవచ్చు, కానీ ప్లాస్టిక్ వాడకాన్ని పూర్తిగా మానేయడం మంచిదని వారు నిర్ధారణకు వస్తే మనం కూడా దానిని ఉపయోగించడం మానేయాలి.

లో ఓషన్ ఆఫ్ స్క్రిప్చర్ అండ్ లాజిక్ Śākya-od ద్వారా మూల వచనం నుండి ఒక ఉల్లేఖనం ఉంది: "అనుమతి లేదా నిషేధించబడనిది బోధించబడిన నియమాలకు అనుగుణంగా ఉంటే దానికి జోడించబడుతుంది."¹¹ ఒక చర్య యొక్క ప్రయోజనం లేదా హానిని అంచనా వేయడం ద్వారా మరియు అది స్పష్టంగా బోధించిన దానికి అనుగుణంగా ఉందో లేదో చూడటం ద్వారా, ఒకరి జీవితాన్ని నిజంగా జీవించగలిగేలా నియమాలను పొడిగించాలి లేదా పూర్తి చేయాలి. వినయ.

సాధారణంగా మొత్తం అర్థం వినయ పిటకను మూడు శీర్షికల క్రింద సంగ్రహించవచ్చు: మొదటిది, ఎలా ప్రతిమోక్ష ప్రతిజ్ఞ ఇంకా ఉద్భవించని చోట పుడుతుంది. ఇది ప్రధానంగా ఆర్డినేషన్ ఆచారాలకు సంబంధించినది. ప్రతి మూడు వినయ నేటి వరకు మనుగడలో ఉన్న సంప్రదాయాలు-స్థవిరవాద, ధర్మగుప్త మరియు ది మూలసర్వస్తివాద సంప్రదాయం-దానికి మొదటి అధ్యాయంలో కనిపించే దాని స్వంత పూర్తి ఆచారాలు మరియు వివరణలు ఉన్నాయి వినయ వాస్తు, ఆర్డినేషన్ అని పిలవబడేది వాస్తు. అయినప్పటికీ, ఇప్పటి వరకు, సంప్రదాయాల మధ్య అవి ఉమ్మడిగా మరియు అవి ఎక్కడ విభేదిస్తున్నాయనే దాని గురించి చాలా తక్కువ మార్పిడి ఉంది. సంతోషకరంగా ఇది క్రమంగా మారుతోంది.

రెండవ శీర్షిక ఎలా రక్షించాలి ప్రతిజ్ఞ క్షీణించడం నుండి, అది తలెత్తిన తర్వాత మరియు మూడవది క్షీణించిన వాటిని ఎలా పరిష్కరించాలి ప్రతిజ్ఞ. మొదటి దశ, అసలు ఆర్డినేషన్, త్వరగా ముగిసింది. మిగిలిన రెండు దశలు సన్యాసులు లేదా సన్యాసినులుగా మన జీవితాంతం ఉంటాయి కాబట్టి అవి చాలా ముఖ్యమైనవి.

రక్షించడానికి ప్రతిజ్ఞ క్షీణించడం నుండి, ఇతర మాటలలో ఒకరిని ఎలా ఉంచుకోవాలి ప్రతిజ్ఞ, ఐదు అంశాలు (sDom pa bsrung thabs lnga) అవసరం:

• మొదటిది: ఎలా ఉంచాలి ప్రతిజ్ఞ మీద ఆధారపడటం ద్వారా ఆధ్యాత్మిక గురువు- ఇది బయటి పరిస్థితి. ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లుగా, అటువంటి మాస్టర్ యొక్క అర్హతలు లో వివరించబడ్డాయి వినయ. అతను లేదా ఆమె తప్పనిసరిగా భిక్షువు లేదా భిక్షుణిని ఉంచి ఉండాలి ప్రతిజ్ఞ పూర్తిగా, మాస్టర్ దగ్గర పది సంవత్సరాలు నివసించారు మరియు ఈ సమయంలో మూడు గ్రంథాల సేకరణల గురించి లోతైన జ్ఞానాన్ని పొందారు మరియు ఇతరులకు వాటిని వివరించగలరు. అదనంగా శిష్యుడు కొన్ని నెరవేర్చాలి పరిస్థితులు. ఇదంతా పైన పేర్కొన్న శాసనంలో వివరించబడింది వాస్తు.
• రెండవది: ఎలా ఉంచాలి ప్రతిజ్ఞ మనస్సు యొక్క సరైన వైఖరిపై ఆధారపడటం ద్వారా - ఇది అంతర్గత స్థితి.
• మూడవది: ఎ ఆధ్యాత్మిక గురువు, సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు ఎలా ఉంచుకోవాలో నేర్చుకోవచ్చు ప్రతిజ్ఞ లో వివరించిన విధంగా దానికి అనుగుణంగా లేనిది తెలుసుకోవడం ద్వారా వినయ vibhaṅga, నిర్దేశించిన నిషేధాల ఉల్లంఘనలపై ఒక రకమైన వ్యాఖ్యానం బుద్ధ లో ప్రతిమోక్ష సూత్రాలో.
• నాల్గవది: ఎలా ఉంచాలి ప్రతిజ్ఞ ఆధారపడటం ద్వారా పరిస్థితులు అదృష్ట నివాసం కోసం. ఇక్కడ ఏది బోధించబడింది పరిస్థితులు సరైన అభ్యాసానికి తగినవి. తినడం, పడుకోవడం, బట్టలు మొదలైనవి అంటే, చర్మాలు మరియు తొక్కలు, ఔషధం, వస్త్రాలు, కఠిన మరియు ఇల్లు మరియు మంచం.
• ఐదవది: ఒకరిని ఎలా ఉంచుకోవాలి ప్రతిజ్ఞ క్రమశిక్షణను పూర్తిగా స్వచ్ఛంగా ఉంచడం ద్వారా. ఇది నిర్వహణ కోసం వేడుకను సూచిస్తుంది మరియు శుద్దీకరణ ఒకరి ప్రతిజ్ఞ, వేసవి తిరోగమనం (Skt. వర్ష, టిబ్. dbYar gnas), ఇది మూడు నెలల పాటు కొనసాగుతుంది మరియు ముగింపు వేసవి తిరోగమనం (Skt. Pravaraṇā; Tib. dGag dbye).

రక్షించడానికి అవసరమైన ఐదు అంశాలు ఇవి ప్రతిజ్ఞ క్షీణించడం నుండి, అది తలెత్తిన తర్వాత. మూడవ శీర్షిక, క్షీణించిన నివారణ ఎలా ప్రతిజ్ఞ, యొక్క మిగిలిన 17 అధ్యాయాలను సూచిస్తుంది వినయ వాస్తు (లేదా స్థవిరవాద సంప్రదాయం ప్రకారం 20 అధ్యాయాలు), మినహా కర్మ వాస్తు. ఇవి ఉదాహరణకు వివాదాలపై, సంఘాన్ని విభజించడంపై, స్థానాన్ని మార్చడంపై మరియు పోషధ వేడుక నుండి మినహాయించడం గురించి.

ఇప్పుడు నేను నాల్గవ అంశానికి తిరిగి వస్తాను, ఎలా ఉంచాలి ప్రతిజ్ఞ ఆధారపడటం ద్వారా పరిస్థితులు అదృష్ట నివాసం కోసం. ప్రకారంగా వినయ ఒక వ్యక్తి తన జీవనోపాధి కోసం స్పాన్సర్‌ను కనుగొనడానికి అనుమతించబడ్డాడు, ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి కేవలం బౌద్ధంగా మారడం ద్వారా సన్యాసి జీవితాన్ని గడపలేడు. సన్యాసి లేదా సన్యాసిని. ఒక వ్యక్తి ఇంకా తినాలి మరియు పడుకోవడానికి స్థలం ఉండాలి. అందుకే మేము ఈ క్రింది ఆలోచనను పాలీలోని ధమ్మపదంలో అలాగే దాని సంస్కృత-సమానమైన ఉదానవర్గలో టిబెటన్‌లోకి అనువదించబడింది మరియు కంగ్యూర్‌లో భాగమైనది:

తేనెటీగ పువ్వు యొక్క మకరందాన్ని తీసివేసి, పువ్వు యొక్క రంగు లేదా సువాసనకు భంగం కలిగించకుండా త్వరగా వెళుతుంది, కాబట్టి సేజ్ పట్టణం గుండా వెళుతుంది.¹²

ఒకరు బౌద్ధంగా మారడం లేదా ఆ క్రమంలో చేరాలా వద్దా అనేది ఒకరి వ్యక్తిగత ఎంపిక. అయితే, ఈ అడుగు వేస్తే, భగవంతుని బోధనలు అని నిశ్చయించుకుంటారు బుద్ధ 100% నిజం. తేనెటీగ దాని రేకులకు లేదా రంగుకు భంగం కలిగించకుండా పువ్వు యొక్క తేనెను త్రాగినట్లు, సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు వారు భిక్షను స్వీకరించే కుటుంబాలకు ఎటువంటి అసౌకర్యం కలిగించకూడదని అతను బోధించాడు. వారు కేవలం వారి భోజనం తిని, ఆపై త్వరగా వారి మార్గంలో కొనసాగాలి. దీనర్థం వారు అక్కడ ఉన్నప్పుడు ఇతర వస్తువులను కోరుకోకూడదు మరియు ఒక రోజుకి అవసరమైనంత మాత్రమే తినాలి, ఆపై వెళ్ళండి.

యొక్క సాక్షాత్కారాలు పొందడానికి బుద్ధయొక్క బోధనలు కరుణ మరియు ప్రేమపూర్వక దయను పెంపొందించుకోవడం చాలా అవసరం. భిక్షకు టిబెటన్ పదం "bSod-snyom, అంటే "సమాన అర్హత" అని అర్ధం. స్పాన్సర్‌లు భోజనం చేయడం ద్వారా వారి మైండ్‌స్ట్రీమ్‌పై లేదా మెరిట్ అని పిలవబడే మంచి ముద్రలను సేకరిస్తారు, ఎందుకంటే భోజనాన్ని స్వీకరించే వ్యక్తి సాధన చేయడానికి మెరుగైన స్థితిలో ఉంటాడు బుద్ధధర్మం తీవ్రంగా. సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు తమ భోజనం భగవంతుడు సూచించిన విధంగా తీసుకుంటే బుద్ధ, వారు మెరిట్ కూడా సేకరిస్తారు. కాబట్టి రెండు వైపులా ప్రయోజనకరమైన సంబంధం ఉంది. ఇద్దరూ మెరిట్‌ని సేకరిస్తారు, ఇది వారిని ఉనికి చక్రం నుండి విముక్తికి దగ్గరగా తీసుకురావడానికి ఉపయోగపడుతుంది. ప్రతి ఒక్కరికి పుణ్యం అవసరం కాబట్టి, సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు ఉత్తమమైన అన్నదానం చేసే ఇళ్లకు మాత్రమే వెళ్లకుండా, అన్ని కుటుంబాలకు పుణ్యాన్ని సేకరించడానికి సమాన అవకాశం ఉండేలా చూడటం ముఖ్యం. ప్రతిరోజూ వేరే కుటుంబానికి వెళ్లి వారు ఇచ్చిన దానితో సంతృప్తి చెందడం ద్వారా ఇది సాధించబడుతుంది.

