• என்ற நினைவாற்றல் உடல் முதல் உன்னத உண்மையுடன் தொடர்புடையது
• இணைப்பு நம் உடலுக்கு துன்பத்தை உருவாக்குகிறது
• உணர்வுகளின் நினைவாற்றல் இரண்டாவது உன்னத உண்மையுடன் தொடர்புடையது
• இணைப்பு நம் உணர்வுகளுக்கு நம்மை சுழற்சி முறையில் பிணைக்க வைக்கிறது
• மனதின் நினைவாற்றல் மூன்றாவது உன்னத உண்மையுடன் தொடர்புடையது
• மனதின் உண்மையான தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது உண்மையான நிறுத்தத்திற்கு வழிவகுக்கிறது
• மனதின் நினைவாற்றல் நிகழ்வுகள் நான்காவது உன்னத உண்மையுடன் தொடர்புடையது
• நமது மன காரணிகளைப் புரிந்துகொள்வது சுதந்திரத்திற்கான பாதையில் விளைகிறது

பார்வையாளர்கள்: பற்றி நீங்கள் பேசிய போது லாம்ரிம் [முந்தைய போதனையைக் குறிப்பிட்டு], மற்றவர்களின் கருணையைப் பற்றி தியானிப்பதா?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): இல்லை, நான் அதில் சொன்னபோது லாம்ரிம், பாதையின் நிலைகளில் பல தியானங்கள் உள்ளன. உங்களிடம் உள்ளது லாம்ரிம் கோடிட்டுக்கா? இல் உள்ள தலைப்புகள் லாம்ரிம் நான் குறிப்பாக இங்கே பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன் தியானம் அடைக்கலம் மற்றும் போதிசிட்டா.

இப்போது தலைப்புகள், நான் பேச விரும்பும் அடுத்த கட்டத்திற்கு இது நம்மைக் கொண்டுவரப் போகிறது. நான்கு அடித்தளங்கள், நினைவாற்றலின் நான்கு ஸ்தாபனங்கள், அது உண்மையில் பொருந்துகிறது லாம்ரிம் உருவாக்க விரும்பும் நபருக்கான நடுத்தர நோக்கத்தில் சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி சம்சாரத்தின். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், துறத்தல், விடுதலை அடையும் உறுதி. எனவே நீங்கள் மற்றதைச் செய்யலாம் லாம்ரிம் உங்கள் மத்தியில் இருக்கும் தியானங்கள் லாம்ரிம் அவுட்லைன், ஆனால் உங்கள் பயிற்சியை முழுவதுமாகச் செய்வது நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன் போதிசிட்டா மற்றும் அடைக்கலம்; ஏனெனில் அவை உங்கள் மனதை உயர்த்தும் விஷயங்கள். நேற்று நான் உயிரினங்களின் மூன்று நோக்கங்களைப் பற்றி பேசினேன். அப்படியென்றால் நான்கு ஸ்தாபனங்களின் மனப்பயிற்சியின் நடைமுறை எங்கே பொருந்தும்? இது நடுத்தர நோக்கத்தில் பொருந்துகிறது. நாங்கள் உங்களுக்கு அனுப்பிய பொருட்களை நீங்கள் படித்தால், நினைவாற்றலின் நான்கு பொருட்களில் ஒவ்வொன்றும் நான்கு உன்னத உண்மைகளில் ஒன்றோடு தொடர்புடையது மற்றும் நான்கு சிதைவுகளில் ஒன்றுடன் தொடர்புடையது என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள்.

பொதுவாக நான்கு சிதைவுகள் அனைத்தும் துக்காவின் உன்னத உண்மையின் கீழ் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. பொதுவாக அவை அங்கு காணப்படுகின்றன, ஆனால் இங்கே, அவை ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை, நினைவாற்றலின் நான்கு பொருள்களில் ஒவ்வொன்றும், அந்த ஒவ்வொரு பொருளும் நான்கு உன்னத உண்மைகளில் ஒன்றோடு தொடர்புடையவை.

உடலின் நினைவாற்றல் முதல் உன்னத உண்மையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது: நம் உடலுடனான பற்றுதல் துன்பத்தை உருவாக்குகிறது

தி உண்மை துக்கா, இதுவே நமது நிதர்சனம். நமது திருப்தியற்ற இருப்பின் தன்மை என்ன? எனவே இங்கே நாம் கவனத்துடன் தொடங்குகிறோம் உடல், ஏனெனில் எங்கள் உடல் நமது முழு சம்சாரத்தின் அடிப்படை. சில நேரங்களில் சம்சாரம் என்பது துன்பங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் ஐந்து மொத்தமாக வரையறுக்கப்படுகிறது "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் இந்த உடல் முழு விஷயத்திற்கும் அடிப்படையாகும்.

