వీక్షణలను పోల్చడం మరియు విరుద్ధం

• తెలివి మరియు క్రైస్తవ మతం యొక్క సంబంధం
• ముందుగానే బ్యాలెన్సింగ్ అభిప్రాయాలు బౌద్ధమతంలోని వారితో
• వ్యక్తిగత దేవుడు
• ఒక విలువ సన్యాస జీవితం యొక్క మార్గం
• రీబర్త్
• రోజువారీ అభ్యాసం, ప్రార్థన మరియు ధ్యానం
• ఆధ్యాత్మిక మరియు మానసిక పెరుగుదల మధ్య వ్యత్యాసం

పోల్చడం మరియు విరుద్ధంగా (డౌన్లోడ్)

భాగం XX: బెనెడిక్టైన్ అభిప్రాయం
భాగం XX: భిక్షుని దృష్టి

ప్రశ్న: సిస్టర్ డోనాల్డ్, మీరు తెలివి మరియు క్రైస్తవ మతం మధ్య ఉన్న సంబంధం గురించి మాట్లాడగలరా?

సోదరి డోనాల్డ్ కోర్కోరన్ (SDC): ఇది చాలా ముఖ్యమైన ప్రశ్న, మనం చాలా కాలంగా చర్చించుకోవచ్చు. లో ఇంటీరియర్ కోట, అవిలా థెరిసా మాట్లాడుతూ, “నాకు అవగాహన వచ్చింది పురుషుల కాదు మేధావి: పైపైన మనస్సు బుద్ధి కాదు." మిడిమిడి మనస్సు లోతైన మనస్సు కాదని మధ్యయుగపు వ్యక్తులు అర్థం చేసుకోవడం గమనార్హం. మధ్యయుగ క్రైస్తవ మతం మనస్సు యొక్క మార్గం గురించి చాలా లోతైన గౌరవాన్ని కలిగి ఉంది, బౌద్ధ పరంగా మీరు దానిని మార్గం అని పిలుస్తారు. జ్ఞాన లేదా జ్ఞానం. దురదృష్టవశాత్తు, పదిహేడవ శతాబ్దపు శాస్త్రీయ విప్లవం మరియు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో జ్ఞానోదయం కారణంగా, క్రైస్తవ మతం ఆ సాంస్కృతిక ప్రవాహాల నుండి వైదొలిగి, ప్రధానంగా ఒక మార్గంగా మారింది. భక్తి, విశ్వాసం లేదా భావోద్వేగం యొక్క మార్గం. మనం ఆలోచనాత్మక అంతర్దృష్టి లేదా జ్ఞానం యొక్క మార్గాన్ని పునరుద్ధరించాలని నేను భావిస్తున్నాను. అయితే, సమస్య ఏమిటంటే సమకాలీన వేదాంతశాస్త్రం చాలా స్థాయిలో ఉంది పురుషుల దానికన్నా మేధావి. కొన్నిసార్లు ఇది లోతైన ఆలోచనాత్మక అంతర్దృష్టి కంటే హేతుబద్ధమైన అకడమిక్ గేమ్‌ల స్థాయిలో కూడా ఉంటుంది. మేధావి ఆధ్యాత్మిక అధ్యాపకుడిగా. లోతైన మనస్సు ఆధ్యాత్మిక అధ్యాపకమని పాశ్చాత్య దేశాలలో మనం గుర్తించలేము. నిజానికి, అకడమిక్ మరియు ఇతర సర్కిల్‌లలో, మేము ఎగతాళి చేస్తాము మేధావి కొంతవరకు. మతం వేరు అని మనం అనుకుంటున్నాం. అందువలన, జ్ఞాన మార్గాన్ని పునరుద్ధరించాల్సిన అవసరం ఉందని నేను నమ్ముతున్నాను. మేధస్సు మరియు భావోద్వేగం, తెలివి మరియు విశ్వాసం మధ్య చీలిక ఉంది మరియు దానిని తిప్పికొట్టడానికి మనకు చాలా పని అవసరం.

ప్రశ్న: క్రైస్తవం మరియు బౌద్ధమతం రెండూ పురుష-కేంద్రీకృత, పితృస్వామ్య మతాలు. స్త్రీలు తమలో ఎలా పరిపూర్ణతను పొందగలరు?

ఎస్‌డిసి: ఇది నిజం; క్రైస్తవ మతం మరియు ముఖ్యంగా రోమన్ కాథలిక్కులు పురుషుల ఆధిపత్యం. అయితే, మహిళలు అర్థం కనుగొన్నారు. మేము తక్కువ సమయంలో చాలా దూరం వచ్చాము, కానీ మనం చాలా దూరం వెళ్ళాలి. మేము ప్రత్యేక సమస్యలను పరిశీలిస్తే, ఉదాహరణకు, మహిళల ఆర్డినేషన్, ఇరవై సంవత్సరాలలో అద్భుతమైన పురోగతి సాధించామని నేను భావిస్తున్నాను. ఏది ఏమైనప్పటికీ, సాధారణ క్రైస్తవుల మనస్తత్వాన్ని మార్చడానికి ఇంకా చాలా సమయం ఉంది, సోపానక్రమం కంటే చాలా తక్కువ. ఇప్పటికీ, విషయాలు మారుతున్నాయి.

అయితే, ఇది చర్చిలోని మహిళల అంతర్గత పోరాటాల గురించి కాదు, పాశ్చాత్య సంస్కృతి స్త్రీలింగాన్ని ఎలా పరిగణిస్తుంది అనే దాని గురించి. మేము మహిళల సమస్యలు మరియు లింగ సమానత్వం గురించి మాత్రమే కాకుండా, జంగ్ ఉద్దేశించిన ప్రతిదానిని తిరిగి గౌరవించడం గురించి చర్చిస్తున్నాము. అహం. మన ఆత్మలోని ఆ భాగాన్ని మనం పునరుద్ధరించాలి. స్త్రీలింగాన్ని కించపరచడం వల్ల పాశ్చాత్యులు కొంతవరకు ఆత్మరహితంగా మారారు. ఇది భూమిపై పర్యావరణ అత్యాచారానికి దారితీసింది; ప్రతిదీ దాని నుండి అనుసరిస్తుంది. ఇది మన ప్రత్యేక సంప్రదాయాలలో అంతర్గత పోరాటాల కంటే చాలా లోతైన సమస్య. స్పృహ యొక్క పరిణామం జరుగుతోంది, మరియు నాకు ఆశ ఉంది. వాస్తవానికి, కొంతమంది రాడికల్ ఫెమినిస్ట్‌లు నా కంటే చాలా బలంగా ఉన్నారు మరియు వారు ప్రవచనాత్మకంగా ఉండవచ్చు.

వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రాన్ (VTC): చారిత్రాత్మకంగా బౌద్ధ సంస్థలలో పురుషులు మరియు స్త్రీల శక్తి మధ్య అసమానతలు ఉన్నప్పటికీ, సంస్థ ఆచారం కాదు. ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసం సామాజిక పాత్రలు లేదా మగ మరియు ఆడ మూస పద్ధతులకు మించినది. ఇది సంస్థలలో ప్రతిబింబించే సాంస్కృతిక వివక్షలకు మించినది. నిజమైన అభ్యాసం మన హృదయాలలో జరుగుతుంది. మనం సాధన చేయడానికి మరియు కలిగి ఉండటానికి ప్రేరణ పొందినంత కాలం యాక్సెస్ బోధనలు మరియు అర్హత కలిగిన ఉపాధ్యాయుల మార్గదర్శకత్వం, అప్పుడు మహిళలు ఆధ్యాత్మిక మార్గంలో పరిపూర్ణతను పొందవచ్చు. మతం అంటే మత సంస్థలు కాదు. తరువాతి వ్యక్తులు సృష్టించినవి, కానీ మనం అభివృద్ధి చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్న దాని యొక్క నిజమైన సారాంశం సంస్థలకు మించినది మరియు వారు కలిగి ఉన్న సోపానక్రమం మరియు పక్షపాతం.

ప్రశ్న: మనలో కాంతిని ప్రకాశింపజేయడానికి అవసరమైన తీవ్రమైన ఒత్తిడి మరియు వేడి గురించి మీరు మరింత చెప్పగలరా?

ఎస్‌డిసి: నేను ఆధ్యాత్మిక సంప్రదాయాలు, గొప్ప ఆధ్యాత్మిక సాహిత్యం మరియు పవిత్ర వ్యక్తుల జీవిత చరిత్రలను అధ్యయనం చేసినంతవరకు, మనపై మన స్వంత పని, మన స్వంత పని, అంతర్గత రసవాదం యొక్క తీవ్రమైన ఒత్తిడి లేకుండా పరివర్తన రాదని స్పష్టమవుతుంది. మనలోని ఆ క్రూసిబుల్‌లో జరుగుతుంది. పాత నిబంధన ఇలా చెబుతోంది, "దేవుడు మట్టిని ఆకృతి చేసే కుమ్మరి." మన జీవితం, మనకున్న సవాళ్లు మరియు పరిమితులు, మనకున్న ఆశీర్వాదాలు, అన్నీ మనల్ని తీర్చిదిద్దే దివ్య కుమ్మరి హస్తమే. అది మనల్ని వజ్రంగా మార్చే తీవ్రమైన ఒత్తిడి మరియు తీవ్రమైన వేడి. మనం మెలకువగా ఉన్నంత వరకు మరియు దానిని చూసేటప్పుడు, మనం దానితో సహకరిస్తాము మరియు బహిరంగంగా మరియు రూపాంతరం చెందడానికి సిద్ధంగా ఉన్నంత వరకు, పరివర్తన జరుగుతుంది.

VTC: బౌద్ధ ఆచరణలో చాలా తీవ్రమైన ఒత్తిడి మరియు వేడి ఉంది. ఈ రోజుల్లో, కొంతమంది పాశ్చాత్యులు ఆధ్యాత్మిక సాధన ఆనందం మరియు అని భావన కలిగి ఉన్నారు ఆనందం, ప్రేమ మరియు కాంతి. వ్యక్తిగతంగా, అంగీకారం మరియు ప్రేరణతో చెత్త కుప్పలో కూర్చోవడం నేర్చుకుంటున్నట్లు నేను గుర్తించాను. నేను వేరొకరి కోసం మాట్లాడలేను, కానీ ప్రతిరోజూ నా మనస్సులో ఏమి జరుగుతుందో కోపం, అసూయ, గర్వం, పగ, అటాచ్మెంట్, పోటీ - చెత్త. నేను దానిని విస్మరించలేను మరియు కాంతి మరియు ప్రేమ యొక్క స్వీయ-సృష్టించబడిన రాజ్యంలో జీవించలేను. నా చెత్తతో నేను గుర్తించకుండా వ్యవహరించాలి. అది అవసరం ఆశించిన మరియు శక్తి, అలాగే మార్గంలో కొనసాగడానికి సున్నితమైన ఇంకా దృఢమైన సహనం. చాలా మందికి తక్షణ జ్ఞానోదయం కావాలి: వామ్మో! నా సమస్యలన్నీ పోయాయి! దురదృష్టవశాత్తు, అది అలా జరగదు. సిస్టర్ డోనాల్డ్, మీరు చెప్పేదాన్ని బట్టి మీ సంప్రదాయం ప్రకారం కూడా అలా జరగడం లేదు.

ఎస్‌డిసి: మఠాలలో ఇష్టమైన కొటేషన్లలో ఒకటి, "పాసిడెబిటాస్ అనిమాస్ వెస్ట్రాస్‌లో,” “ఓర్పుతో మీరు మీ ఆత్మను స్వాధీనం చేసుకుంటారు.” పేషంటియా బాధ అని అర్థం.

VTC: చాలా మంది ప్రజలు ఫాస్ట్ ఫుడ్ జ్ఞానోదయాన్ని కోరుకుంటారు. ఆధ్యాత్మికత త్వరగా, చౌకగా మరియు సులభంగా ఉండాలని మేము కోరుకుంటున్నాము; మన కోసం మరొకరు పని చేయాలని మేము కోరుకుంటున్నాము. కానీ ఇది సాధ్యం కాదు. ఒక వైపు, మనల్ని మనం అంగీకరించాలి, నిరాశ చెందకుండా చెత్తను అంగీకరించాలి. అంగీకారం అంటే అంతర్గత చెత్త అక్కడ ఉన్నందున మనం అపరాధ భావన మరియు మనపై కోపం తెచ్చుకోవడం మానేస్తాము. మేము ఆ కలవరపెట్టే వైఖరులను వదిలివేస్తామని దీని అర్థం కాదు. మనం ఇంకా నిరంతరం శక్తిని వెదజల్లుతూ ఆనందంగా ఉండాలి ఆశించిన మన మనస్సులను మరియు హృదయాలను శుభ్రపరచడానికి మరియు మన లక్షణాలను మరియు సామర్థ్యాలను అభివృద్ధి చేయడానికి.