మనకు ఆహారం కావాలి, తద్వారా మనం ధర్మాన్ని ఆచరించే స్థితిలో ఉంటాము ప్రతిజ్ఞ, ఏకాగ్రత సాధన, కు ధ్యానం నాలుగు గొప్ప సత్యాలు మరియు మొదలైనవి. మనం 20వ శతాబ్దంలో జీవిస్తున్నామా లేదా అనే విషయంతో సంబంధం లేకుండా, మానవుడిని పొందిన ప్రతి జీవి శరీర అతని లేదా ఆమె వద్ద ఒక ప్రత్యేక రకమైన శారీరక మరియు మానసిక శక్తి ఉంటుంది. ఇది ఇతర రంగాలలోని జీవుల నుండి మనల్ని వేరు చేస్తుంది. ఈ శక్తిని మనం ఎలా ఉపయోగించుకుంటాము అనేది మనలో ప్రతి ఒక్కరికి సంబంధించినది. విముక్తిని సాధించడానికి లేదా సాధించడానికి మనం దానిని ఉపయోగించవచ్చు. ఏ సందర్భంలోనైనా మానవులు తమ రోజువారీ అవసరాలను కనిష్టంగా తగ్గించుకోవచ్చు మరియు మిగిలిన సమయాన్ని జ్ఞానోదయం కోసం ఉపయోగించుకోవచ్చు. మూడు వాహనాలు, శ్రావకాయ, మహాయాన మరియు తంత్రాయణ, దీనిపై అంగీకరిస్తున్నారు మరియు తగిన మరియు పూర్తి మార్గాన్ని బోధించండి. మన మనస్సు ఈ ఒక్క లక్ష్యం వైపు మళ్లాలి తప్ప నిరంతరం కనిపించే అనేక కోరికల వైపు కాదు. ఎక్కువ ఆటంకాలు లేకుండా సాదాసీదా జీవితాన్ని గడపడం అనేది ఒక ప్రశ్న.

మన మనస్సుకు చాలా స్వేచ్ఛనిచ్చి, మనకు కావలసినవన్నీ పొందేందుకు శాశ్వతంగా ప్రయత్నిస్తే, మనం ఎప్పటికీ సంతృప్తి చెందలేము. మన జీవితపు చివరి రోజున కూడా మన కోరికలు నెరవేరవు. వాస్తవానికి మన జీవితం చాలా చిన్నది మరియు అందువల్ల విముక్తి లక్ష్యంపై పూర్తిగా దృష్టి కేంద్రీకరించడం మరింత అర్ధవంతమైనది. ఈ గొప్ప మరియు విలువైన లక్ష్యానికి అనుకూలంగా మన తాత్కాలిక కోరికలను పక్కన పెట్టాలి, లేకుంటే మన లక్ష్యాన్ని కొనసాగించడానికి ఎక్కువ సమయం లేదు. ప్రతిజ్ఞ, ఆలోచించు మరియు ధ్యానం. మాకు ఇప్పుడు సాధన చేసే అవకాశం ఉంది. ఇంత మంచి అవకాశాన్ని వృధా చేసుకుంటే పాపం.

ఈ కారణంగా, భిక్షుణి క్రమం అంతరించిపోయిన లేదా ఎప్పుడూ తలెత్తని దేశాలలో, ప్రభువు అయినప్పటికీ, తమ విలువైన మానవ పునర్జన్మను సన్యాసినులుగా గడపలేకపోతున్నారని మహిళలు విచారంగా ఉన్నారని అర్థం చేసుకోవచ్చు. బుద్ధ దీన్ని సాధ్యం చేసింది. బోధి వృక్షం క్రింద అతని జ్ఞానోదయం తర్వాత మరియు అతని మొదటి ఉపన్యాసం ముందు అతను సన్యాసినుల క్రమాన్ని స్థాపించాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. ఇది భిక్షువు క్రమాన్ని స్థాపించడానికి ముందు మరియు సంవత్సరాల క్రితం కూడా బుద్ధసవతి తల్లి మహాప్రజాపతి (sKye dgu'i bdag మో చెన్ మో) మరియు అతని సన్యాసి-అటెండర్ ఆనంద (కున్ ద్గా' bo) అధికారికంగా సన్యాసినుల క్రమాన్ని ప్రారంభించమని అభ్యర్థించారు. ఆ సమయంలోనే ప్రభువు బుద్ధ అనారోగ్యంతో మరియు మారా "భగవంతుడు (భగవత్), చనిపోయే సమయం వచ్చింది!"

కానీ ఆశీర్వాదం అతనికి ఇలా జవాబిచ్చాడు: "మారా, నా శిష్యులు జ్ఞానులుగా మరియు త్వరగా అవగాహన పొందనంత కాలం, భిక్షువులు, భిక్షువులు మరియు ఏ లింగానికి చెందిన సామాన్య శిష్యులు తమ విరోధులను ధర్మానుసారంగా ఖండించలేరు, నా నైతిక బోధన ఉన్నంత కాలం. దేవతల మధ్య మరియు మనుష్యుల మధ్య చాలా దూరం వ్యాపించలేదు, చాలా కాలం నేను గతించను."¹³

సన్యాసినుల క్రమం యొక్క స్థాపనలో వివరించబడింది వినయ క్షుద్రకుడు వాస్తు టిబెటన్ నియమావళిలో. ఐదేళ్ల తర్వాత బుద్ధయొక్క జ్ఞానోదయం మహాప్రజాపతి అతనిని కపిలవస్తు (సెర్ స్కై) వద్ద సన్యాసినుల క్రమాన్ని ఏర్పాటు చేయమని అభ్యర్థిస్తుంది. "భగవంతుడు న్యాగ్రోధ వృక్షం యొక్క బోలులో ఐదు వందల మంది శాక్య స్త్రీలకు ఉపదేశించడం ముగించినప్పుడు, మహాప్రజాపతి గౌతమి ఇలా చెప్పింది. బుద్ధ, 'స్త్రీలు శ్రమ యొక్క నాలుగు ఫలాలను పొందగలిగితే, వారు క్రమంలో ప్రవేశించి పరిపూర్ణత కోసం ప్రయత్నిస్తారు. స్త్రీలు భిక్షువులుగా మారాలని, ఆ భగవంతుని దగ్గర పవిత్రంగా జీవించాలని నేను ఆశీర్వదుడిని వేడుకుంటున్నాను. కానీ అతను ఆమెకు సమాధానమిచ్చాడు, 'గౌతమీ, లే-స్త్రీల స్వచ్ఛమైన తెల్లని దుస్తులు ధరించండి; పరిపూర్ణత సాధించడానికి కోరుకుంటారు; పవిత్రంగా, పవిత్రంగా ఉండండి మరియు ధర్మబద్ధంగా జీవించండి మరియు మీరు శాశ్వతమైన ప్రతిఫలాన్ని, ఆశీర్వాదాలను మరియు ఆనందాన్ని పొందుతారు. రెండవసారి మరియు మూడవసారి ఆమె అదే నిబంధనలలో తన అభ్యర్థనను పునరుద్ధరించింది, కానీ ఆమె అదే సమాధానాన్ని మాత్రమే పొందింది; కాబట్టి వంగి, ఆమె అతని ఉనికిని విడిచిపెట్టింది.

“ఒక సారి ధన్యుడు వృజిలోని నాడికా దేశానికి వెళ్లి నాడికైకుజికా అనే ప్రదేశంలో ఆగినప్పుడు, అది విన్న గౌతమి, ఐదు వందల మంది శాక్య స్త్రీలు తల క్షౌరము చేసి, భిక్షువుల వస్త్రాలు ధరించి, అతనిని అనుసరించి అక్కడికి వచ్చారు. he was, wearied, ragged, wayworn, and కప్పబడ్డాడు. ఎప్పుడు అయితే బుద్ధ ఆమెకు మరియు ఆమె సహచరులకు బోధించడం ముగించారు, ఆమె ఆర్డర్‌లోకి ప్రవేశించమని తన అభ్యర్థనను పునరుద్ధరించింది, అయితే ఆమెకు మునుపటిలాగానే సమాధానం వచ్చింది. కాబట్టి ఆమె వెళ్లి ఇంటి ద్వారం బయట కూర్చుని ఏడ్చింది, అక్కడ ఆనందుడు ఆమెను చూసి ఏమిటని అడిగాడు. ఆమె అతనికి చెప్పింది, మరియు ఆనంద ఎక్కడికి వెళ్ళాడు బుద్ధ గౌతమి అభ్యర్థనను పునరుద్ధరించారు. 'ఆనంద' అని బదులిచ్చారు బుద్ధ, 'మహిళలను క్రమములో చేర్చుకోమని, వారు సన్యాసము పొంది, భిక్షువులుగా మారమని అడగవద్దు, ఎందుకంటే స్త్రీలు క్రమములో ప్రవేశించినట్లయితే ఆజ్ఞ యొక్క నియమాలు ఎక్కువ కాలం ఉండవు. ఆనందా, ఒక ఇంట్లో చాలా మంది స్త్రీలు మరియు కొంతమంది పురుషులు ఉంటే, దొంగలు మరియు దొంగలు చొరబడి దొంగిలించవచ్చు; అలాగే ఉంటుంది, ఆనందా, మహిళలు ఆర్డర్‌లోకి ప్రవేశిస్తే, ఆర్డర్ యొక్క నియమాలు ఎక్కువ కాలం సురక్షితంగా ఉండవు. లేదా ఇంకొకసారి, ఆనందా, చెరకు పొలాన్ని ఎండబెట్టినట్లయితే, అది విలువలేనిది, దేనికీ మంచిది కాదు; అలాగే ఉంటుంది, ఆనందా, స్త్రీలు ఆర్డర్‌లోకి ప్రవేశిస్తే, ఆర్డర్ యొక్క నియమాలు ఎక్కువ కాలం ఉండవు. అయితే, ఆనంద, గౌతమి ఈ క్రింది ఎనిమిది నియమాలను అంగీకరిస్తే (Skt. Gurudharma; Tib. bLa ma'i chos brgyad / lCi chos brgyad¹⁴ ; పాలి: గరుడమ్మ¹⁵ ), ఆమె ఆర్డర్‌ని నమోదు చేయవచ్చు.' గౌతమి ఈ నియమాలన్నింటినీ అంగీకరించింది, కాబట్టి ఆమె మరియు ఇతర స్త్రీలు ఆర్డర్‌లోకి స్వీకరించబడ్డారు.¹⁶

పాలి కానన్‌లోని సంబంధిత భాగం, ఇది టిబెటన్‌లోని వివరణ నుండి కొంత భిన్నంగా ఉంటుంది వినయ, యొక్క భిక్షుణిక్ఖంధకలో చూడవచ్చు కుళ్ళవగ్గ. చైనీస్ లో వినయ ధర్మగుప్త సంప్రదాయానికి చెందినది (ఫ్రావల్నర్ ప్రకారం) 17వది. స్కంధక (పి-చియు-ని చియన్ తు).