எனவே நாம் உண்மையில், உண்மையில் தெளிவாக பார்க்க வேண்டும் உடல். இப்போது, ​​நான்கு சிதைவுகளும் - நிரந்தரமற்றவை என்று நினைப்பது நிரந்தரமானது, கெட்டவை அழகானவை, இயற்கையில் திருப்தியற்றவை மகிழ்ச்சியானவை, சுயம் இல்லாதது சுயத்தைக் கொண்டுள்ளது-அவை நான்கு சிதைவுகள். அந்த நான்கும் உண்மையில் நான்கு பொருள்களுக்கும் பொருந்தும் என்றாலும், ஏதோ ஒரு வகையில், நமது நினைவாற்றலுக்கு, குறிப்பாகப் பொருந்தும் உடல் கெட்டதை கவர்ச்சியாகவும், அழகாகவும், விரும்பத்தக்கதாகவும் பார்க்கிறது.

எனவே, சம்சாரத்தில் நம்மைப் பிணைத்து வைத்திருக்கும் அடிப்படை விஷயங்களில் இதுவும் ஒன்று: நம்முடையது என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம் உடல் இதுவரை வந்தவற்றில் மிகப் பெரிய அற்புதமான விஷயம், நாங்கள் அதை பொக்கிஷமாக கருதுகிறோம். அதிலிருந்து நாங்கள் பிரிந்து இருக்க விரும்பவில்லை. அதற்கு இன்பத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் கொடுக்க நாம் எல்லா எல்லைகளுக்கும் செல்கிறோம். நாங்கள் எங்கள் செல்லம் உடல்; நாங்கள் எங்களைப் பற்றி கவலைப்படுகிறோம் உடல். அதனால் நிறைய நேரமும் சக்தியும் செலவிடப்படுகிறது. உணவளிக்கும் உணவைப் பெற நாம் பயிர்களை வளர்க்க வேண்டும் உடல். இதைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள நாம் பல விஷயங்களைச் செய்ய வேண்டும் உடல் சுத்தமான. பின்னர் தி உடல் வயது மற்றும் எங்களுக்கு அது பிடிக்கவில்லை. எங்களுக்கு சுயமரியாதை பிரச்சினைகள் உள்ளன உடல் உடம்பு சரியில்லை மற்றும் அது சங்கடமாக இருக்கிறது. அதை வைத்துக் கொள்ள நாம் பல விஷயங்களைச் செய்ய வேண்டும் உடல் ஆரோக்கியமானது, அது நோய்வாய்ப்பட்ட பிறகு ஆரோக்கியமாக இருக்க வேண்டும். பின்னர் நாள் முடிவில் உடல் வயதாகிவிட்டது, பின்னர் அது இறந்துவிடுகிறது, அது நம்மை முற்றிலுமாக கைவிடுகிறது. ஆயினும்கூட, நம் முழு வாழ்க்கையிலிருந்தும் நாம் ஒருபோதும் பிரிக்கப்படாத, நாம் நேசிக்கும் மற்றும் மிகவும் இணைந்திருக்கும் விஷயம் இதுதான். எனவே கேள்வி என்னவென்றால், “நம்முடன் ஆரோக்கியமான உறவைக் கொண்டிருக்கிறோமா? உடல்? "

எங்களுடன் எதார்த்தமான உறவு இருக்கிறதா? உடல்? நாங்கள் இல்லை. நாங்கள் செய்கிறோம் என்று நினைக்கிறோம், ஆனால் செய்யவில்லை. நம்மிடம் இல்லாததற்கு ஒரு காரணம், இதை நாம் நினைப்பதுதான் உடல் சுத்தமான மற்றும் தூய்மையான மற்றும் கவர்ச்சிகரமான மற்றும் கண்கவர். எப்போது நாங்கள் தியானம், நாம் பல்வேறு தியானங்களை நினைவின் கீழ் செய்யும்போது உடல், அந்த தியானங்கள் நமக்கு மிகத் தெளிவாக உணர்த்துகின்றன உடல் அது எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று நாம் கற்பனை செய்தோம் மற்றும் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை. இந்த தியானங்களை நான் விளக்கமாட்டேன், அவை கையேடுகளில் உள்ளன, அவை அத்தியாயங்களில் உள்ளன, அவை வீடியோக்களில் உள்ளன. ஆனால் நீங்கள் கடந்து செல்கிறீர்கள், உங்கள் எல்லா உள் பகுதிகளையும் பார்க்கிறீர்கள் உடல். குறிப்பாக, உங்கள் மனம் பாலியல் ஆர்வம் அல்லது காமத்தால் திசைதிருப்பப்படும்போது, ​​​​நீங்கள் மற்ற நபரைப் பார்க்கிறீர்கள் உடல் அவர்களின் உடலின் உட்புறம் என்ன என்பதையும், நீங்கள் கட்டிப்பிடித்து முத்தமிட விரும்புவதையும் நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள். நீங்கள் தொடங்குங்கள், தலை முடி, உடல் முடி, நகங்கள், பற்கள், தோல். அவையே தூய்மையானவை. அவை மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை.