ప్రశ్న: భిక్షుని చోడ్రాన్, చాలా మంది పాశ్చాత్యులు సృష్టికర్త దేవుడు అనే భావనతో పెరిగారు. మీరు టిబెటన్ బౌద్ధులుగా మీ తర్వాతి నమ్మకాలతో మీ ప్రారంభ పెంపకాన్ని ఎలా సమతుల్యం చేసుకున్నారు?

VTC: దీని గురించి నా ఆలోచనలను పంచుకోవడంలో, భిన్నమైన నమ్మకాలు ఉన్న వ్యక్తులను నేను విమర్శించడం లేదు. నేను నా వ్యక్తిగత అనుభవాన్ని మాత్రమే చెబుతున్నాను. నేను యుక్తవయసులో ఉన్నప్పుడు, నాకు బౌద్ధమతంతో పరిచయం ఏర్పడటానికి చాలా కాలం ముందు, నేను సండే స్కూల్‌కు హాజరయ్యాను మరియు దేవుని గురించి తెలుసుకున్నాను, కానీ దేవుడు అంటే ఏమిటో అర్థం చేసుకోవడం నాకు కష్టంగా ఉండేది. నేను పాత నిబంధన యొక్క కోపంతో ఉన్న దేవునితో సంబంధం కలిగి ఉండలేకపోయాను మరియు కొత్త నిబంధన యొక్క మరింత ప్రేమగల దేవుడిని అర్థం చేసుకోలేకపోయాను. నేను ఆశ్చర్యపోయాను, “దేవుడు ఉంటే, విషయాలు ఎలా జరుగుతాయి? బాధలు ఎందుకు కొనసాగుతున్నాయి?" నేను పరిచయం చేసిన దేవుడి భావనలతో నేను సుఖంగా లేను. నేను యూనివర్సిటీకి వెళ్ళే సమయానికి, నేను దేవుణ్ణి నమ్మడం మానేశాను, అయినప్పటికీ నేను ఏమి నమ్ముతున్నానో నాకు తెలియదు.

బౌద్ధమతం పునర్జన్మ, కారణం మరియు ప్రభావం గురించి చర్చించింది (కర్మ మరియు దాని ఫలితాలు), పరస్పర ఆధారపడటం మరియు స్వాభావిక ఉనికి లేకపోవడం. అవి నా జీవితాన్ని మరియు నేను గమనించిన వాటిని వివరించాలా వద్దా అని నిర్ణయించడానికి వీటి గురించి లోతుగా ఆలోచించమని నేను ప్రోత్సహించబడ్డాను. నేను ఇలా చేస్తున్నప్పుడు, ఈ ఆలోచనలు నాలో ప్రతిధ్వనించాయి. ఎందుకంటే నేను దేవుణ్ణి విశ్వసించినప్పటికి మరియు నేను బౌద్ధ వివరణలను అంగీకరించే సమయానికి మధ్య చాలా సంవత్సరాలు ఉన్నాయి, మతాలను మార్చడంలో అంతర్గత వైరుధ్యాన్ని నేను ఎదుర్కోలేదు.

ఎస్‌డిసి: ఒక క్రైస్తవుడిగా, నేను సృష్టికర్త దేవుడిని మరియు సృష్టిని నమ్ముతాను. ఇది ఖచ్చితంగా క్రీడ్‌లో భాగం. దేవుని గురించి నా అనుభవం వ్యక్తిగతమైనది, ప్రత్యేకించి యేసుక్రీస్తు వ్యక్తిత్వంలో, సెయింట్ పాల్ అదృశ్య దేవునికి చిహ్నంగా చెప్పాడు. నాకు అది క్రీస్తు యొక్క ఉత్తమ నిర్వచనాలలో ఒకటి: అతను అదృశ్య దేవుని చిహ్నం. రహస్యానికి తెరతీసిన తలుపు అతను. రహస్యం చాలా గొప్పది, ఇది ఏ వేదాంతశాస్త్రం లేదా ఏ చిహ్నం ద్వారా చుట్టుముట్టబడదు. ప్లాటినియస్ యొక్క భావన ద్వారా నేను ఆ రహస్యం గురించి అంతర్దృష్టిని పొందాను, ఇది మూలం; ప్లేటో యొక్క మంచి భావన; యొక్క హిందూ భావన సత్చితానంద. ఇవన్నీ సృష్టికర్త దేవుడు అని నాకు తెలిసిన రహస్యం యొక్క లోతైన, అగాధాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి. ఈ ప్రిజమ్‌లన్నీ ఆ కాంతిని ప్రతిబింబించగలవు.

ప్రశ్న: దయచేసి క్రైస్తవ మతంలో దేవుడు వ్యక్తిగత దేవుడు అనే ఆలోచన మరియు దీని గురించి మీ అభిప్రాయం గురించి మాట్లాడండి.

ఎస్‌డిసి: ఇది ఖచ్చితంగా జూడో-క్రైస్తవ అనుభవంలో భాగమే, మనం దేవుణ్ణి వ్యక్తిగతంగా, మనం సంభాషించే వ్యక్తిగా అనుభూతి చెందుతాము. భగవంతుడు కేవలం కాలాతీతమైన సంపూర్ణుడు కాదు, సుదూర వ్యక్తి లేదా గడియారాన్ని సృష్టించి, దానిని అమలు చేసే దేవత. దేవుడు వ్యక్తిగతం, ప్రావిడెన్షియల్ మరియు ప్రేమగలవాడు, మరియు యేసుక్రీస్తు వ్యక్తిత్వంలో మనకు మానవ అవతార రూపం కూడా ఉంది. కాబట్టి, భగవంతుని అనుభవం వ్యక్తిగతమైనది, అయినప్పటికీ అది రహస్యాన్ని తెరుచుకునే వ్యక్తి.