నాకు తెలిసినంత వరకు సన్యాసినుల క్రమాన్ని స్థాపించిన తర్వాతనే సన్యాసులు విమర్శించారు బుద్ధయొక్క నిర్వాణ. ఆనందుడు కాశ్యపుని తీవ్రంగా నిందించాడు ('ఓడ్ స్రంగ్) ఈ సందర్భంగా అతని ప్రవర్తన కోసం. అతను ఇలా అన్నాడు: “మీరు స్త్రీలను మతపరమైన జీవితాన్ని స్వీకరించడానికి పిలిచారు, గురువుగారు నీతో చెప్పినా పట్టించుకోకుండా: 'ఆనందా, స్త్రీలు మతపరమైన జీవితాన్ని స్వీకరించేలా చేయవద్దు మరియు వారు ఆజ్ఞలు తీసుకొని సన్యాసినులు కావాలని వారికి చెప్పవద్దు. ఎందుకు అది? ఎందుకంటే, ఈ సిద్ధాంతం యొక్క క్రమశిక్షణ ప్రకారం స్త్రీలు ఆదేశాలు తీసుకుంటే, తరువాతి కాలం ఉండదు. ఉదాహరణకు, అడవి బియ్యంతో నిండిన పొలంలో వడగళ్ళు కురిసినట్లయితే, రెండోది నాశనం అవుతుంది, అదే విధంగా స్త్రీలు ఆజ్ఞలు తీసుకుంటే, ఈ సిద్ధాంతం యొక్క క్రమశిక్షణ ఎక్కువ కాలం ఉండకూడదు. అతను అలా చెప్పలేదా?" ఆనంద ఇలా బదులిచ్చాడు: "నాకు అవమానం మరియు ఇలాంటి ఆరోపణలు లేవు. కానీ (ఇది గుర్తుంచుకోండి): మహాప్రజాపతి తన రొమ్ముతో గురువుకు ఆహారం ఇచ్చిన పెంపుడు తల్లి. ఆమె పట్ల కేవలం కృతజ్ఞతతో (ఆజ్ఞలు తీసుకోవడానికి మహిళలను అంగీకరించడం) తగినది, మరియు ఆ క్రమంలో (ది బుద్ధపూర్వ కాలంలో పూర్తిగా మేల్కొన్న బుద్ధులు కలిగి ఉన్నట్లుగా 4 రకాల అనుచరులు (సన్యాసినులతో సహా) కలిగి ఉండాలి. "నీ కృతజ్ఞత ఆధ్యాత్మికతకు హాని కలిగించింది," అన్నాడు కశ్యపుడు శరీర యొక్క బుద్ధ. వడగళ్ళు బుద్ధిక్ కార్యకలాపాల విస్తారమైన క్షేత్రంపై కురిశాయి; కాబట్టి 1000 సంవత్సరాల (సిద్ధాంతానికి) కట్టుబడి ఉండడానికి స్వల్ప కాలం మాత్రమే మిగిలి ఉంది. పూర్వకాలంలో జీవులకు కోరికలు, దోషాలు, కోరికలు, ద్వేషాలు, భ్రమలు తక్కువగా ఉన్నప్పుడు, నాలుగు రకాలైన సమాజం తగినది, కానీ ప్రస్తుతం అది గురువుగారి కోరిక కాదు. (మహిళలు ఆజ్ఞలు తీసుకోవడానికి అనుమతించమని) అతనిని ప్రార్థించినది నువ్వే, ఇది నీ మొదటి అతిక్రమం.¹⁷

టిబెటన్ ప్రకారం సంఘటనను సంగ్రహిద్దాం వినయ: మొట్టమొదట పరమేశ్వరునికి జ్ఞానోదయం మరియు దానితో పాటు సర్వజ్ఞత కూడా లభించింది. అప్పుడు ప్రభువు బుద్ధ భిక్షువులతో సహా అతని నాలుగు రకాల శిష్యులు అతని బోధనలను బాగా అర్థం చేసుకునే వరకు మరణించకూడదని నిర్ణయించుకున్నాడు. ఐదు సంవత్సరాల తరువాత, అతను మొదట మహాప్రజాపతి యొక్క అభ్యర్థనను తిరస్కరించాడు మరియు ఒక లే-స్త్రీ జీవితాన్ని గడపమని ఆమెకు సలహా ఇచ్చాడు. ఇంకా ఆనంద మూడవ ప్రయత్నం తర్వాత మరియు కొంత సంకోచం తర్వాత, అతను అంగీకరించాడు.

తన జ్ఞానోదయం తర్వాత తన శిష్యులలో సన్యాసినులు కూడా ఉండే వరకు తాను చనిపోనని తెలిసినప్పుడు అతను ఎందుకు వెనుకాడాడు? సర్వజ్ఞుడైన వ్యక్తి ఐదేళ్ల తర్వాత అన్ని పరిణామాలను ముందే ఊహించగలిగినా మనసు మార్చుకోవాలా? ప్రభువు అనే సమస్య మనకు కూడా ఉంది బుద్ధ అతను మహిళలను ఆర్డర్‌లోకి అనుమతించినట్లయితే, బోధనలు చాలా కాలం ఉండవని అన్నారు. ఇంకా ఆనంద సహాయంతో మహాప్రజాపతి ఎనిమిది మందిని అంగీకరించిన షరతుతో అతను వారికి అనుమతి ఇచ్చాడు. గురుధర్మాలు. అది బోధనల కాలానికి హాని కలిగిస్తుందని తెలిస్తే ఎందుకు అంగీకరించారు? బోధనలు ఎక్కువ కాలం కొనసాగాయా లేదా అని అతను పట్టించుకోలేదా? లేదా మహాప్రజాపతి ఎనిమిదిని అంగీకరించడం ద్వారా ఈ పరిణామాలను నివారించారా గురుధర్మాలు?

దురదృష్టవశాత్తు ఈ ప్రశ్నలకు మా వద్ద సమాధానం లేదు. లేక పరమేశ్వరుడు మరియు మహాకశ్యపుడు పరోక్షంగా సమాధానమిచ్చారా? మహాకశ్యపుడు జీవుల కోరికలు, దోషాలు, కోరికలు, ద్వేషం మరియు భ్రమలు పూర్వపు బుద్ధుల కాలం కంటే బలంగా ఉన్నాయని చెప్పాడు. కావున ప్రభూ బుద్ధ సన్యాసుల క్రమంతో పాటు సన్యాసినుల క్రమాన్ని ఏర్పాటు చేయడంలో సంభావ్య ప్రమాదాన్ని చూసి ఉండవచ్చు. దీని అర్థం పురుషులు మరియు మహిళలు-వారి కోరికలు ఆ సమయంలో కంటే బలంగా లేవు-ఒకరికొకరు నివసించడం. ఇది వారి నైతిక క్రమశిక్షణ మరియు క్రమం మరియు బోధనల వ్యవధిని ప్రమాదంలో పడేస్తుంది. నాకు ఈ కారణం చాలా ఆమోదయోగ్యమైనదిగా అనిపిస్తుంది.

పాశ్చాత్య దేశాల్లోని అనేక ప్రచురణలలో ఈ సంఘటనలు రుజువు చేస్తున్నాయి బుద్ధ స్త్రీలను చిన్నచూపు చూశాడు. కానీ నేను ఈ అభిప్రాయంతో ఏకీభవించలేను. అని మనకు తెలుసు బుద్ధ కుల వ్యవస్థకు వ్యతిరేకం, కాబట్టి అతను రెండు కొత్త కులాలను ఎలా స్థాపించాడు: పురుషులు మరియు మహిళలు?

అని అనుకుంటే ది బుద్ధ, సర్వజ్ఞుడైనందున, అతను సన్యాసినుల క్రమాన్ని ఏర్పాటు చేస్తాడని తెలుసు, కానీ అతను అధికారికంగా అలా చేయమని అభ్యర్థించినప్పుడు వెనుకాడాడు, ఎందుకంటే సంభావ్య ప్రమాదం ఉందని చూపించాలనుకున్నాడు. అతను నిజంగా సంకోచించలేదు, కానీ ఆ సమయంలో జీవుల యొక్క అభిరుచులు చాలా బలంగా ఉన్నాయని మరియు అందువల్ల వేర్వేరు లింగాల యొక్క రెండు ఆర్డర్లు ఒకదానికొకటి దగ్గరగా జీవించడం ప్రమాదకరమని అతను సూచించాలనుకున్నాడు. ఈ సందర్భంలో, తార్కికంగా భిన్నమైన సామాజికంగా నిర్ధారించవచ్చు పరిస్థితులు విషయాలు సరిగ్గా వేరే విధంగా జరిగి ఉండవచ్చు: ఒకవేళ బుద్ధ మహిళలు ఉత్తమ సామాజిక స్థితిని అనుభవిస్తున్న సమయంలో మరియు సమాజంలో ముఖ్యమైన స్థానాలను కలిగి ఉన్న సమయంలో జీవించారు, బుద్ధ ముందుగా సన్యాసినుల క్రమాన్ని స్థాపించి ఉండవచ్చు. అప్పుడు బుద్ధఅతని తండ్రి వచ్చి సన్యాసుల క్రమాన్ని ఏర్పాటు చేయమని అభ్యర్థించి ఉండవచ్చు. సన్యాసినులు మరియు సన్యాసులను ఒకరికొకరు చాలా దగ్గరగా ఉంచడం ద్వారా వారిని చాలా గొప్ప ప్రలోభాలకు గురిచేస్తారనే భయంతో ఆశీర్వచనం ఈ అభ్యర్థనను తిరస్కరించి ఉండవచ్చు. ఇది కేవలం ఒక పరికల్పన మాత్రమే-నాకు తెలియదు.