எனவே, நாங்கள் அதை யதார்த்தமாகப் பார்க்கிறோம். நாம் பார்க்கிறோம் உடல் அது இறந்த பிறகு சிதைவின் பல்வேறு நிலைகளில். எங்களிடம் சில உடற்கூறியல் புத்தகங்கள் உள்ளன. கணினியில் சில படங்களையும் வைத்திருக்கிறோம். நான் கொண்டு வந்த பிரேத பரிசோதனை படங்கள் எங்களிடம் உள்ளனவா? பிரேத பரிசோதனையின் படங்கள் என்னிடம் உள்ளன. நான் தாய்லாந்தில் இருந்தபோது ஒரு பிரேத பரிசோதனைக்கு சென்றேன், பின்னர் அவர்கள் எனக்கு மற்றொன்றின் படங்களைக் கொடுத்தார்கள். தென்கிழக்கு ஆசியாவில் சுனாமியால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் புகைப்படங்களும் என்னிடம் உள்ளன. இதை நினைத்தால் உடல் அழகான ஒன்று, அந்தப் படங்களைப் பாருங்கள், நீங்கள் உங்கள் எண்ணத்தை மாற்றிக் கொள்வீர்கள். மேலும் நாம் போது தியானம் அதன் மேல் உடல் இதைப் போலவே, இணைக்கப்படுவதற்கு எதுவும் இல்லை என்பதை நாங்கள் உணர்கிறோம். எனவே நாம் எங்களுடன் இணைக்கப்படவில்லை என்றால் உடல், இதில் எதுவும் இல்லை என்றால் உடல் இணைக்கப்பட வேண்டும், பின்னர் அது இறப்பதை மிகவும் எளிதாக்குகிறது. இதை வைத்திருக்க விரும்புகிறோம் உடல் நம்மால் முடிந்தவரை உயிருடன் இருக்க வேண்டும், அதனால் அதை தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க பயன்படுத்தலாம், ஆனால் மரணம் வரும்போது எந்த அர்த்தமும் இல்லை தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது அதற்கு, அதில் குறிப்பாக அற்புதம் எதுவும் இல்லை. அதனால் தான் விடாமல் செய்கிறது உடல் மிகவும் எளிதானது, இது இறப்பதை மிகவும் எளிதாக்குகிறது. எனவே, மோசமான விஷயங்களை அழகாகப் பார்ப்பதில் உள்ள சிதைவுக்கும் இடையே உங்களுக்கு தொடர்பு உள்ளது உடல் முதல் உன்னத உண்மை, துக்காவின் உண்மை. எனவே நீங்கள் அந்த தொடர்பைக் காணலாம்.

உணர்வுகளின் நினைவாற்றல் இரண்டாவது உன்னத உண்மையுடன் தொடர்புடையது: நமது உணர்வுகளுடனான பற்றுதல் நம்மை சுழற்சி முறையில் பிணைக்க வைக்கிறது.

நினைவாற்றலின் இரண்டாவது பொருள் உணர்வுகள். இங்கே உணர்வுகள் என்றால் இனிமையான, விரும்பத்தகாத, நடுநிலையான உணர்வுகளைக் குறிக்கிறோம். மகிழ்ச்சியான, வேதனையான மற்றும் நடுநிலை உணர்வுகள். இங்கே 'உணர்வு' என்ற வார்த்தைக்கு உணர்ச்சிகள் என்று அர்த்தம் இல்லை. மீண்டும் செய்யவும். இங்கே 'உணர்வு' என்ற சொல்லுக்கு உணர்ச்சிகள் என்று அர்த்தம் இல்லை. அது உண்மையில் நான்காவது ஒன்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது - நினைவாற்றலை நிறுவுதல் நிகழ்வுகள். தேரவாதிகள் பெரும்பாலும் அதை மூன்றாவது ஒன்றில் சேர்த்தாலும். அதனால் கொஞ்சம் வித்தியாசம் இருக்கிறது.

எனவே நம் உணர்வுகள், நம் உணர்வுகளால் நாம் மயங்குகிறோம், இல்லையா? நம்மில் சிலர் குறிப்பாக. "நான் இதை உணர்கிறேன். நான் அதை உணர்கிறேன். நான் மகிழ்ச்சி கொள்கிறேன். நான் பரிதாபமாக உணர்கிறேன். உங்களுக்கு தெரியும், மகிழ்ச்சி, மகிழ்ச்சியின்மை மற்றும் துன்பம் போன்ற உணர்வுகளால் நாம் முற்றிலும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறோம். இந்த மூன்று உணர்வுகளுக்கும் எதிர்வினையாற்றுவதில் நமது நாள் முழுவதும் கழிகிறது. மகிழ்ச்சியான உணர்வுகள் இருக்கும்போது, ​​​​நாம் இணைக்கப்படுகிறோம். நாங்கள் காத்திருக்கிறோம், அவை முடிவடைவதை நாங்கள் விரும்பவில்லை. அவற்றில் அதிகமானவற்றை நாங்கள் விரும்புகிறோம். நமக்கு விரும்பத்தகாத உணர்வுகள், வேதனையான உணர்வுகள் இருக்கும்போது-கோபம், வெறுப்பு, வெறுப்பு எழுகிறது, ஏனென்றால் நாம் அவர்களைப் பிடிக்கவில்லை. அவர்கள் வெளியேற வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம். அவர்கள் திரும்பி வருவதை நாங்கள் விரும்பவில்லை. நமக்கு நடுநிலை உணர்வுகள் இருக்கும்போது, ​​நாம் முழு அலட்சியம், குழப்பம், அறியாமை, திகைப்பு, தெளிவின்மை ஆகியவற்றில் இடம் பெறுகிறோம். எனவே உணர்வுகளைப் பற்றிய நமது பிரச்சனை, நமது உணர்வுகள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான அசுத்தமான மனநிலையுடன் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைப் பார்க்கிறோம் - இது மூன்று நச்சு மனங்களில் ஒன்றோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பிறகு நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும், “நம் உணர்வுகள் அனைத்தும் இன்பமானதா? அவர்களுக்கு சந்தோஷமா?" இல்லை, அவர்கள் இல்லை.