VTC: మరోవైపు బౌద్ధమతానికి వ్యక్తిగత దేవుడు లేదా సృష్టికర్త అనే భావన లేదు. ఆధ్యాత్మికంగా అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన జీవులపై నమ్మకం ఉంది-పూర్తిగా జ్ఞానోదయం పొందిన బుద్ధులు, విముక్తి పొందిన అర్హత్‌లు-కాని ఈ జీవులు మన ప్రస్తుత స్థితి నుండి నిరంతరంగా ఉనికిలో ఉన్నాయి. శాక్యముని మాత్రమే కాదు, చాలా మంది బుద్ధులు ఉన్నారు బుద్ధ ఈ చారిత్రక యుగం. ఇప్పుడు బుద్ధులుగా ఉన్నవారు ఎప్పుడూ బుద్ధులు కారు. వారు ఒకప్పుడు మనలాగే ఉన్నారు, గందరగోళంలో ఉన్నారు, సులభంగా అధిగమించారు కోపం, తగులుకున్న మరియు అజ్ఞానం. ఈ కలవరపెట్టే వైఖరులను ప్రక్షాళన చేయడానికి మరియు వారి మంచి లక్షణాలను పెంపొందించడానికి మార్గాన్ని సాధన చేయడం ద్వారా, వారు తమను తాము మార్చుకున్నారు. కాబట్టి మార్గం అనేది ఒకరి స్వంత అంతర్గత వృద్ధికి సంబంధించిన విషయం. బౌద్ధమతంలో, పవిత్రమైన జీవులకు మరియు మనకు మధ్య పూరించలేని అంతరం లేదు. మనం కూడా మన మనస్సులను శుద్ధి చేసుకొని మనలోని మంచి లక్షణాలను అనంతంగా పెంపొందించుకోవచ్చు. మనం కూడా పూర్తిగా జ్ఞానోదయం పొందగలము, మనకు అది ఉంది బుద్ధ సంభావ్య.

ఎస్‌డిసి: క్రైస్తవులు సృష్టికర్త అయిన దేవుణ్ణి మరియు పరిమితమైన జీవులను విశ్వసిస్తున్నప్పటికీ, సెయింట్ పీటర్ చెప్పినట్లుగా మనమందరం దైవిక స్వభావంలో భాగస్వాములు అని పిలువబడ్డాము. కాబట్టి, దైవీకరణ లేదా థియోసిస్ అనేది మానవ ఉనికి అని అర్థం. మనం దైవంలో భాగమవ్వాలని, పరమాత్మలో పూర్తి భాగస్వాములు కావాలని పిలుపునిచ్చారు. మనం భాగస్వాములు కావాలని పిలుపునిచ్చారు.

VTC నుండి SDC: దైవంగా మారే ప్రక్రియ ఎంతవరకు ఒకరి స్వంత సంకల్పం మరియు అభ్యాసంపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు ఒక సర్వోన్నత జీవి నుండి ఎంత ప్రభావం లేదా దయపై ఆధారపడి ఉంటుంది?

ఎస్‌డిసి: అంటే సమాధానం చెప్పడం అంత తేలికైన ప్రశ్న కాదు. మన పని ఎంత మరియు దేవుని పని, స్వభావం, దయ మరియు ఇతర కారకాలు ఎంత? దీనిపై ఎన్నో వేదాంత పోరాటాలు జరిగాయి. సాధారణంగా, రోమన్ క్యాథలిక్ సంప్రదాయంలో మనం మన స్వేచ్ఛను ఆ ప్రక్రియలో భాగం చేయమని విశ్వసిస్తాము. ఇది ముందుగా నిర్ణయించబడలేదు మరియు మోక్షం స్వయంచాలకంగా లేదు. క్రీస్తు విమోచనలో సాల్వేషన్ సాధించబడింది, అయితే మనం మన ఆత్మలను తెరవాలి. శుద్దీకరణ, సన్యాసం, ఆధ్యాత్మిక పని, అభ్యాసం మొదలైనవన్నీ అవసరం. అయితే, క్రిస్టియన్ సంప్రదాయంలో ఈ విషయం గురించి అభిప్రాయాల స్పెక్ట్రం స్పష్టంగా ఉంది. ప్రారంభ చర్చిలో ఒక వ్యక్తి అయిన అగస్టీన్ వంటి వారు కూడా దీని గురించి పెలాజియన్లతో పోరాడారు. పెలాజియన్లు అగస్టిన్ దయను నొక్కిచెప్పినప్పుడు మనం మరింత కష్టపడి పని చేయాలని చెప్పారు. ఇది సుదీర్ఘమైన, సంక్లిష్టమైన కథ.

VTC: బౌద్ధమతంలో, ఈ అంశంపై విభిన్న దృక్కోణాలు కూడా ఉన్నాయి. కొన్ని సంప్రదాయాలు పూర్తి స్వావలంబనను నొక్కి చెబుతాయి, మరికొన్ని అమితాభా వంటి బాహ్య మార్గదర్శినిపై ఆధారపడి ఉంటాయి బుద్ధ. వ్యక్తిగతంగా చెప్పాలంటే, ఇది ఎక్కడో మధ్యలో ఉందని నేను అనుకుంటున్నాను. బుద్ధులు మనకు బోధించగలరు, మార్గనిర్దేశం చేయగలరు మరియు ప్రేరేపించగలరు, కానీ వారు నేరుగా మనల్ని మార్చలేరు. మన స్వంత వైఖరిని మరియు చర్యలను మనం మార్చుకోవాలి. గుర్రాన్ని నీళ్ల దగ్గరకు నడిపించవచ్చు, కానీ మీరు దానిని తాగించలేరు అనే సామెత ఉంది. ఆధ్యాత్మిక పరివర్తన కూడా అలాంటిదే. స్నేహరహిత విశ్వంలో మనం ఒంటరిగా లేము; బుద్ధులు మరియు బోధిసత్వాలు ఖచ్చితంగా బోధించడం ద్వారా, మంచి ఉదాహరణను ఏర్పరచడం ద్వారా మరియు మనల్ని ప్రేరేపించడం ద్వారా మనకు సహాయం చేస్తాయి. మరోవైపు, మన బాధలన్నింటినీ ఆపగలిగే శక్తి వారికి ఉంటే, వారికి ఉంటుంది. కానీ వారు చేయలేరు; మనం మాత్రమే మన మనస్సులను మార్చుకోగలము. అవి మనకు నేర్పుతాయి, కానీ మనం దానిని ఆచరణలో పెట్టాలి.