ఇతర సిద్ధాంతాలు సాధ్యమే. బహుశా సామాజిక కారణాలు ఉండవచ్చు బుద్ధ సంకోచించుటకు. మహిళలకు సమాన హోదా కల్పిస్తే బౌద్ధమతాన్ని ప్రజలు సీరియస్‌గా తీసుకోరని ఆయన భయపడి ఉండవచ్చు.

లేదా పురుషుల కంటే ఎక్కువ మంది స్త్రీలు నిరాశ్రయులైన జీవితాన్ని ఎంచుకుంటారని మరియు తద్వారా ఆర్డర్ హాని కలిగించవచ్చని అతను ఆందోళన చెందాడు. "మహిళలు ఆజ్ఞలోకి ప్రవేశిస్తే, ఆజ్ఞ యొక్క నియమాలు ఎక్కువ కాలం ఉండవు, ఎందుకంటే, ఒక ఇంట్లో చాలా మంది స్త్రీలు మరియు తక్కువ మంది పురుషులు ఉంటే, దొంగలు మరియు దొంగలు చొరబడి దొంగిలించవచ్చు" అని దీవించిన ఉదాహరణ ఇచ్చారు.

ఆర్డర్ ఎలా స్థాపించబడిందో పూర్తిగా భిన్నమైన సంస్కరణ ఇటీవల నా దృష్టికి వచ్చింది. జర్మన్ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ మార్బర్గ్ నుండి జెన్స్ పీటర్ లాట్ సన్యాసినుల క్రమాన్ని స్థాపించడం గురించి పాత టర్కిష్ పాఠాన్ని అనువదించారు:

“న్యాగ్రోధరామ మఠం దగ్గర, గౌతమి సేవకులలో ఒకరైన పఠిణి ఇలా చెబుతోంది. బుద్ధయొక్క స్త్రీ అనుచరులు (Skt. Upāsika; Tib. dGe bsnyen ma) గౌతమి ఇంట్లో తయారు చేసిన వస్త్రాన్ని ఆశీర్వదించాలనుకుంటోంది. ఇది సన్యాసినుల క్రమాన్ని ఏర్పాటు చేసినందుకు కృతజ్ఞతగా ఉంది. పఠిణి ఆ క్రమం ఎలా స్థాపించబడిందో చెబుతూ వెళుతుంది. ఇది చాలా అసాధారణమైనది, ఎందుకంటే ఇది స్త్రీ వైపు నుండి వచ్చిన నివేదిక. ఆమె ప్రకారం, కొంతకాలం క్రితం ప్రభువు బుద్ధ స్త్రీలకు ధర్మాన్ని ప్రబోధించాలనుకున్నాడు. కానీ ఆ సమయంలో శాక్య రాకుమారులు ధర్మ ప్రసంగానికి మహిళలు హాజరుకాకూడదని చట్టం చేశారు. కోపంతో ఉన్న స్త్రీలు గౌతమిని తన భర్త శుద్ధోదన వద్దకు వెళ్ళమని కోరారు. బుద్ధయొక్క తండ్రి, మరియు వారి తరపున జోక్యం. అతను చివరికి వారికి హాజరు కావడానికి అనుమతి ఇస్తాడు మరియు గౌతమి మరియు పది వేల మంది స్త్రీలు న్యాగ్రోధరామ ఆశ్రమానికి వెళతారు. దారిలో వారిని శాక్య యువకులు అడ్డుకున్నారు, వారు స్పష్టంగా చెప్పినట్లు, 'ఇంకా పవిత్ర స్థితిని పొందలేదు మరియు క్లీనాల ఆధిపత్యం'. ధర్మ బోధలకు హాజరయ్యేందుకు తమకు అనుమతి లేదని చెప్పారు. అదనంగా, వారు వాదిస్తారు, 'మా (కుల) సోదరుడు, సిద్ధార్థ, మీ వందల పాపాల గురించి మాట్లాడతాడు! ఇవి ఏ పాపాలు అని అడిగితే, సన్యాసులు 'స్త్రీల ఐదు పాపాలు' అని పేర్కొన్నారు. 'ప్రతి స్త్రీకి ఐదు పాపాలు ఉంటాయి: 1. (స్త్రీలు) కోపంగా మరియు (అదే సమయంలో) ఆత్రుతగా ఉంటారు, 2. వారు అసూయతో ఉంటారు, 3. వారు నమ్మలేనివారు, 4. వారు కృతజ్ఞత లేనివారు మరియు 5. వారు ఒక బలమైన లైంగికత.' మహిళలు గణనీయమైన వాదనలతో తమను తాము సమర్థించుకుంటారు: 'సిద్ధార్థను 9 నెలల 10 రోజుల పాటు తన కడుపులో పెట్టుకుంది ఒక మహిళ! అలాగే అతనిని చాలా బాధలతో భరించింది ఒక స్త్రీ! అతడ్ని పైకి తీసుకురావడానికి ఓ మహిళ చాలా కష్టపడింది!' చివరకు మహిళలు ఆశ్రమానికి చేరుకోగలిగారు బుద్ధ వారికి మరియు సన్యాసులకు 'స్త్రీల యొక్క ఐదు ధర్మాల'పై బోధించారు: 'ఓ సన్యాసులారా, స్త్రీల సద్గుణాలు ఐదు రెట్లు: 1. వారు (సరళమైన) ఇళ్లను లేదా రాజభవనాలను నిర్లక్ష్యం చేయరు, 2. వారు సంపాదించిన సంపదను ఉంచడంలో స్థిరంగా ఉంటారు. (?), 3. అనారోగ్యం విషయంలో వారు తమ యజమాని (అంటే భర్త) (?) మరియు సంబంధం లేని వ్యక్తి (?) ఇద్దరినీ జాగ్రత్తగా చూసుకుంటారు, 4. వారు పురుషులతో కలిసి ఆనందాన్ని పొందవచ్చు మరియు 5. బుద్ధులు, ప్రత్యేకబుద్ధులు, అర్హతలు మరియు అదృష్ట జీవులు-అందరూ స్త్రీల నుండి జన్మించారు!'

చెప్పినట్లుగా, యువకులు తప్పుగా చిత్రీకరించారని మహిళలు ఆరోపిస్తున్నారు బుద్ధ మహిళల పట్ల అతని వైఖరిలో. ఎపిసోడ్ ముగింపులో బుద్ధ స్త్రీలకు ఒక ఉపన్యాసం ఇస్తాడు, ఆ తర్వాత మొత్తం 180,000 శాక్య స్త్రీలు శ్రోతపన్న (స్ట్రీమ్ ఎంటర్) స్థితిని పొందుతారు, అంటే వారు బౌద్ధంలో మొదటి దశను పొందుతారు. సన్యాస మోక్షానికి మార్గం. సన్యాసినుల క్రమం స్థాపించబడింది.

ఈ కథనంలో నాకు చాలా ఆసక్తికరంగా అనిపించేది ఏమిటంటే, ఒక ప్రాపంచిక శక్తి-శాక్య రాకుమారులు-స్త్రీలు ధర్మం వినడాన్ని నిషేధించారు. సామాజిక వెలుగులో పరిస్థితులు ఆ సమయంలో భారతదేశంలో ఈ సంస్కరణ అర్ధవంతంగా ఉంటుంది మరియు ఇది ఎందుకు అనే కారణాన్ని కూడా ఇస్తుంది బుద్ధ బహుశా సంకోచించబడింది. ఇది భూమి యొక్క చట్టాలను ఉల్లంఘించడం అని అర్థం.

కానీ మరోవైపు ఈ వెర్షన్ అన్ని అంశాలలో సంతృప్తికరంగా లేదు. పాశ్చాత్య స్త్రీ నేడు పైన పేర్కొన్న విధంగా స్త్రీల ఐదు ధర్మాలను మెచ్చుకునే అవకాశం తక్కువ. ఇవి ఖచ్చితంగా నేటి మహిళల ఆదర్శానికి అనుగుణంగా లేవు. వైదిక-బ్రాహ్మణ సమాజంలో స్త్రీలు చాలా తక్కువ సామాజిక స్థితిని కలిగి ఉన్నారు. అందువల్ల వారు ఈ సద్గుణాల గురించి విన్నప్పుడు వారు ప్రోత్సహించబడతారు మరియు మరింత నమ్మకంగా భావించారు.

ఏది ఏమైనా ప్రభూ బుద్ధ అతని సందేహాలు ఉన్నప్పటికీ మరియు సంభవించే ఏవైనా ప్రతికూలతల గురించి పూర్తి అవగాహన ఉన్నప్పటికీ, సన్యాసినుల క్రమాన్ని ఏర్పాటు చేయాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. అటువంటి చర్య యొక్క అన్ని పరిణామాలను ఎవరు ఊహించలేరు, కాకపోతే బుద్ధ? సన్యాసినుల క్రమాన్ని ఏర్పాటు చేయకూడదని బ్లెస్డ్ ఇష్టపడితే, స్థాపకుడిగా, అతను దానిని నివారించే నైపుణ్యంతో కూడిన మార్గాన్ని సులభంగా ఆలోచించగలడు. మరియు అతను కూడా వచ్చింది 2500 సంవత్సరాల తరువాత అతని శిష్యులుగా మనం అతని నిర్ణయాన్ని ప్రశ్నించి, సన్యాసినుల ఆజ్ఞను కలిగి ఉండకూడదని నిర్ణయించుకోవడం సరైనది కాదు, ఎందుకంటే-కనికరం కారణంగా-ఆయన ఆజ్ఞకు లొంగిపోయాడు. కానీ నేను దీన్ని అంగీకరించడం కష్టంగా ఉంది, కోసం బుద్ధయొక్క కరుణ ఎల్లప్పుడూ జ్ఞానంతో కలిసి ఉంటుంది. మరియు ఒక తెలివైన వ్యక్తి తాను తెలివితక్కువదని భావించే దానికి లొంగిపోతాడని నేను ఊహించలేను. ఖచ్చితంగా ఎ బుద్ధ తన అజ్ఞానంలో అతని శిష్యులలో ఒకరు అతనిని బలవంతం చేసినందున మాత్రమే తన స్వంత మంచి తీర్పుకు వ్యతిరేకంగా వ్యవహరించలేరా లేదా జీవులకు హాని కలిగించే పని చేయలేదా?