நாம் உண்மையில் பார்க்கும்போது, ​​​​அந்த மூன்று உணர்வுகள் ஒவ்வொன்றும் ஒருவித அசுத்தத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறோம். அசுத்தங்கள் நம்மை இந்த இருப்பு சுழற்சியில் இணைக்கின்றன, மேலும் நம் உடலை மீண்டும் மீண்டும் எடுக்க வைக்கின்றன. இயற்கையில் இன்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சி என்று நாம் நினைத்த உணர்வுகள் உண்மையில் இயற்கையில் துக்கமாக உள்ளன; அவர்கள் திருப்தியற்றவர்கள். நான் முன்பு விளக்கியது போல், இனிமையான உணர்வுகள் கூட, அவை நீடிக்காது. அவற்றை நாம் நீண்ட காலமாக வைத்திருந்தால், அவற்றை ஏற்படுத்தும் அல்லது அவற்றை ஏற்படுத்தும் பொருள்கள் கடுமையான வலியாக மாறும். நாம் செய்ய விரும்புவது இயற்கையில் துன்பம் இருப்பதை மகிழ்ச்சியாகப் பார்க்கும் சிதைவை நீக்க வேண்டும். மேலும் நாம் இரண்டாவது உன்னத உண்மையை நன்கு புரிந்து கொள்கிறோம் - துக்காவின் தோற்றம் பற்றிய உன்னத உண்மை. ஏனென்றால், அந்த மூன்று உணர்வுகளுக்கும் நமது எதிர்வினைகள் எவ்வாறு துன்பங்கள், மற்றும் துன்பங்கள் எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பதைப் பார்க்கிறோம். "கர்மா விதிப்படி,, மற்றும் துன்பங்கள் மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, ஒன்றாக நம்மை சுழற்சி முறையில் பிணைக்க வைக்கிறது. மற்றும் துன்பங்கள் எப்படி, குறிப்பாக, துக்கத்தின் தோற்றம் அல்லது காரணம். எனவே அது எப்படி இணைக்கிறது.

மனதின் நினைவாற்றல் மூன்றாவது உன்னத உண்மையுடன் தொடர்புடையது: மனதின் உண்மையான தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது உண்மையான நிறுத்தத்திற்கு வழிவகுக்கிறது

பின்னர் நம் நினைவுக்கு வரும்போது, ​​​​தேரவாதிகள் அதை அடிக்கடி துன்பங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு மன நிலைகள் என்று விளக்கினர். மனதின் வழக்கமான இயல்பு-தெளிவு மற்றும் விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவரது புனிதர் அதை மிகவும் விளக்குகிறார். நம் மனம் தான் நம் அடையாளம் என்று நினைக்கிறோம். "நான் என் மனம்." சில நேரங்களில் நாம் நினைக்கிறோம், “நான் என்னுடையவன் உடல்,” ஆனால் அதைப் பார்ப்பது சற்று எளிதானது, “இல்லை, நான் என்னுடையவன் அல்ல உடல்." ஆனால், "நான் என் மனம்" என்ற இந்த வலுவான உணர்வு நம்மிடம் உள்ளது, மேலும் அந்த சுயம் மிகவும் நிரந்தரமாகவும், மனம் மிகவும் உண்மையானதாகவும் நிரந்தரமாகவும் தெரிகிறது.

எனவே மனதுடனான உறவில் உள்ள துன்பம் நிலையற்றதை நிரந்தரமாகப் பார்ப்பது. இப்போது, ​​நிச்சயமாக, உங்களுக்கு தெரியும், நாங்கள் எங்கள் பார்க்கிறோம் உடல் மேலும் நமது உணர்வுகளும் - அவை நிலையற்றவை, அவற்றை நிரந்தரமானவையாகவும் பார்க்கிறோம். ஆனால் இது குறிப்பாக நம் மனதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனென்றால் மனதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒருவித நிரந்தர அடையாளத்தை நாம் நிறுவுகிறோம். மனதை அடிப்படையாகக் கொண்டு உருவாகும் சுயத்தின் சில நிரந்தர கருத்து உள்ளது. எப்போது நாங்கள் தியானம் மனதில், குறிப்பாக அதன் தெளிவு மற்றும் விழிப்புணர்வின் அடிப்படையில், மனதின் அடிப்படை இயல்பு தூய்மையான மற்றும் மாசற்ற ஒன்று என்பதை நாம் காண்கிறோம். இது மூன்றாவது உன்னதமான உண்மையைப் புரிந்து கொள்ள வழிவகுக்கிறது, உண்மையான நிறுத்தங்கள், ஏனென்றால் உண்மையான நிறுத்தங்கள் என்பது துன்பங்களை நிறுத்துவதாகும். "கர்மா விதிப்படி, அது மறுபிறப்பை ஏற்படுத்துகிறது. நாங்கள் விடுவித்தோம் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது ஒருவித நிரந்தர அடையாளம் அல்லது நம் மனதை நிரந்தர சுயமாக நினைப்பது. எனவே மனதின் நிலையற்ற தன்மையை தியானிப்பது, துன்பங்கள் சாகசமானது என்பதை புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது. அவை மனதின் இயல்பு மற்றும் புரிதல் அல்ல, இது மூன்றாவது உன்னத உண்மையை, உண்மையான நிறுத்தங்களைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. அதனால் அந்த இணைப்பு உள்ளது.