ప్రశ్న: తల్లి ఎలా కలిసిపోతుంది సన్యాస ఆమె జీవితంలో జీవన శైలి?

ఎస్‌డిసి: గొప్ప లూథరన్ పాస్టర్ మరియు ఆధ్యాత్మిక రచయిత డైడ్రిచ్ బోన్‌హోఫర్, భగవంతుడిని జీవితంలో మధ్యలో కలుసుకోవాలని అన్నారు. అన్నది కీలకం. మీ వృత్తి, లేదా జీవితంలో మీ బాధ్యతలు ఏమైనప్పటికీ, అదే మీ మార్గం. జీవితంలోని రోజువారీ సాధారణ బాధ్యతలలో భగవంతుడిని కలుసుకోవాలి. ది సన్యాస ప్రేరణ అనేది ఒకరి కేంద్రం నుండి బయట జీవించడం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది, చెదరగొట్టడంలో జీవించడం కాదు. ఒక కుటుంబం యొక్క తల్లి తన కుటుంబానికి సేవ చేయడానికి మరియు గృహ జీవితంలోని సవాళ్లు మరియు పరీక్షలను ఎదుర్కోవడానికి ఆ అంతర్గత కేంద్రాన్ని తప్పనిసరిగా కనుగొనాలి. వారం క్రితమే రివ్యూ వచ్చింది న్యూయార్క్ టైమ్స్ అనే సామాజిక శాస్త్రవేత్త రాబర్ట్ బెల్లా రాసిన పుస్తకం ది గుడ్ సొసైటీ. బెల్లా అమెరికన్ సమాజంలోని అనేక సమస్యలకు సమాధానాన్ని అతను "శ్రద్ధ" అని పిలుస్తాడు-మన జీవితాలను చెదరగొట్టడానికి అనుమతించకుండా, స్పృహతో మరియు శ్రద్ధతో జీవించడం. నా దృష్టిలో, అది విశాలమైన అర్థంలో సన్యాసంగా జీవించడం. బెల్లా ప్రకారం వ్యక్తిగత పరివర్తన లేకుండా సమాజ పరివర్తన సాధించబడదు. ఇది లోతైన సత్యం, ఇది మన కాలంలో చాలా ముఖ్యమైనది.

VTC: నేను మీతో ఏకీభవిస్తున్నాను. ఇది రోజువారీ జీవిత అభ్యాసం ముఖ్యమైనది. మతం అని మనం అనుకోకూడదు. ధ్యానం మరియు ఆధ్యాత్మికత ఇక్కడ ముగిసింది మరియు పని, కుటుంబం మరియు రోజువారీ జీవితం ముగిసింది. ఇద్దరు చేరారు. వారు కలిసి వచ్చేలా చేయడానికి, ఒంటరిగా ఉండటానికి, కేంద్రీకృతమై ఉండటానికి, మన ప్రేరణలు మరియు చర్యలను ప్రతిబింబించడానికి మరియు కొన్ని తీర్మానాలు చేయడానికి ప్రతిరోజూ కొంత నిశ్శబ్ద సమయాన్ని ఉంచడం ముఖ్యం. ఇది మనల్ని చెదరగొట్టకుండా నిరోధిస్తుంది. ప్రతిరోజు ఉదయం లేదా సాయంత్రం, మనం పదిహేను నిమిషాలు లేదా అరగంట తీసుకొని కూర్చుని, ఊపిరి పీల్చుకోవచ్చు, మన జీవితాలను చూసుకోవచ్చు, ప్రేమపూర్వక దయను పెంపొందించుకోవచ్చు. మనం ఉదయం ఇలా చేస్తే, సాయంత్రం మనం పగటిపూట మనం అనుభవించిన మరియు చేసిన వాటిని తిరిగి చూడవచ్చు మరియు ఏది బాగా జరిగిందో మరియు ఏమి మెరుగుపరచాలో చూడవచ్చు. ఇది బాహ్య సంఘటనల మూల్యాంకనం కాదు, మా వైఖరులు మరియు చర్యలు. మనకు కోపం వచ్చిందా? భవిష్యత్తులో ఇలాంటి పరిస్థితుల్లో మనం ఎలా నివారించవచ్చు? మమ్మల్ని విమర్శించిన వ్యక్తిని మనం అర్థం చేసుకున్నామా? ఆ సహనాన్ని మనం ఎలా పెంచుకోవచ్చు? మన జీవితాన్ని మరియు మనస్సును చూసుకోవడానికి మరియు దయగల వైఖరులను పెంపొందించుకోవడానికి నిశ్శబ్ద సమయాన్ని ఉపయోగించడం ద్వారా, మనం ఆ వైఖరులను మన దైనందిన జీవితంలోకి తీసుకువెళ్లవచ్చు. పవిత్రంగా మారడం అంటే పవిత్రంగా కనిపించడం కాదు, దయగా భావించడం, తెలివిగా ఉండడం మరియు ఈ కేంద్రం నుండి జీవించడం.

ప్రశ్న: దయచేసి a విలువ గురించి మాట్లాడండి సన్యాస జీవనశైలి.

VTC: సోదరి డోనాల్డ్, ప్రజలు నన్ను అడుగుతారు మరియు వారు బహుశా మిమ్మల్ని కూడా ఇలా అడుగుతారు, “నువ్వు సన్యాసినిగా ఉండడం వల్ల వాస్తవం నుండి తప్పించుకోలేదా?” మన సమస్యల నుండి తప్పించుకోవడం సులభమని వారు భావించాలి; బట్టలు మార్చుకుని వేరే భవనానికి వెళ్లడమే! అది తేలికగా ఉంటే, అందరూ సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు అవుతారని నేను అనుకుంటున్నాను! అయితే, సమస్య మాది కోపం, మా అటాచ్మెంట్, మన అజ్ఞానం, మనం ఎక్కడికి వెళ్లినా, మఠం లోపల లేదా బయటికి వెళ్లినా అవి మనతో వస్తాయి. నిజానికి, మనం ఒక ఆశ్రమంలో నివసిస్తున్నప్పుడు, మన కలతపెట్టే వైఖరిని మరింత స్పష్టంగా చూస్తాము. సామాన్య జీవితంలో మనం ఇంటికి వెళ్లి తలుపులు వేసుకుని మనకు కావలసినది చేసుకోవచ్చు. మేము ఒక ఆశ్రమంలో నివసిస్తున్నప్పుడు, మనం స్నేహితులుగా ఎంచుకునే వ్యక్తులతో సంబంధం లేకుండా జీవిస్తాము. కానీ మనం వాటి పట్ల శ్రద్ధ వహించడం నేర్చుకోవాలి, ఉపరితలంగా కాదు, కానీ లోతుగా. తలుపులు మూసేసి మన పని మనం చేసుకోలేం. ది సన్యాస జీవన విధానం మనం ఎక్కడ ఉన్నామో దానితో సన్నిహితంగా ఉంటుంది. తప్పించుకునే అవకాశం లేదు.