1987లో బుద్ధగయలో జరిగిన బౌద్ధ సన్యాసినుల మొదటి సదస్సులో డా. కబిల్‌సింగ్ మరో సందర్భాన్ని ఎత్తిచూపారు. బుద్ధ తడబడ్డాడు. ఇది అతని జ్ఞానోదయం తర్వాత అతను బోధించాలా వద్దా అనే సందేహం కలిగింది. అతను బోధించడానికి సంకోచించినప్పటికీ, అతను బోధించిన ధర్మం తప్పు అని మేము ఎప్పుడూ ప్రశ్నించలేమని ఆమె వాదించింది. మనం వాస్తవాన్ని ఉపయోగించలేము బుద్ధ బోధనలు చెల్లుబాటు కావడానికి కారణం అని బోధించడానికి వెనుకాడారు, భిక్షువుల క్రమాన్ని తిరస్కరించడానికి అతను స్త్రీలను ఆక్రమంలోకి చేర్చుకోవడానికి వెనుకాడాడనే వాస్తవాన్ని మనం ఉపయోగించలేము.

ఇప్పుడు నేను నా ప్రసంగం యొక్క చివరి విషయానికి రావాలనుకుంటున్నాను. IB హార్నర్ యొక్క అనువాదంలో వినయ స్థవిరవాద సంప్రదాయంలో, సన్యాసినుల క్రమం యొక్క స్థాపన టిబెటన్ వెర్షన్ నుండి కొంత భిన్నంగా వివరించబడింది. పాళీ వెర్షన్ యొక్క ఆంగ్ల అనువాదంలో మహాప్రజాపతి భగవంతుని వద్దకు వెళ్లి ఐదు వందల మంది శాక్యన్ స్త్రీల విషయంలో ఆమె ఎలాంటి ప్రవర్తనను అనుసరించాలి అని అడిగాడు. భగవంతుడు ఆమెకు ధర్మం గురించి ఒక ప్రసంగం ఇచ్చాడు మరియు ఆమె వెళ్ళిన తర్వాత అతను సన్యాసులను ఉద్దేశించి ఇలా అన్నాడు: "సన్యాసులు, సన్యాసినులు సన్యాసులచే నియమించబడటానికి నేను అనుమతిస్తాను."¹⁸

నా ప్రసంగం ప్రారంభంలో నేను మూడు వర్గాల నియమాలను ప్రస్తావించాను: నిషేధాలు, ప్రిస్క్రిప్టులు మరియు అనుమతులు. IB హార్నర్ యొక్క అనువాదం సరైనదైతే, ఇది అనుమతికి సంబంధించినది.

కొద్దిసేపటికే మరో అనుమతి లభించింది. శాక్యన్ స్త్రీలు సన్యాసులచే నియమింపబడ్డారని మరియు ఈ సన్యాసం సమయంలో కొన్ని సమస్యలు తలెత్తాయని తెలుస్తోంది. దీనికి కారణం ఈ క్రింది విధంగా ఉంది: ఆర్డినేషన్ కోసం అవసరమైన అన్ని ముందస్తు షరతులు ఉన్నాయో లేదో తనిఖీ చేయడానికి, సన్యాసినులను కొన్ని ప్రశ్నలు అడగాలి-అవరోధం కలిగించే అంశాలు, ఉదా. వారికి కొన్ని వ్యాధులు ఉన్నాయా, అవి ఖచ్చితంగా స్త్రీ లింగానికి చెందినవా కాదా.. ఈ విషయాలపై సన్యాసులు వారిని ప్రశ్నించినప్పుడు, “అభిషేకం కోరుకునే వారు నష్టపోయారు, వారు అసహ్యించుకున్నారు, వారు సమాధానం చెప్పలేకపోయారు. వారు ఈ విషయాన్ని స్వామికి చెప్పారు. అతను ఇలా అన్నాడు: 'సన్యాసులారా, ఆమె ఒకవైపు సన్యాసాన్ని స్వీకరించిన తర్వాత మరియు సన్యాసినుల క్రమంలో తనను తాను క్లియర్ చేసుకున్న తర్వాత సన్యాసుల క్రమంలో సన్యాసాన్ని నేను అనుమతిస్తాను.¹⁹

సన్యాసినులు ఇప్పటికీ సమాధానం చెప్పలేకపోయారు, కాబట్టి ది బుద్ధ అన్నాడు: "'సన్యాసులారా, ముందుగా వారికి ఉపదేశించబడిన తరువాత, అడ్డంకులుగా ఉన్న వాటి గురించి అడగడానికి నేను వారిని అనుమతిస్తాను.'"²⁰

ఆర్డర్ మధ్యలో వారికి సూచించబడింది మరియు మళ్లీ వారు సమాధానం చెప్పలేకపోయారు. అప్పుడు ప్రభువు ఇలా అన్నాడు: “నేను వారిని సన్యాసులకు అనుమతిస్తాను, ప్రక్కన పెట్టి, ఆర్డర్ మధ్యలో అడ్డంకులుగా ఉన్న విషయాల గురించి అడగండి. అందువలన, సన్యాసులకు ఆమెకు సూచించబడాలి: మొదట ఆమె ఒక స్త్రీ బోధకురాలిని ఎంచుకోవడానికి ఆహ్వానించబడాలి; ఒక స్త్రీని ఎన్నుకోమని ఆమెను ఆహ్వానించిన తరువాత, ఒక గిన్నె మరియు వస్త్రాలను ఆమెకు సూచించాలి (పదాలతో): 'ఇది మీకు గిన్నె, ఇది బయటి వస్త్రం, ఇది పై వస్త్రం, ఇది లోపలి వస్త్రం , ఇది చొక్కా, ఇది స్నానపు గుడ్డ, వెళ్లి అటువంటి ప్రదేశంలో నిలబడండి.

అప్పుడు ఒక కొత్త సమస్య తలెత్తింది: "అజ్ఞానం, అనుభవం లేని (సన్యాసినులు) వారికి ఉపదేశించారు." మళ్లీ దీక్షను కోరుకునే వారు సమాధానం చెప్పలేకపోయారు. భగవంతుడు ఇలా అన్నాడు: “భిక్షువులారా, వారు అజ్ఞానులు, అనుభవం లేనివారు (సన్యాసినులు) ఉపదేశించకూడదు. ఎవరు (అటువంటివారు) వారికి ఉపదేశించినా, తప్పు చేయడం నేరం. సన్యాసులు, అనుభవజ్ఞుడైన, సమర్థుడైన (నన్) ద్వారా వారికి బోధించడానికి నేను వారిని అనుమతిస్తాను.

మళ్ళీ సన్యాసినుల సంఘం అంగీకరించని కొందరు వారికి ఉపదేశించారు మరియు ప్రభువు ఇలా అన్నాడు: "సన్యాసులారా, అంగీకరించని వారిచే వారికి ఉపదేశించకూడదు."

చివరగా, సమర్థుడైన సన్యాసిని ఎలా అంగీకరించాలి, ఆమె సన్యాసాన్ని కోరుకునే వ్యక్తిని ఎలా సంప్రదించాలి, సమర్థ సన్యాసిని ద్వారా ఆజ్ఞను ఎలా తెలియజేయాలి, అభ్యర్థి ఎలా సన్యాసిని ఎలా అడగాలి మరియు ఎలా ఆర్డర్ అధికారిక చర్యను అమలు చేయాలి. మహిళా ప్రపోజర్ ద్వారా సన్యాసినుల ఆదేశం ద్వారా అభ్యర్థిని నియమించిన తర్వాత, ఆమె వెంటనే సన్యాసుల ఆదేశానికి తీసుకువెళతారు, అక్కడ అభ్యర్థి మళ్లీ ఆర్డినేషన్ కోసం అడగాలి. సన్యాసుల క్రమాన్ని అనుభవజ్ఞుడైన, సమర్థుల ద్వారా తెలియజేయాలి సన్యాసి మరియు మళ్ళీ ఒక అధికారిక ఆచారం జరుగుతుంది. మహిళా ప్రపోజర్ ద్వారా సన్యాసుల ఆజ్ఞ ప్రకారం అభ్యర్థిని నియమించిన తర్వాత, నీడను ఒకేసారి కొలవాలి, సీజన్ యొక్క పొడవును వివరించాలి, రోజు భాగాన్ని వివరించాలి, సూత్రాన్ని వివరించాలి, సన్యాసినులు చేయాలి. చెప్పబడింది: "ఆమెకు మూడు వనరులను మరియు చేయకూడని ఎనిమిది విషయాలను వివరించండి."

ఒక సామాన్య స్త్రీకి, ఒక అనుభవం లేని సన్యాసిని కొరకు, ఒక ప్రొబేషనర్ సన్యాసిని కొరకు (Skt. Śikṣamāṇā; Tib. dGe slob ma) మరియు పూర్తిగా నియమించబడిన సన్యాసిని కోసం టిబెటన్‌లో వివరించబడింది వినయ పాలీలో చాలా పోలి ఉంటుంది. అయితే, ఎనిమిది వివరణ గురుధర్మాలు మరియు ఐదు వందల మంది శాక్య స్త్రీల సన్యాస ప్రక్రియ చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది:

రెండూ టిబెటన్‌ అయినప్పటికీ వినయ మరియు పాలి వినయ పూర్తిగా నియమితుడైన సన్యాసిని ఆమెను తీసుకెళ్లాలని పేర్కొంది ప్రతిజ్ఞ భిక్షువు మరియు భిక్షుణి సంఘము ఇరువురి ముందు ఈ నియమం ఇంకా ఎనిమిదిలో లేదు గురుధర్మాలు టిబెటన్ సంస్కరణలో కనుగొనబడింది. ఒకటి గురుధర్మాలు టిబెటన్ సంప్రదాయం ప్రకారం: "మహిళలు సన్యాసుల నుండి సన్యాసాన్ని అభ్యర్థించాలని భావిస్తున్నారు మరియు వారు పూర్తి సన్యాసం స్వీకరించిన తర్వాత, వారు భిక్షుణిగా ఉండే స్వభావాన్ని పూర్తిగా అర్థం చేసుకోవాలి."²¹ ద్వంద్వ ఆర్డినేషన్ గురించి ఇంకా ప్రస్తావించలేదని అర్ధమే, ఎందుకంటే ఈ నియమాలు ఏర్పాటు చేయబడిన సమయంలో సన్యాసినుల క్రమం లేదు. మహాప్రజాపతి మరియు ఐదు వందల మంది శాక్య స్త్రీలు ఎనిమిది నియమాలను ఆమోదించి భిక్షువులుగా మారిన తర్వాత మాత్రమే అభ్యర్థులు తమను ఎలా స్వీకరించాలి అనే ప్రశ్న తలెత్తుతుంది. ప్రతిజ్ఞ భవిష్యత్తులో. ఈ మొదటి ఆర్డినేషన్ తర్వాత సన్యాసినుల సంఘంలో సన్యాసినుల సంఘం ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాలని నియమం రూపొందించబడింది.