நிகழ்வுகளின் நினைவாற்றல் நான்காவது உன்னத உண்மையுடன் தொடர்புடையது: நமது மன காரணிகளைப் புரிந்துகொள்வது சுதந்திரத்திற்கான பாதையில் விளைகிறது

பின்னர் நான்காவது பொருள் நிகழ்வுகள். இங்கே, நிகழ்வுகள் குறிப்பாக பாதையில் என்ன பயிற்சி செய்ய வேண்டும் மற்றும் பாதையில் எதை கைவிட வேண்டும். எனவே இங்கே நாம் பல்வேறு மன காரணிகளுக்குள் நுழைகிறோம். பாதையில் கைவிட வேண்டிய துன்பங்களை இங்கே சேர்க்கிறோம். இங்கே நாம் கவனிக்க ஆரம்பிக்கிறோம். நாங்கள் கவனம் செலுத்துகிறோம். பல்வேறு துன்புறுத்தப்பட்ட உணர்ச்சிகள் மற்றும் துன்பகரமான அணுகுமுறைகளை நாம் கவனத்தில் கொள்கிறோம். இங்கே நாம் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளைக் காண்கிறோம். நேர்மறை உணர்ச்சிகளையும் நாம் காண்கிறோம். அவர்கள் மீது நினைவாற்றலை ஏற்படுத்துகிறோம். எதிர்மறை உணர்ச்சிகள் மனதைத் தொந்தரவு செய்கின்றன. அவர்கள் கைவிடப்பட வேண்டும். நேர்மறை உணர்ச்சிகள், நேர்மறை மன காரணிகள் பயிற்சி செய்யப்பட வேண்டும்.

எனவே நாம் அந்த விஷயங்களை எல்லாம் அடையாளம் காண வேண்டும். கைவிடப்பட வேண்டியவர்கள்-எங்கள் சொந்த அனுபவத்தில் அவர்களை அடையாளம் காண விரும்புகிறோம், அதனால் அவற்றை எதிர்க்க முடியும். நேர்மறை உணர்ச்சிகளை அடையாளம் காண விரும்புகிறோம். நாம் விழிப்புணர்வின் முப்பத்தேழு அம்சங்களை அடையாளம் காண விரும்புகிறோம் - இந்த பல்வேறு வகையான மனக் காரணிகள் நமது விழிப்புணர்விற்கு மிகவும் முக்கியமானவை. அவற்றில் அடங்கும் எட்டு மடங்கு உன்னத பாதை, ஏனெனில் இந்த முப்பத்தேழு அம்சங்களும் மன காரணிகள் - நாம் வளர்க்க விரும்பும் மன நிலைகள் நம்மை முழு விழிப்புணர்வுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன அல்லது நம்மை விடுதலைக்கு இட்டுச் செல்கின்றன.

இங்குதான் நாம் உண்மையில் பாகுபாடு காட்டுகிறோம். கைவிடப்பட வேண்டிய அறமற்ற மனநிலை என்றால் என்ன? பண்படுத்த வேண்டிய நல்லொழுக்கமான மனநிலை என்ன? கைவிட வேண்டியவர்களை நான் எப்படி கைவிடுவது? அவற்றுக்கான தடுப்பு மருந்துகள் என்ன? சரி, அவர்கள் சில நல்லவர்கள். அந்த நல்லவற்றை நான் எப்படி வளர்ப்பது? எனவே நாம் உண்மையில் போதனைகளை கற்க ஆரம்பிக்கிறோம் மற்றும் நன்மை பயக்கும் மன நிலைகளை எவ்வாறு வளர்ப்பது, நல்ல மன காரணிகள். இந்த மனக் காரணிகள் எதுவும் சுயமாக இல்லை. எனவே இந்த ஒரு இங்கே என்று விலகல் நிகழ்வுகள், இந்த மன நிலைகள் அனைத்தும் - இந்த மன நிலைகள் சுயம் என்று நினைக்கும் ஆசை இருக்கிறது. நாம் கோபமாக இருக்கும்போது நம்மிடம் சிக்கிக் கொள்வது போல கோபம் மேலும், "நான் என்னுடையவன் கோபம், நான் எப்போதும் கோபமாக இருக்கிறேன் கோபம் அது என் இயல்பு, அது நான். நாம் யார் என்பதல்ல.