ఎస్‌డిసి: నేను ఒక అద్భుతమైన ఇంటర్వ్యూ చదువుతున్నాను దలై లామా ఈ ఉదయం అతను సమాజంలో జీవించడం మరియు విలాసవంతమైన జీవితం గురించి మాట్లాడాడు సన్యాస జీవితం. ఆధ్యాత్మిక సాధనలో పాల్గొనడానికి మన జీవితం మరియు మన సమయం ఉచితం. "వివాహితులైన గృహస్థుల జీవితంలో ఒక వ్యక్తి తన స్వేచ్ఛలో సగం వెంటనే వదులుకుంటాడు" అని ఆయన వ్యాఖ్యానించారు. నేను దాని గురించి ఆలోచించడం ఆపి, ముగించాను, “లో సన్యాస జీవితం మనం వదులుకుంటాము అన్ని వెంటనే మా స్వేచ్ఛ."

ప్రశ్న: భిక్షుని చోడ్రోన్, దయచేసి పునర్జన్మను వివరించండి.

VTC: పునర్జన్మ అనేది మనస్సు యొక్క కొనసాగింపుపై ఆధారపడి ఉంటుంది. మనస్సు లేదా స్పృహ మెదడును సూచించదు, ఇది భౌతిక అవయవం, లేదా కేవలం తెలివి. ఇది మనకు తెలిసిన మరియు అనుభవపూర్వకమైన భాగం, ఇది గ్రహించడం, అనుభూతి చెందడం, ఆలోచించడం మరియు గుర్తించడం. మన మనస్సు ఒక నిరంతరాయంగా ఉంటుంది, ఒక క్షణం మనస్సు తదుపరి దానిని అనుసరిస్తుంది. మనం సజీవంగా ఉన్నప్పుడు, మన స్థూల స్పృహలు పనిచేస్తాయి: మనం చూస్తాము, వింటాము, రుచి చూస్తాము, వాసన చూస్తాము, తాకడం మరియు ఆలోచించడం. కానీ మనం చనిపోయినప్పుడు, మా శరీర స్పృహకు మద్దతు ఇచ్చే సామర్థ్యాన్ని కోల్పోతుంది మరియు మరణ ప్రక్రియలో, మన మనస్సు క్రమంగా చాలా సూక్ష్మ స్థితిలోకి కరిగిపోతుంది మరియు చివరికి దానిని వదిలివేస్తుంది శరీర మరణం సమయంలో. మన మునుపటి చర్యల ప్రభావంతో, మన మనస్సు మరొకదానికి బదిలీ అవుతుంది శరీర.

కొంతమంది అడుగుతారు, “మనస్సు ఒకదాని నుండి బదిలీ అయినట్లయితే శరీర మరొకరికి, అప్పుడు అది ఆత్మ కాదా?” బౌద్ధ దృక్కోణం నుండి, లేదు. ఆత్మ అనేది నేను అనే ఘనమైన, స్థిరమైన వ్యక్తిత్వాన్ని సూచిస్తుంది. కానీ బౌద్ధమతంలో, మనస్సు అనేది ఒక ప్రవాహం, ఇది క్షణం క్షణం మారుతున్న నిరంతరాయంగా ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, మేము మిసిసిపీ నదిని ఉపరితలంగా చూసినప్పుడు, "మిసిసిపీ నది ఉంది" అని అంటాము. అయితే, విశ్లేషణ ద్వారా, మనం మిస్సిస్సిప్పి నదిని కనుగొనడానికి ప్రయత్నించినట్లయితే, అది ఏదో వేరుచేయడానికి, మేము దానిని కనుగొనగలమా? మిస్సిస్సిప్పి నది నీరా? బ్యాంకులు? సిల్ట్? ఇది మిస్సౌరీలోని నదినా లేదా లూసియానాలోని నదినా? నది భాగాలతో తయారు చేయబడింది మరియు అది నిరంతరం మారుతూ ఉంటుంది కాబట్టి నది వలె వేరుచేయడానికి ఘనమైన లేదా శాశ్వతమైన దేనినీ మనం కనుగొనలేము.

మన మైండ్ స్ట్రీమ్ కూడా అలాంటిదే. ఇది ప్రతి క్షణం మారుతుంది. మేము ఏ రెండు క్షణాలలో ఒకే విధంగా భావించము లేదా భావించము. మనం విశ్లేషించినప్పుడు, మనం దేనినీ మనస్సుగా లేదా నేనుగా వేరు చేయలేము. ఘన వ్యక్తిత్వం లేదా ఆత్మగా గుర్తించడానికి ఏమీ లేదు. కానీ మనం విశ్లేషించకుండా మరియు కేవలం ఉపరితలంగా మాట్లాడినప్పుడు, "నేను నడుస్తున్నాను" లేదా "నేను ఆలోచిస్తున్నాను" అని చెప్పవచ్చు. ఇది మనస్సు యొక్క క్షణాల కొనసాగింపు లేదా అనే దాని ఆధారంగా చెప్పబడింది శరీర అవి నిరంతరం మారుతూ ఉంటాయి, తరువాతివి మునుపటి వాటిపై ఆధారపడి ఉంటాయి. జీవితం నుండి జీవితానికి వెళ్ళే స్థిరమైన ఆత్మ లేదా వ్యక్తిత్వం లేదు.