మిగిలిన ఏడు కూడా గురుధర్మాలు టిబెటన్ మరియు పాలి వెర్షన్‌లో దాదాపు ఒకే విధంగా ఉంటాయి, ప్రధానంగా అవి సంభవించే క్రమంలో విభిన్నంగా ఉంటాయి, మేము ఈ ప్రత్యేక నియమంలో పెద్ద వ్యత్యాసాన్ని కలిగి ఉన్నాము. పాలీ యొక్క ఆంగ్ల అనువాదంలో వినయ మేము సంబంధిత గురుధర్మాన్ని కనుగొంటాము: "ఒక ప్రొబేషనర్‌గా, ఆమె రెండు సంవత్సరాల పాటు ఆరు నియమాలలో శిక్షణ పొందినప్పుడు, ఆమె రెండు ఆర్డర్‌ల నుండి ఆర్డినేషన్ పొందాలి." ఈ ప్రదర్శనను కాలక్రమానుసారం అర్థం చేసుకోవడం కష్టం. ది బుద్ధ ఈ 6వ గరుడమ్మలో సన్యాసాన్ని ఎలా నిర్వహించాలో స్పష్టమైన ఆదేశాలు ఇచ్చారు. ఐదు వందల మంది శాక్య స్త్రీలను ఎలా నియమిస్తారనే ప్రశ్న తలెత్తినప్పుడు అది ఎందుకు చెబుతుంది: "సన్యాసులు, సన్యాసినులు సన్యాసులచే నియమింపబడటానికి నేను అనుమతిస్తాను." మరియు ఇంతకు ముందు స్పష్టం చేసిన దీక్ష సమయంలో సమస్యలు ఎందుకు తలెత్తుతాయి మరియు వీటిని కొత్తగా ఎందుకు నియంత్రించాలి?

సమాధానం ఏమైనా కావచ్చు, టిబెటన్ మరియు పాలీ రెండూ వినయ యొక్క ప్రకటనను కలిగి ఉంటుంది బుద్ధ భిక్షుణి సంఘం లేని సమయంలో-కొన్ని దేశాలలో నేటి పరిస్థితితో పోల్చవచ్చు-ఇది సన్యాసినులు సన్యాసులచే నియమింపబడవచ్చని చెబుతుంది. అనే విషయంపై స్పష్టత రావాలి బుద్ధ తాను ఈ నియమాన్ని స్పష్టంగా ఉపసంహరించుకున్నాడు. "సన్యాసులారా, ఇప్పటి నుండి ప్రపంచంలోని అన్ని దేశాలలో మరియు సన్యాసినులను నియమించడాన్ని నేను నిషేధిస్తున్నాను" అని చెప్పే ప్రకటనలు ఏమైనా ఉన్నాయా? నేను ఇప్పటివరకు అటువంటి నియమం గురించి వినలేదు మరియు మార్పిడికి చాలా ఆసక్తిని కలిగి ఉంటాను అభిప్రాయాలు ఈ విషయం మరియు ఇతర ప్రశ్నలపై, దురదృష్టవశాత్తూ ఈరోజు చర్చించడానికి నాకు సమయం లేదు.

"నేను సన్యాసులు, సన్యాసినులు సన్యాసులచే నియమింపబడటానికి అనుమతిస్తాను" అనే వాక్యం పాళీ యొక్క తప్పు అనువాదం కాకపోతే వినయ, ఇది సాధ్యమవుతుంది తెరవాడ భిక్షువు సంఘ-పూర్తిగా నియమితులైన మరియు సమర్థులైన పదిమంది సన్యాసినులు లేనంత కాలం-బిక్షుణి దీక్షను సన్యాసినులు లేకుండా ఒంటరిగా నిర్వహించాలని నిర్ణయించుకోవాలి. అటువంటి చర్య యొక్క ప్రయోజనం ఏదైనా ఉంటే హాని కంటే ఎక్కువగా ఉంటుందో లేదో పరిశీలించాలి. ఖచ్చితంగా మన గురువు, ప్రభువు బోధించిన ఆచార వ్యవహారాలను ఆచరించే బౌద్ధులందరికీ ప్రయోజనం ఉంటుంది బుద్ధ, సజీవంగా ఉంచబడుతుంది మరియు చనిపోకుండా ఉండండి.

టిబెటన్ సంప్రదాయంలో ముప్పై మందికి పైగా సన్యాసినులు చేసినట్లుగా- ఈనాటికీ వర్ధిల్లుతున్న ధర్మగుప్త సంప్రదాయంలో పూర్తి సన్యాసాన్ని స్వీకరించే అవకాశం ఉంది. ఈ సంప్రదాయాన్ని AD 433లో సింఘాలీస్ భిక్షుణి దేవసార మరియు ఆమె సన్యాసిన సోదరీమణులు చైనాకు తీసుకెళ్లారు. టిబెటన్ సంప్రదాయం ప్రకారం సన్యాసినులు పదేళ్లు కాదు, కనీసం పన్నెండేళ్ల పాటు నియమితులై ఉండాలి మరియు ఇతర అర్హతలు కూడా కలిగి ఉండాలి, ఉదాహరణకు, వారి గురించి మంచి జ్ఞానం కలిగి ఉండాలి. వినయ మరియు ఆర్డినేషన్ ఆచారం. ఆ విధంగా పన్నెండేళ్ల తర్వాత టిబెటన్ సంప్రదాయంలో ఉన్న సన్యాసినులు టిబెటన్ భిక్షువులతో కలిసి సన్యాసం చేయవచ్చు. మూలసర్వస్తివాద సంప్రదాయం, వారు అలా చేయడానికి సిద్ధంగా ఉంటే.

ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు సెమినార్‌లకు హాజరు కావడం, ఈ విషయాలను మరియు ఇతర ప్రశ్నలను చర్చించడం చాలా ముఖ్యమైనదని నేను ఎందుకు భావిస్తున్నానో దీనితో నేను చూపించాలనుకుంటున్నాను. మొదటి సెమినార్ ఒక వారం పాటు కొనసాగవచ్చు, ఉదాహరణకు. సన్యాసులు, సన్యాసినులు మరియు బహుశా ఆసక్తిగల మరియు విద్యావంతులైన సామాన్య శిష్యులు ప్రత్యేక సమూహాలలో కొన్ని ప్రశ్నలను చర్చించి, వాటిని సరిపోల్చడానికి గత ఒకటి లేదా రెండు రోజులు కలిసి రావచ్చు. అభిప్రాయాలు లేదా అన్వేషణలు. చాలా దేశాల మహిళలకు సంఖ్య లేదు కాబట్టి యాక్సెస్ పూర్తి నియమావళికి, అంతర్జాతీయ స్థాయిలో ఈ ప్రశ్నను చర్చించి, అందరికీ సంతృప్తికరమైన పరిష్కారం కోసం చూడటం మంచిదని నేను భావిస్తున్నాను.

నేటి కాలంలో మనం ఈ ప్రశ్నను విస్మరించలేము. పాశ్చాత్య దేశాల్లో మహిళలకు ఉన్న హోదాను బట్టి ప్రగతిశీల సమాజాన్ని గుర్తించవచ్చని చెప్పారు. పాశ్చాత్య దేశాల ఆధ్యాత్మిక, రాజకీయ, ఆర్థిక, కళాత్మక మరియు శాస్త్రీయ జీవితంలో వారు చాలా ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తారు, వారు లేకుండా సమాజాన్ని ఊహించలేరు. అయినప్పటికీ రాజకీయాలు, విద్య, పని మరియు సమాన వేతనంలో సమాన హక్కుల కోసం మహిళా ఉద్యమాల లక్ష్యాలు ఇంకా పూర్తిగా నెరవేరలేదు. 1789లో ఫ్రెంచ్ విప్లవం సమయంలో పాశ్చాత్య దేశాలలో మహిళా ఉద్యమం ప్రారంభమైందని ఊహిస్తే, ఒలింపే డి గౌగ్స్ మహిళా హక్కుల ప్రకటనతో మహిళల సమూహానికి నాయకత్వం వహించినప్పుడు-మానవ హక్కుల ప్రకటనకు విరుద్ధంగా-ఐరోపా మహిళలు ఆశ్చర్యపోనవసరం లేదు. మరియు అమెరికా ఈ రోజుల్లో ఏ విశ్వవిద్యాలయంలోనైనా, ఏ ఫ్యాకల్టీలోనైనా చదువుకోవచ్చు. అయితే, అన్ని వృత్తులు వారికి తెరవబడవు, ఉదాహరణకు, ఒక పూజారి. జర్మనీలోని ప్రొటెస్టంట్ చర్చిలో 1919 నుండి మహిళలు వేదాంతశాస్త్రం అధ్యయనం చేయడానికి అనుమతించబడ్డారు మరియు 1967 నుండి వారు పాస్టర్లుగా నియమితులయ్యారు. కాథలిక్ చర్చిలో వారు యూనివర్శిటీలో వేదాంతాన్ని కూడా అధ్యయనం చేయవచ్చు, కానీ వారు ఇప్పటికీ పూజారులుగా ఉండలేరు.

మేము ఆఫ్రికా మరియు ఆసియాలను పరిశీలిస్తే, పశ్చిమ దేశాలలో అంత పెద్ద స్థాయిలో కాకపోయినా, ప్రజా జీవితంలో మహిళలు కూడా ముఖ్యమైన పాత్రలు పోషిస్తున్నట్లు మేము కనుగొన్నాము. కొన్ని దేశాల్లో మహిళలు మతపరమైన జీవితంలో చాలా పెద్ద పాత్ర పోషిస్తున్నారు. ఉదాహరణకు, తైవాన్‌లో, సన్యాసుల కంటే ఎక్కువ మంది సన్యాసినులు ఉన్నారు మరియు వారు లేకుండా మతపరమైన మరియు సామాజిక కార్యకలాపాలు నిలిచిపోతాయి.