அல்லது எங்களிடம் நல்லது இருக்கிறது தியானம் அல்லது ஏதாவது மங்களகரமானது, பிறகு நாம், “ஆஹா, உங்களுக்குத் தெரியும், நான் மிகவும் நன்றாக உணர்கிறேன். இவர்தான் நான்.” இப்போது, ​​நாங்களும் அப்படி இல்லை. எனவே, இங்கே, சிதைவு என்னவென்றால், சுயமாக இல்லாத, ஒரு நபர் அல்லாத விஷயங்களை ஒரு நபராகப் புரிந்துகொள்கிறோம் அல்லது அந்த விஷயங்களைத் தங்கள் சொந்த இயல்பு கொண்டவர்களாக, இயல்பாகவே இருப்பது அல்லது உண்மையிலேயே இருப்பவர்கள் என்று புரிந்துகொள்கிறோம். உனக்கு தெரியும், என் கோபம் உண்மையில் உள்ளது. இது கான்கிரீட்டால் ஆனது. அதை ஒருபோதும் மாற்ற முடியாது. அதெல்லாம் நமக்கு மாயத்தோற்றம். எனவே இந்த அனைத்து மன காரணிகளுடனான உறவில் நாம் கைவிட விரும்பும் சிதைவு தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது ஒரு சுயத்திற்கு மற்றும் அதை தன்னலமற்ற பார்வையுடன் மாற்றவும். அதைச் செய்வதன் மூலம், எதைப் பயிற்சி செய்ய வேண்டும், எதைக் கைவிட வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது, அதுதான் நான்காவது உன்னத சத்தியத்தின் சாராம்சம். உண்மையான பாதை. அதனால் உண்மையான பாதை ஒரு விடுதலை பெற்ற உயிரினமாக மாறுவதற்கு நமக்குத் தேவையான மன குணங்களை வளர்த்து, பயிற்சி செய்வதன் மூலம் துன்பங்களை எதிர்கொள்வதில் ஈடுபட்டுள்ளது.

இந்த திட்டத்தைப் பார்க்கும்போது இது மிகவும் நேர்த்தியாக இருக்கிறது, இல்லையா? அதைப் பற்றி உண்மையிலேயே சிந்திக்க சிறிது நேரம் செலவிடுங்கள். சில பகுப்பாய்வு அல்லது சரிபார்ப்பு செய்யுங்கள் தியானம் இந்த திட்டத்தில், ஏனென்றால் நான்கில் ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட விலகலுடன் எவ்வாறு பிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நீங்கள் பார்க்கும் போது, ​​அந்த சிதைவை அகற்றுவதன் மூலம், நான்கு உன்னத உண்மைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒன்றை இன்னும் துல்லியமாக புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. நான் சொன்னது போல், நான்கு சிதைவுகள் ஒவ்வொன்றும் அதனுடன் இணைந்த ஒன்றோடு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் உடல். அந்த உடல் தவறானது; அழகாக இருக்கிறது என்று நினைக்கிறோம். தி உடல் நிலையற்றது; அது நிரந்தரம் என்று நினைக்கிறோம். என்று நினைக்கிறோம் உடல் ஒரு சுயம் உண்டு; அது இல்லை. அது மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது என்று நினைக்கிறோம்; அது இல்லை. எனவே அந்த நான்கும் பொருந்தும் உடல் இதேபோல்.

நினைவாற்றலின் நான்கு ஸ்தாபனங்களை தியானிப்பது

எனவே இதைத்தான் நீங்கள் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறீர்கள். நினைவாற்றலின் நான்கு ஸ்தாபனங்களில் குறிப்பிட்ட தியானங்களைச் செய்வதன் மூலம் நீங்கள் அதை எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப் போகிறீர்கள். எனவே நினைவாற்றலின் ஒவ்வொரு பொருளின் கீழும், செய்ய பல தியானங்கள் உள்ளன. அதை அணுக பல்வேறு வழிகள் உள்ளன. ஒரு வழி என்னவென்றால், ஒரு குறிப்பிட்ட தியானத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு தியானத்தையும் முயற்சி செய்து, பல்வேறு சுவைகளை முயற்சிக்கவும். மற்றொரு அணுகுமுறை என்னவென்றால், உங்களுக்கு மிகவும் விருப்பமான ஒன்றை எடுத்துக்கொண்டு, அதனுடன் நீண்ட காலம் தங்கி, அதில் ஆழமாகச் செல்லுங்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் அதிகம் தியானம் அதே விஷயத்தில், நீங்கள் அதை எவ்வளவு ஆழமாக புரிந்துகொள்கிறீர்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக அது உங்கள் மனதை பாதிக்கிறது. மறுபுறம், அந்த வகையில் உள்ள அனைவருக்கும் பொதுவான உணர்வைப் பெறுவது நல்லது. அதாவது, நினைவாற்றலின் ஒவ்வொரு பொருளின் கீழும், பல தியானங்கள் உள்ளன. எனவே நான் என்ன செய்ய பரிந்துரைக்கிறேன் என்பதை கவனத்துடன் தொடங்க வேண்டும் உடல் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு அதனுடன் இருங்கள் மற்றும் அதன் கீழ் பல்வேறு தியானங்களைச் செய்யுங்கள், அவர்களில் ஒருவர் உண்மையிலேயே உங்களைப் பிடித்தால், அதனுடன் இருங்கள். உடன் இருங்கள் உடல் சிறிது நேரம்; ஒன்று முக்கியமானது. அதைத் தவிர்க்க வேண்டாம். நாங்கள் அதைத் தவிர்க்க விரும்புகிறோம், ஆனால் அது முக்கியமானது.