ఎస్‌డిసి: పునర్జన్మ గురించి నేను ఏమనుకుంటున్నాను అని చాలా మంది ఆశ్చర్యపోతున్నారు. పునర్జన్మ ఉంటే, మధ్యలో కనీసం రెండు వారాలు సెలవు కావాలి! రోమన్ కాథలిక్ సంప్రదాయం పునర్జన్మకు వ్యతిరేకంగా బలమైన వైఖరిని తీసుకుంది. నేను దానిని అంగీకరించగలను, కానీ పునర్జన్మ ఆలోచనను వ్యతిరేకించడానికి లేదా ధృవీకరించడానికి నాకు బలమైన కారణం లేదు. నేను తెరిచి ఉన్నాను మరియు ప్రశ్నను బ్రాకెట్ చేసాను. ఆధ్యాత్మిక మార్గం యొక్క ప్రక్రియలో బౌద్ధ బోధన మరియు కాథలిక్ బోధనల మధ్య లోతైన సారూప్యతను నేను చూస్తున్నాను: రెండూ మనకు కొనసాగుతున్నాయని చెప్పారు శుద్దీకరణ, విద్య మరియు నిర్మాణం. రోమన్ క్యాథలిక్ మతం ప్రక్షాళన గురించి మాట్లాడుతుంది. అంటే, ప్రజలు చనిపోయినప్పుడు, వారు దేవుని ముఖాన్ని చూడటానికి సిద్ధంగా ఉండరు మరియు మరింత పరివర్తన అవసరం. ఇక్కడ మనం పునర్జన్మతో కొంత సారూప్యతను కనుగొంటాము: ప్రాథమిక ఇతివృత్తం ఏమిటంటే మనకు చాలా విద్య, నిర్మాణం మరియు అవసరం శుద్దీకరణ భగవంతుని చూడగలగాలి. ఇది నాకు సరిగ్గా అర్ధమైంది. ఇక్కడ బౌద్ధమతం మరియు కాథలిక్కుల మధ్య లోతైన రకమైన సామరస్యం ఉందని నేను భావిస్తున్నాను.

ప్రశ్న: ఎందుకు కొన్ని క్రైస్తవ సమూహాలు వివిధ తూర్పుగా పరిగణించబడతాయి ధ్యానం ఆచారాలుగా లేదా దెయ్యంచే ప్రభావితమైనట్లు?

ఎస్‌డిసి: వారు చేస్తారని నాకు తెలుసు, కానీ వారు ఎందుకు చేస్తారో కాదు. విస్తృత క్రైస్తవ దృక్పథం యూదుల నుండి బయటపడటానికి, ఆ సమయంలోని హెలెనిస్టిక్ మరియు అన్యమత ప్రపంచంలోకి క్రైస్తవ మతంలోని ప్రారంభ పోరాటానికి తిరిగి వెళుతుంది. ఆలోచన యొక్క గ్రీకు తాత్విక వర్గాల్లోకి ప్రవేశించడం ఒక పోరాటం. రెండవ శతాబ్దానికి ముందే, క్రైస్తవ వేదాంతవేత్త మరియు క్షమాపణ చెప్పే జస్టిన్ మార్టిర్‌ని మనం కనుగొన్నాము, "ఎక్కడ మీరు సత్యాన్ని కనుగొంటారో అక్కడ మీరు క్రీస్తును కనుగొంటారు." కొంతమంది క్రైస్తవులకు ఆ దృక్కోణం ఎందుకు లేదు అనేది నేను సరిగ్గా చెప్పలేకపోయాను, అది తప్పుగా భావించడం మరియు స్క్రిప్చర్ యొక్క చాలా ఇరుకైన అర్థంపై ఆధారపడటం తప్ప. కానీ కాథలిక్ సంప్రదాయం మొదటి నుండి దాదాపుగా పెద్ద క్రైస్తవ దృక్పథాన్ని కలిగి ఉంది. ఉదాహరణకు, మధ్యయుగ ఐరోపాలో ఖురాన్‌ను మొదటిసారిగా అనువదించిన వ్యక్తి పీటర్ ది వెనరబుల్, బెనెడిక్టైన్ అబోట్.

VTC: బౌద్ధమతంలో, ఒక నిర్దిష్ట విశ్వాసం లేదా అభ్యాసం ఒక వ్యక్తి మంచి వ్యక్తిగా మారడానికి సహాయపడితే, దానిని ఆచరించండి. ఎవరు చెప్పారనేది ముఖ్యం కాదు. ఉదాహరణకు, యేసు మరియు ది బుద్ధ ప్రేమపూర్వక దయ మరియు కరుణ, సహనం మరియు అహింస గురించి మాట్లాడారు. ఈ గుణాలు మనలను తాత్కాలిక మరియు అంతిమ ఆనందానికి దారితీస్తాయి కాబట్టి, వారికి ఎవరు బోధించినా వాటిపై ఉన్న బోధనలను ఆచరణలో పెట్టాలి.

ప్రశ్న: దయచేసి మీ రోజువారీ అభ్యాసం లేదా ప్రార్థనను వివరించండి మరియు ధ్యానం. అది ఎలా ఉంటుంది ధ్యానం మీ సంప్రదాయంలో?

ఎస్‌డిసి: బెనెడిక్టైన్స్‌గా మా మొత్తం ప్రార్థన జీవితం, మీరు కోరుకుంటే, ప్రార్థనా విధానంలో ఉంది. రోజుకి నాలుగైదు సార్లు కలిసి దైవకార్యాన్ని పఠిస్తాం. స్క్రిప్చర్ "విత్తనాలతో" నిరంతర సంతృప్తత మనలో లోతైన ప్రదేశం. ఆధ్యాత్మిక పఠనాన్ని ప్రార్థనాపూర్వకంగా మరియు ఆలోచనాత్మకంగా చేయమని మేము బోధించాము, ముఖ్యంగా స్క్రిప్చర్ చదవడం, ప్రారంభ చర్చి రచయితలు (చర్చి యొక్క ఫాదర్స్) మరియు గొప్పవారు సన్యాస రచయితలు. బెనెడిక్టైన్ మార్గంలో చాలా తక్కువ పద్ధతి ఉంది. గత రెండు దశాబ్దాలలో ప్రార్థనను కేంద్రీకరించడం వంటి నిర్దిష్ట పద్ధతులను ఎక్కువగా తీసుకోవడం జరిగింది (ఇది వాస్తవానికి పురాతన మార్గం). ధ్యానం ఉద్దేశపూర్వక అంతర్ముఖం. మన రోజు మరియు యుగంలో క్రైస్తవ సన్యాసులు ఒక నిర్దిష్ట అభ్యాసంతో స్పృహతో నిబద్ధతతో ధ్యానం చేయాల్సిన అవసరం ఉంది. మన జీవితమంతా మనల్ని ఏర్పరుస్తుంది మరియు మన ఆత్మను వృద్ధి చేస్తుంది; కానీ ఉద్దేశపూర్వకంగా, అపోఫాటిక్, చిత్రం కానిది ధ్యానం చాలా సహాయకారిగా ఉంటుంది. అలాగే, లో చాలా జ్ఞానం మరియు జీవన ఆధ్యాత్మిక ప్రసారం ఉంది hesychast (యేసు ప్రార్థన) సంప్రదాయం. కానీ మళ్ళీ, ఇది కేవలం ఒక టెక్నిక్ కాదు; ఇది మొత్తం జీవన విధానం. పెరుగుతున్న "మార్పిడి" లోతైన మరియు లోతైన దారితీస్తుంది కెనోసిస్ లేదా స్వీయ-ఖాళీ. మనం మరింతగా రూపాంతరం చెందిన కొద్దీ అది మరింతగా వ్యాపిస్తుంది డయాకోనియా (సేవ) మరియు కోయినోనియా (సంఘం).