ఈ నేపధ్యంలో నాకు 2,500 సంవత్సరాల క్రితం లాగా అనిపిస్తుంది బుద్ధ మహిళలకు పూర్తి ధర్మాసనాన్ని ఏర్పాటు చేయడంలో అతని కాలంలోనే కాకుండా ఆధునిక కాలంలో కూడా ముందున్నాడు. అందువల్ల మనం ఈ సంప్రదాయాన్ని సజీవంగా ఉంచడానికి మరియు అంతరించిపోకుండా ఉండటానికి ప్రత్యేక శ్రద్ధ వహించాలి.

అయితే ఈ ప్రక్రియలో స్త్రీలుగా మనం చాలా జాగ్రత్తగా ఉండాల్సిన విషయం ఒకటి ఉంది. మనం స్త్రీల స్థితి గురించి మాట్లాడినప్పుడు, మతపరమైన మరియు ప్రాపంచిక ఆలోచనలు సులభంగా కలగలిసిపోతాయి. "హోదా" అనే పదం "ఒకరికి ఏ హక్కులు ఉన్నాయి లేదా లేవు" అనే అర్థంలో బహుశా మతం కంటే రాజకీయాలు మరియు సమాజం యొక్క ప్రపంచానికి చెందినది. ఒక మతపరమైన సందర్భంలో మనం ఒక వ్యక్తి యొక్క స్థితిని అస్తిత్వ చక్రం నుండి కొంత మేరకు విముక్తి పొందడం గురించి మాట్లాడము. బదులుగా మనం విముక్తి కోసం లేదా జ్ఞానోదయం కోసం ఒకరి సామర్థ్యాన్ని గురించి మాట్లాడుతాము మరియు ఈ లక్ష్యాన్ని చేరుకోవడానికి మతపరమైన ప్రవర్తనా నియమాల ప్రకారం అనుమతించబడిన లేదా అనుమతించబడని వాటి గురించి మాట్లాడుతాము. వాస్తవానికి దీని గురించి చెప్పడానికి ఇంకా చాలా ఉంది.

మీ శ్రద్ధకు ధన్యవాదాలు.

1. ఇక్కడ నేను అనువదిస్తాను"dGe పొడవాటి"సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు"గా, ఇది రెండు సూత్రాలలో ఉపయోగించబడింది మరియు నా మాస్టర్ గెషే తుబ్టెన్ న్గావాంగ్ ప్రకారం ఈ సందర్భంలో అలా చేయడం సరైనది. అతను చెప్పాడు (మౌఖిక ప్రకటన):
   “bslab gzhi yongs rdzogs kyi so thar sdom ldan la dge slong zhes pa'am/ bsnyen par rdzogs pa zhes zer ba red/ bsnyen par rdzogs స్టాంగ్స్ లా rten gyi cha nas/ pha bsnyen pardzodngs mi stang 'ద్ర బాయి చో గా మి 'ద్రా బా జో జో నాస్ యోడ్/”
   "ఒక వ్యక్తిని పిలిచినట్లయితే"dGe పొడవాటి”మరియు hst పూర్తి ప్రతిమోక్ష ప్రతిజ్ఞ శిక్షణ ఆధారంగా, ఆ వ్యక్తి పూర్తి నియమావళిని తీసుకున్నట్లు అర్థం అవుతుంది (bsNyen పార్ rdzogs pa; ఉపసంపద), లింగం ప్రకారం: లింగం ప్రకారం రెండు రకాల పూర్తి ఆర్డినేషన్ ఉన్నాయి: పురుషుల పూర్తి ఆర్డినేషన్ కోసం ఆచారం మరియు స్త్రీల పూర్తి ఆర్డినేషన్ కోసం ఆచారం. ↩

2. లాసా కంగ్యూర్, వాల్యూమ్ ca, 'దుల్ బా, పేజీ 2b (భిక్షు ప్రతిమోక్ష సూత్రం); వాల్యూమ్ టా, 'దుల్ బా, పేజీ 2b (భిక్షుణి ప్రతిమోక్ష సూత్రం): న్గా ని మ్య న్గన్ 'దాస్ గ్యుర్ నా/ 'డి ని ఖైద్ క్యి స్టోన్ పా ఝేస్/ రంగ్ బైయుంగ్ నైద్ కైస్ గుస్ బికాస్ పర్/ నాన్ తన్ డ్జ్ స్లాంగ్ త్షోగ్స్ మ్డూన్ బ్స్టోడ్// ↩

3. చైనీస్ నుండి బౌద్ధ గ్రంథాల కాటేనా శామ్యూల్ బీల్ ద్వారా, లండన్ 1871, పేజీ 207. ↩

4. డా. ఇ. ఒబెర్‌మిల్లర్: అనువాదం భారతదేశం మరియు టిబెట్‌లో బౌద్ధమత చరిత్ర బు-స్టోన్ ద్వారా” పేజీ 57; Vin.-ksudr. కిలొగ్రామ్. ÇDUL. XI. 247a. 5-6.
   వాల్డ్‌స్చ్మిడ్ట్, ఎర్నెస్ట్: డై లెజెండ్ డెస్ బుద్ధ, పేజీ 237.
   రాక్‌హిల్, W. వుడ్‌విల్లే: ది లైఫ్ ఆఫ్ ది బుద్ధ, పేజీ 135.
   పాంగ్లుంగ్, జంపా లోసాంగ్: డై ఎర్జాల్‌స్టోఫ్ డెస్ మూలసర్వస్తివాద-వినయ, పేజీ 199.
    ↩

5. డెర్గే తంగ్యూర్, నం. 4136, వాల్యూమ్. సు, పేజీ 133b,2: ర్గ్యాల్ బా బ్స్టన్ ప దే యి బస్తాన్ బికోస్ డాగ్/ ఎండో డాంగ్ చోస్ మ్గోన్ యిన్ గ్సుంగ్స్ 'దుల్ బా ని/ స్టోన్ డాంగ్ బస్తాన్ బికోస్ డింగోస్ యిన్ డి యి ఫైర్/ గ్నియిస్ గ్యుర్ ఫియాగ్ బైస్ సాంగ్స్ ర్గ్యాస్ బ్చోస్ // ↩

6. బైయాంగ్ చుబ్ సెమ్స్ డ్పా'యి స్పైడ్ ప ల 'జగ్ పా, పేజీ 51, షెస్రిగ్ పార్ఖాంగ్ 1978: ci nas ting 'dzin brtsan pa ni/ skad chig gcig kyang mi 'chor bar/ bdag gi yid 'di gar spyod ces/ de ltar yid la so sor brtag//
   'జిగ్స్ డాంగ్ డ్గా' స్టోన్ సోగ్స్ 'బ్రెల్ బార్/ గల్ టె మి నస్ సి బ్డెర్ బ్య/ 'డి ల్టర్ స్బైన్ పా'యి డస్ డాగ్ టు/ త్షుల్ క్రిమ్స్ బిటాంగ్ స్నియోమ్స్ బ్జాగ్ పర్ గ్సుంగ్స్//
   ఒక గైడ్ బోధిసత్వయొక్క జీవన విధానం, స్టీఫెన్ బ్యాచెలర్ ద్వారా ఆంగ్లంలోకి అనువదించబడింది, అధ్యాయం 5, శ్లోకాలు 41, 42, పేజీ 44.
    ↩

7. dgra bcom pa'i le'u/ phyir mi 'ong gi le'u/ rgyun du zhugs pa'i le'u/ Shes rab kyi le'u/ ting nge 'dzin gyi le'u/ tshul khrims kyi le'u / mngon pa'i le'u/ mdo sde'i le'u/ 'dul b'i le'u/ rtags tsam 'dzin pa'i le'u// ↩

8. bskal బా బై బార్ గ్యాంగ్ గై బై స్నియెద్ ర్డుల్/ డాంగ్ బాయి సెమ్స్ కైస్ జాస్ డాంగ్ స్కోమ్ ర్నామ్స్ డాంగ్/ గ్డుగ్స్ డాంగ్ బా డాన్ మార్ మే'యి ఫ్రెంగ్ బా యిస్/ సాంగ్స్ ర్గ్యాస్ బై బా ఫ్రాగ్ గ్రోగ్స్ బై చోస్ రబ్ తూ 'జిగ్ పా డాంగ్/ బ్డే గ్షెగ్స్ బస్తాన్ పా 'గాగ్ పర్ 'గ్యుర్ బాయి త్షే/ న్యిన్ మ్త్షన్ డు ని బ్స్లాబ్ పా జిసిగ్ స్పైడ్ పా/ బిసోడ్ నామ్స్ 'డి ని డి బాస్ బై ఖ్యాద్ 'ఫాగ్స్/ జెస్ ↩

9. 'దుల్ బా మ్త్షో ట్టిక్ (మై మాయి ఓడ్ జెర్), కా, పేజి 20, లైన్ 6: లంగ్ ఫ్రాన్ త్షెగ్స్ లాస్/ సాంగ్స్ ర్గ్యాస్ బికామ్ ల్డాన్ 'దాస్ కు షాయీ గ్రోంగ్ ఖైర్ నా గ్యాద్ కై నై ల్ఖోర్ షింగ్ స' లా జుంగ్ గి త్షల్ నా బ్జుగ్స్ సో/ డి నాస్ బికామ్ ల్డాన్ బ్డాస్ యోంగ్స్ సు మ్య న్గన్ లాస్ 'డా' బాయి డస్ క్యీ త్షే నా డ్జ్ స్లాంగ్ ర్నామ్స్ లా బికా' స్ట్సల్ పా/ డ్జి స్లాంగ్ డాగ్ న్గాస్ 'దుల్ బా బ్రగ్యస్ పర్ బస్తాన్ నా/ ఎండోర్ మాబ్స్ బస్తాన్ పాస్ లెగ్స్ పర్ రబ్ తు న్యోన్ లా యిద్ లా జుంగ్స్ షిగ్ డాంగ్ న్గాస్ బ్షాద్ దో/ డ్జ్ స్లాంగ్ డాగ్ ఖైద్ కైస్ న్గాస్ స్ంగ్గోన్ గ్నాంగ్ బా యాంగ్ మెడ్ బికాగ్ పా యాంగ్ మెడ్ పా గ్యాంగ్ యిన్ పా దే/ గల్ టె మి రంగ్ మి రంగ్ మి రంగ్ బా మ్ బస్తాన్ న/ రుంగ్ బా మా యిన్ పా'యి ఫైర్ స్ప్యాడ్ పర్ మి బయా'ఓ (బికాగ్ పా'యి మడోర్ బిఎస్‌డస్)/ గల్ తే రంగ్ బా బస్తాన్ సింగ్ మి రంగ్ బా డాంగ్ మి మ్థున్ నా/ రూంగ్ బా యిన్ పా'యి ఫైర్ స్ప్యాడ్ పర్ బయా స్టె (grub pa'i mdor bsdus) 'డి లా 'గ్యోడ్ పర్ మి బైయావో జెస్ గ్సుంగ్స్ సో// ↩