பின்னர் நீங்கள் உணர்வுகளுக்கு செல்லலாம், அதன் கீழ் பல தியானங்களும் உள்ளன. எனவே நீங்கள் ஒவ்வொன்றையும் செய்து, பின்னர் ஒன்றைத் தீர்த்து, சிறிது நேரம் செய்யலாம். பிறகு அதே மனது, அதே நிகழ்வுகள். இருபத்தி ஆறு நாட்கள் இங்கு இருப்பவர்களுக்கோ அல்லது ஏழு வாரங்கள் இங்கு இருப்பவர்களுக்கோ கூட இந்த நான்கிற்கு இடையில் உங்கள் நேரத்தை எவ்வாறு அமைப்பது என்று சொல்வது கடினம். நான் உங்களுக்குச் சொல்ல முடியாது, உங்கள் நேரத்தை நான்காகப் பிரித்து, அதை [சமமாக] செய்யுங்கள், ஏனென்றால் அது உங்களுக்கு வேலை செய்யாது. எனவே தொடங்குவதற்கு நான் பரிந்துரைக்கிறேன் உடல் சிறிது நேரம் மற்றும் அதைச் செய்து, பின்னர், நீங்கள் உண்மையிலேயே ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்துடன் எங்காவது செல்கிறீர்கள் என்று உணர்ந்தால் தியானம், அதனுடன் இருங்கள். அடுத்தவருக்குச் செல்ல அவசரப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. நீங்கள் நினைக்க வேண்டியதில்லை, “ஐயோ, நான் அதில் இருந்தேன் உடல் ஒரு வாரம். எனக்கு இருபத்தி ஆறு நாட்கள் மட்டுமே உள்ளன, அதை நான்காகப் பிரிக்கவும். சரி, எனக்கு ஆறரை நாட்கள் உள்ளது தியானம், ஆனால் முதல் உடல் ஒருவருக்கு அதன் கீழ் பல தியானங்கள் உள்ளன, நான் எப்படி எல்லாவற்றையும் நான்கரை நாட்களுக்குள் கசக்கிவிடப் போகிறேன், அது ஒவ்வொன்றிற்கும் இவ்வளவு நிமிடங்கள் கொடுக்கிறது தியானம் அதன் மேல் உடல். நான் 15 நிமிடங்களுக்கு ஒரு நீல பிணமாகவும், ஒரு சிவப்பு சடலமாகவும் மட்டுமே என்னைக் காட்சிப்படுத்த முடியும்…” நீங்கள் அதை அணுகினால், நீங்கள் ஒருவித கவலையை உருவாக்கப் போகிறீர்கள். அதனால் நான் ஓய்வெடுக்க நினைக்கிறேன். நீங்கள் எதை அடைந்தாலும், நீங்கள் கடந்து செல்கிறீர்கள். நேரம் முடிவதற்குள் கொஞ்சம் கொஞ்சமாவது செய்திருப்பது நல்லது தியானம் நான்கு மீது. ஆனால் நீங்கள் ஒன்றை விட மற்றொன்றில் கவனம் செலுத்தினால் பரவாயில்லை. ஆனால் நான் சொன்னது போல், அதைத் தவிர்க்க வேண்டாம் உடல்.

ஒரு காரணத்திற்காக அவை அந்த வரிசையில் வழங்கப்படுகின்றன என்று நான் சொல்ல வேண்டும். நாம் ஏன் எதைப் பயிற்சி செய்ய வேண்டும், எதைக் கைவிட வேண்டும், கடைசியாக, உடனே செல்லக்கூடாது? ஏனென்றால் நாம் இன்னும் நம் சம்சாரத்தை கைவிட விரும்புகிறோம் என்பதில் உறுதியாக தெரியவில்லை. நாம் ஏன் உறுதியாக தெரியவில்லை? ஏனென்றால் இது என்ன என்ற யதார்த்தத்தை நாம் எதிர்கொள்ளவில்லை உடல் நமது இனிமையான, விரும்பத்தகாத மற்றும் நடுநிலையான உணர்வுகள் எதனுடன் இணைக்கின்றன, அவற்றிற்கு நாம் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறோம். எனவே நீங்கள் கடைசியாக குதித்தால், உங்கள் தியானம் இது மிகவும் தீவிரமாக இருக்காது, ஏனென்றால் முதல் இரண்டை தியானிப்பதால் வரும் உந்துதல் உங்களிடம் இல்லை. இதேபோல், முதல் இரண்டும் இல்லாமல் நீங்கள் உடனடியாக மனதின் நினைவாற்றலுக்குச் சென்றால், உங்கள் மனம் என்னவென்று உங்களால் அடையாளம் காண முடியாது, ஏனென்றால் உங்களுக்கு சில தேவை. தியானம் உங்கள் மனம் எப்படி இயங்குகிறது என்பதை அறிய முன் அனுபவியுங்கள். எனவே, நான்கு பொருள்களை, அவை வழங்கப்பட்ட வரிசையில் செய்யுங்கள். சும்மா விடாதே.