VTC: ఇక్కడ నేను నా వ్యక్తిగత అభ్యాసం గురించి మాట్లాడతాను, కానీ ఒక్కొక్కరు ఒక్కో విధంగా ఆచరిస్తారు. నేను ప్రతిరోజూ చేస్తానని వాగ్దానం చేసిన కొన్ని ధ్యానాలు మరియు ప్రార్థనలు ఉన్నాయి. ఉదయం నిద్ర లేవగానే గంటన్నర, రెండు గంటల పాటు ఇలాంటివి కొన్ని చేస్తుంటాను. మిగిలినవి నేను రోజు తర్వాత చేస్తాను. ఇది నా జీవితానికి స్థిరత్వాన్ని జోడిస్తుంది, మొదటి విషయం ప్రతి ఉదయం ప్రతిబింబం కోసం నిశ్శబ్ద సమయం. ఒక సన్యాసిని జీవితం చాలా బిజీగా ఉంటుంది-బోధించడం, కౌన్సెలింగ్, రాయడం, నిర్వహించడం-కాబట్టి సమయం ధ్యానం ఉదయం మరియు తరువాత రోజు చాలా ముఖ్యం. కొన్నిసార్లు, నేను తిరోగమనం చేస్తాను, ఇందులో రోజుకు ఎనిమిది నుండి పది గంటలు ధ్యానం చేయడం మరియు మౌనంగా జీవించడం ఉంటుంది. తిరోగమనం అనేది పెంపొందించడం ఎందుకంటే ఇది ఆచరణలో లోతుగా వెళ్ళడానికి అవకాశాన్ని అందిస్తుంది, మొదట తనను తాను మెరుగుపరచుకోవడం ద్వారా అన్ని జీవులకు మరింత ప్రభావవంతంగా ప్రయోజనం చేకూర్చే ఉద్దేశ్యంతో.

బౌద్ధమతంలో, రెండు ప్రాథమిక రూపాలు ఉన్నాయి ధ్యానం. ఒకటి మానసిక స్థిరత్వం లేదా ఏకాగ్రతను పెంపొందించుకోవడం, మరొకటి పరిశోధన ద్వారా అంతర్దృష్టి లేదా అవగాహన పొందడం. నేను ఈ రెండూ చేస్తాను. నా ఆచరణలో విజువలైజేషన్ మరియు కూడా ఉన్నాయి మంత్రం పారాయణ.

ప్రశ్న: దయచేసి మతం మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సంబంధంపై వ్యాఖ్యానించండి. ఆధ్యాత్మిక మరియు మానసిక ఎదుగుదల మధ్య తేడా ఉందా? ఒకరు ఆధ్యాత్మికంగా ఎంతో అభివృద్ధి చెంది మానసిక సమస్యలను కలిగి ఉండగలరా?

ఎస్‌డిసి: ఖచ్చితంగా, కానీ ఆత్మలో నిజమైన పెరుగుదల లోతైన మరియు లోతైన స్థాయిలలో స్వస్థతను తీసుకురావాలి. అయినప్పటికీ, స్కిజోఫ్రెనిక్ కూడా మే సాధువుగా ఉండు. మనం ఆధ్యాత్మికతను పొందడానికి మానసిక శాస్త్రాన్ని దాటలేము. ఇది చాలా క్లిష్టమైన ప్రశ్న, మరియు దానిని ఎదుర్కోవడానికి మాకు ఎక్కువ సమయం కావాలని నేను కోరుకుంటున్నాను.

VTC: మతం మరియు మనస్తత్వశాస్త్రంలో సారూప్యతలతో పాటు తేడాలు కూడా ఉన్నాయి. మనస్తత్వ శాస్త్రం ప్రస్తుత జీవితంలో మానసిక ఆరోగ్యం మరియు ఆనందం వైపు ఎక్కువగా మళ్ళించబడుతుంది, అయితే మతం మరింత ముందుకు చూస్తుంది మరియు ప్రస్తుత అదృష్టాన్ని మాత్రమే కాకుండా, పరిమిత మానవ పరిస్థితిని అధిగమించాలని కోరుకుంటుంది. వాస్తవానికి, మన పరిమితులను అధిగమించాలంటే, మనం వదులుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉండాలి అటాచ్మెంట్ ఆనందాన్ని అందించడానికి.

నిజమైన ఆధ్యాత్మిక వృద్ధిని కలిగి ఉండాలంటే, దానికి తగిన మానసిక ఎదుగుదల ఉండాలి. నా దృష్టిలో, టోస్ట్ కాల్చినందుకు ఆధ్యాత్మిక అనుభవాలు మరియు కోపంతో ఉన్న వ్యక్తులు పడవను కోల్పోయారు. పరకాయ ప్రవేశం అనేది తాత్కాలిక శిఖర అనుభవాలను పొందడం కాదు, ఇది లోతైన, దీర్ఘకాలిక పరివర్తన గురించి. దాని నుండి మనల్ని మనం విడిపించుకోవడం ఇమిడి ఉంటుంది కోపం, అటాచ్మెంట్, అసూయ మరియు గర్వం. ఇది నెమ్మదిగా మరియు క్రమంగా జరిగే ప్రక్రియ, మరియు ప్రజలు జ్ఞానోదయం కోసం నిరంతరాయంగా వివిధ పాయింట్లలో ఉండవచ్చు.