10. యోన్ తాన్ ఓడ్ (గు¶a¬ప్రభ): 'దుల్ బాయి మడో (ర్ట్సా బా) (వినయ సూత్రం), డెర్గే తంగ్యూర్, 'దుల్ బా, వాల్యూమ్. వూ, గ్నాస్ మాల్ గై జిజి (Œayanåsana¬వాస్తు), పేజీ 100a, 3: మీ రంగ్ బా డాంగ్ మ్థున్ లా రంగ్ బా డాంగ్ 'గల్ బా ని రంగ్ బా మా యిన్ పర్ బ్స్దు'o/ ఫైయ్ మా డాంగ్ మ్థున్ లా స్ంగా మా డాంగ్ 'గల్ బా ని రుంగ్ బార్ బయా'o//  ↩

11. 'దుల్ బా మ్త్షో ట్టిక్ (నియీ మాయి ఓడ్ జెర్), పేజీ 22బి, పంక్తి 2: 'ఒడ్ ల్దాన్ ర్ట్సా బా లాస్/ గ్యాంగ్ జిగ్ గ్నాంగ్ మెడ్ దే బ్జిన్ బకాగ్ మెడ్ పా/ డి ని గ్సుంగ్స్ పా'యి ర్జెస్ మ్థున్ బ్రటాగ్స్ తే స్బైర్//  ↩

12. చెడ్ డు బ్రజోడ్ పాయ్ త్షోమ్స్: లాసా కంగ్యూర్, నం. 330, వాల్యూమ్ లా, పేజీ 344b,7: అధ్యాయం 18: వచనం 8: జి ల్టర్ బంగ్ బా మే టోగ్ గి/ ఖా డాగ్ డ్రి లా మి గ్నోడ్ పర్// ఖు బా బ్జిబ్స్ నాస్ 'ఫుర్ బ ల్తార్// bde bzhin thub pa grong du rgyu/ ↩

13. W. వుడ్‌విల్లే రాక్‌హిల్: ది లైఫ్ ఆఫ్ ది బుద్ధ మరియు అతని ఆర్డర్ యొక్క ప్రారంభ చరిత్ర, పేజీ 34. ↩

14. ఎనిమిది నియమాలు: 1. మహిళలు సన్యాసుల నుండి సన్యాసాన్ని అభ్యర్థించవలసి ఉంటుంది మరియు పూర్తి సన్యాసం స్వీకరించిన తర్వాత వారు భిక్షుణి యొక్క స్వభావాన్ని పూర్తిగా అర్థం చేసుకోవాలి; 2. ఒక భిక్షుణి ప్రతి అర్ధనెల భిక్షువులచే ఉపదేశాన్ని పొందాలి; 3. భిక్షుణి పాస్ చేయకూడదు వేసవి తిరోగమనం భిక్షువులు లేని ప్రదేశంలో; 4. తర్వాత వేసవి తిరోగమనం ఒక భిక్షుణి మూడు విషయాలకు సంబంధించి రెండు ఆదేశాలకు ముందు 'ఆహ్వానించాలి': చూసినవి, విన్నవి, అనుమానించబడినవి; 5. ఒక సన్యాసిని బోధించడానికి లేదా గుర్తు చేయడానికి అనుమతించబడదు a సన్యాసి అతని నైతికత గురించి, అభిప్రాయాలు, ప్రవర్తన లేదా జీవనోపాధి, కానీ a సన్యాసి సన్యాసినికి ఆమె నైతికత గురించి బోధించడం లేదా గుర్తు చేయడం నిషేధించబడలేదు, అభిప్రాయాలు, ప్రవర్తన లేదా జీవనోపాధి; 6. ఒక భిక్షువు భిక్షువుకు చెడ్డ మాటలు చెప్పకూడదు, అతనితో కోపంగా ఉండకూడదు లేదా అతనికి పాపం చేయకూడదు; 7. ఒక భిక్షుణి (ఒకటి) ఎనిమిదిని అతిక్రమిస్తే గురుధర్మాలు ఆమె రెండు శంఖుల ముందు నెలన్నర వరకు మనాట్టా చేయించుకోవాలి; 8. భిక్షుణి వంద సంవత్సరాలుగా సన్యాసం పొందినప్పటికీ, భిక్షువుతో ఎల్లప్పుడూ దయతో మాట్లాడాలి, అతను ఇటీవలే సన్యాసం స్వీకరించినప్పటికీ, ఆమె అతన్ని గౌరవిస్తుంది, అతని ముందు లేచి, అతనిని గౌరవిస్తుంది మరియు అతనికి నమస్కరిస్తుంది. ↩

15. క్రమశిక్షణ పుస్తకం. IB హార్నర్ ద్వారా పాలి నుండి ఆంగ్లంలోకి అనువాదం, vol. 5, పేజీ 354: “1వది, ఒక శతాబ్దానికి సన్యాసిని (కూడా) సన్యాసిని గౌరవపూర్వకంగా నమస్కరించాలి, ఆమె సీటు నుండి లేచి, చేతులు జోడించి నమస్కరించాలి, సన్యాసికి తగిన నివాళులర్పించాలి. సన్యాసి నియమింపబడినది కానీ ఆ రోజు. మరియు ఈ నియమం గౌరవించబడాలి, గౌరవించబడాలి, గౌరవించబడాలి, గౌరవించబడాలి, ఆమె జీవితంలో ఎప్పుడూ అతిక్రమించకూడదు; 2వ, ఒక సన్యాసిని నివాసం లేని నివాసంలో వర్షాలను గడపకూడదు సన్యాసి. ఈ నియమం కూడా ఆమె జీవితంలో గౌరవించబడాలి; 3వ, ప్రతి అర్ధ నెలకు ఒక సన్యాసిని సన్యాసుల క్రమం నుండి రెండు విషయాలను కోరుకోవాలి: ఆచరించే రోజు అడగడం (తేదీ ప్రకారం) మరియు ప్రబోధం కోసం రావడం. ఈ నియమం గౌరవించబడాలి ... ఆమె జీవితంలో; 4వ, వర్షాల తర్వాత సన్యాసిని మూడు విషయాలకు సంబంధించి రెండు ఆర్డర్‌ల ముందు 'ఆహ్వానించాలి': ఏది కనిపించింది, ఏది వినబడింది, అనుమానించబడింది. ఈ నియమం ...; 5వ, ఒక సన్యాసిని, ఒక ముఖ్యమైన నియమానికి వ్యతిరేకంగా ఉల్లంఘిస్తే, రెండు ఆర్డర్‌లకు ముందు సగం నెలపాటు మనత్త (క్రమశిక్షణ) చేయించుకోవాలి. ఈ నియమం ...; 6వ, ప్రొబేషనర్‌గా, ఆమె రెండు సంవత్సరాల పాటు ఆరు నియమాలలో శిక్షణ పొందినప్పుడు, ఆమె రెండు ఆర్డర్‌ల నుండి ఆర్డినేషన్ పొందాలి. ఈ నియమం ...; 7వ, ఎ సన్యాసి సన్యాసిని ఏ విధంగానూ దుర్భాషలాడకూడదు లేదా దూషించకూడదు. ఈ నియమం ...; 8వది, నేటి నుండి సన్యాసులకు సన్యాసినులు ఉపదేశించడం నిషిద్ధం, సన్యాసుల ద్వారా సన్యాసినులకు ఉపదేశించడం నిషేధించబడలేదు. ఈ నియమం...." ↩

16. W. వుడ్‌విల్లే రాక్‌హిల్: ది లైఫ్ ఆఫ్ ది బుద్ధ మరియు అతని ఆర్డర్ యొక్క ప్రారంభ చరిత్ర, పేజీ 60, 61.
    లాసా కంగ్యూర్, సం. దా, బం పో సో మందు పా, పేజీ 150b, 5.
    పెకింగ్ కాంగ్యూర్, సం. నే, బామ్ పో సో మందు పా, పేజీ 97a, 7.  ↩

17. లాసా కంగ్యూర్, 'దుల్ బా, వాల్యూమ్. డా, పేజీ 468a,1 – 469b,1.
    బు-స్టోన్: భారతదేశం మరియు టిబెట్‌లో బౌద్ధమత చరిత్ర, టిబెటన్ నుండి Dr. E. ఒబెర్మిల్లర్ ద్వారా అనువాదం, పేజీ 78. ↩

18. ది బుక్ ఆఫ్ డిసిప్లిన్, IB హార్నర్ ద్వారా పాలీ నుండి ఆంగ్లంలోకి అనువదించబడింది, సం. 5, పేజీ 357. ↩

19. ది బుక్ ఆఫ్ డిసిప్లిన్, IB హార్నర్ ద్వారా పాలీ నుండి ఆంగ్లంలోకి అనువదించబడింది, సం. 5, పేజీ 375. ↩

20. ది బుక్ ఆఫ్ డిసిప్లిన్, IB హార్నర్ ద్వారా పాలీ నుండి ఆంగ్లంలోకి అనువదించబడింది, సం. 5, పేజీ 376. ↩

21. లాసా కంగ్యూర్, బామ్ పో సో మందు పా, వాల్యూమ్. da, పేజీ 154a,5: dge స్లాంగ్ ర్నామ్స్ లాస్ బడ్ మెడ్ ర్నామ్స్ కైస్ రబ్ తూ 'బ్యుంగ్ బా డాంగ్/ bsnyen పర్ ర్డ్జోగ్స్ నాస్/ dge స్లాంగ్ మా'యి ద్న్గోస్ పోర్ 'గ్యుర్ బా రబ్ టు ర్టోగ్స్ పర్ బయా'o/ ↩