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

பார்வையாளர்கள்: நான் மூன்று அத்தியாயங்களைப் படித்துக் கொண்டிருந்தேன், என்னைத் தாக்கிய ஒரு விஷயம், பாலி எவ்வாறு மனதை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதற்கும் நிகழ்வுகள் நாம் எப்படி [மகாயான பாரம்பரியத்தில்] செய்கிறோம் என்பதற்கு எதிராக. அது ஏன், அவர்கள் ஏன் சில மனக் காரணிகளை எடுத்து மனதில் பதிக்கிறார்கள் என்று உங்களுக்கு ஏதேனும் உணர்வு இருக்கிறதா, அதேசமயம் நாங்கள் அதைச் சேமிக்கிறோம்…

VTC: அவர்களின் வர்ணனையாளர்கள் அதை உருவாக்கிய விதம் அதுவாக இருக்கலாம். மனதை இந்த வழியில் முன்வைப்பதில் அவருடைய பரிசுத்தம் நம்மை வழிநடத்துகிறது, ஏனென்றால் அவருடைய பரிசுத்தம் விரும்புகிறது தியானம் மனதில் - மனதில், புத்தர் இயல்பு, வழக்கமான மற்றும் இறுதி இயல்பு மனதின். அவர் உண்மையில் அவற்றை விரும்புகிறார். எனவே அவர் நம்மையும் அந்த வழியில் வழிநடத்துகிறார் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் அவர் அதை குறிப்பாக பயனுள்ளதாகக் கண்டார். ஆனால் அதைத் தவிர, இல்லை, இரண்டுக்கும் இடையேயான அணுகுமுறை ஏன் கொஞ்சம் வித்தியாசமானது என்பதற்கு என்னிடம் நல்ல விளக்கம் எதுவும் இல்லை. ஆனால் நீங்கள் அதையே தியானிக்கிறீர்கள்.

உண்மையில், எனக்கு சில காரணங்கள் இருக்கலாம். மகாயான பாரம்பரியத்தில், மனதின் தன்மைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. மகாமுத்ரா பாரம்பரியம், dzogchen பாரம்பரியம் அதிலிருந்து வளரும். தி தியானம் புரிந்து கொள்வதில் புத்தர் இயற்கை அதிலிருந்து வளர்கிறது. தந்த்ரா பல்வேறு திபெத்திய பிரிவுகள் அதிலிருந்து வளர்கின்றன. மனதின் தன்மை மிகவும் முக்கியமானது, எனவே அதை தியானிக்கும் இந்த குறிப்பிட்ட வழி மற்றும் அதை குறிப்பாக உண்மையான நிறுத்தங்களுடன் இணைக்கிறது, இது அவரது புனிதர் மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறார். நீங்கள் போதனைக்காக தெற்கில் இருந்தவர்கள், நீங்கள் எப்போது என்றார் அடைக்கலம் உண்மையான நிறுத்தங்கள் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியம். அது மிகவும் முக்கியமானது. எனவே, இவை அனைத்தையும் ஒன்றாக இணைத்து, அவற்றை வெளியே வரைந்து, உயர்ந்த நிலைகளுக்கு மனதின் நினைவாற்றலைச் செய்வதன் மூலம் நம்மைத் தயார்படுத்தும் வழி இதுவாக இருக்கலாம். தியானம் மனதின் தன்மையை உள்ளடக்கியது

பார்வையாளர்கள்: [புரியவில்லை]

VTC: உண்மையில், சக்கரத்தின் மூன்று திருப்பங்களும் முழு விஷயத்திற்கும் பொருந்தும். உனக்கு என்னவென்று தெரியுமா? தர்மச் சக்கரத்தின் மூன்று திருப்பங்களைப் பற்றி மட்டும் யாரும் புத்தகம் எழுதவில்லை. பாலி மரபு எப்படியும் தர்ம சக்கரத்தின் மூன்று திருப்பங்களை முன்வைக்கவில்லை. இது மஹாயான பாரம்பரியத்தில் உள்ளவர்களால் பிற்காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு வகைப்பாடு ஆகும். எனவே இது வெவ்வேறு சூத்திரங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு கட்டுரைகளை வகைப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகும், ஆனால் நான் பார்க்கவில்லை… சிந்தனையை அவிழ்க்கும் சூத்திரம் அதைப் பற்றி நிறைய பேசுகிறது, ஆனால் தர்ம சக்கரத்தின் மூன்று திருப்பங்களைப் பற்றிய நல்ல சுத்தமான, தெளிவான புத்தகம் இல்லை. இது ஒரு நல்ல புத்தகத்தை உருவாக்கும் ஒன்று. யாராவது அதை பற்றி சிறிது நேரம் எழுத வேண்டும். ஜெஃப்ரி [ஹாப்கின்ஸ்] அல்லது கை [நியூலேண்ட்] க்கு பரிந்துரைக்கவும். ஆம், அதைச் செய்யும்படி நாம் கையிடம் கேட்க வேண்டும்.