Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

பௌத்தத்தில் பெண்களின் எழுச்சி: பனி உடைந்து விட்டதா?

பௌத்தத்தில் பெண்களின் எழுச்சி: பனி உடைந்து விட்டதா?

2014 ஆம் ஆண்டு ஹம்பர்க் காங்கிரஸ் மையத்தில் ஆதரவு நிகழ்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக HH தலாய் லாமாவின் வருகையின் போது ஒரு குழு விவாதத்தில் பதிவு செய்யப்பட்ட பௌத்தத்தில் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகள் பற்றிய விவாதம்.

பல ஆண்டுகளாக, HH தி தலாய் லாமா உலகெங்கிலும் உள்ள பெண்களை தலைமைப் பதவிகளை ஏற்கவும் ஆன்மீக ஆசிரியர்களாக பணியாற்றவும் ஊக்குவித்துள்ளது. 2007 இல், தி பௌத்த பெண்களின் முதல் சர்வதேச காங்கிரஸ் ஹம்பர்க்கில் நடந்தது. அனைத்து பௌத்த மரபுகளிலிருந்தும் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பௌத்த அறிஞர்கள் மற்றவற்றுடன், முக்கியத்துவம் பற்றிய கேள்வியை ஆய்வு செய்தனர் புத்தர் பெண்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்கள் இதை எவ்வாறு தொடர்ந்து வளர்த்து வருகின்றனர்.

இந்த குழு விவாதத்தில், HH தி தலாய் லாமா 2014 ஆம் ஆண்டு ஹாம்பர்க் காங்கிரஸின் மையத்தில் நடைபெற்ற ஆதரவு நிகழ்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக, டாக்டர் தியா மோர், திபெத்தியனின் முதல் கன்னியாஸ்திரியாக இருந்த வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான், சில்வியா வெட்செல், டாக்டர் கரோலா ரோலோஃப் மற்றும் கெஷே கெல்சாங் வாங்மோ (கெர்ஸ்டின் ப்ரூம்மென்பாம்) ஆகியோருடன் இந்தப் பிரச்சனைகளைப் பற்றி விவாதித்தார். பௌத்தம் கெஷே பட்டத்தைப் பெறுவது.

இந்தப் பெண்கள் என்ன இலட்சியங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள், சமத்துவத்தை நோக்கிச் செல்லும் வழியில் அவர்கள் என்ன சிரமங்களைக் கண்டார்கள் மற்றும் எதிர்கொண்டார்கள்? தற்போதைய பிரச்சனைகள் என்ன, இந்த முன்னோடிகள் தற்போதைய நிலையில் என்ன மாறி, மற்ற பெண்கள் ஆதாயத்திற்கு வழி வகுத்துள்ளனர் அணுகல் க்கு புத்தர்கற்பித்தல்? எதிர்காலத்திற்கான அவர்களின் பார்வை என்ன? இந்த வளர்ச்சிகள் எந்த திசையில் தொடர வேண்டும்?

தியா மோர்: உங்கள் அனைவருக்கும் இனிய மாலை வணக்கம். "பௌத்தத்தில் பெண்களின் எழுச்சி - பனி உடைகிறதா?" என்ற தலைப்பில் விவாதிக்க இன்றிரவு நாங்கள் ஒன்றாக வருவதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறோம். முதலில் அழைக்கப்பட்ட குழு உறுப்பினர்களிடையே விவாதத்தைத் தொடங்குவோம், பின்னர் இரவு 8 மணிக்கு பார்வையாளர்களை விவாதத்தில் சேர்ப்போம் என்று நினைத்தோம்.

துப்டன் சோட்ரானின் அறிமுகம்

முதலாவதாக, வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான் தொடங்கி, மேடையில் உள்ள குழு உறுப்பினர்களை அன்புடன் வரவேற்கவும், அறிமுகப்படுத்தவும் விரும்புகிறேன். அவர் 1950 இல் அமெரிக்காவில் பிறந்தார், மேலும் திபெத்திய புத்த மதத்தை இந்தியாவிலும் நேபாளத்திலும் அவரது புனிதரின் கீழ் பயின்றார். தலாய் லாமா, லாமா ஜோபா மற்றும் பலர். அவர் இத்தாலியில் உள்ள சோங் காபா நிறுவனத்திற்கும் சிங்கப்பூரில் உள்ள அமிதாபா புத்த மையத்திற்கும் தலைமை தாங்கினார், மேலும் அவர் உலகம் முழுவதும் தர்மத்தைப் பிரச்சாரம் செய்துள்ளார். அவர் ஹாம்பர்க்கில் அடிக்கடி விருந்தினராக இருந்து இங்கு விரிவுரைகளை வழங்கியுள்ளார், மேலும் அவர் அமெரிக்காவின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள வாஷிங்டன் மாநிலத்தில் அமைந்துள்ள ஸ்ரவஸ்தி அபேயின் அபேஸ் ஆவார். [கைத்தட்டல்]. வரவேற்பு! நான் கேட்க விரும்புகிறேன், நீங்கள் முதலில் பௌத்தத்தை எப்படி சந்தித்தீர்கள்?

மதிப்பிற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்: நான் ஆசியாவில் பயணம் செய்தேன், இந்தியாவிலும் நேபாளத்திலும் நிறைய புத்த படங்களையும் பொருட்களையும் பார்த்தேன். பௌத்தத்தைப் பற்றி எனக்கு எதுவும் புரியவில்லை என்றாலும், நான் தொலைதூர நாடுகளுக்குச் சென்றிருப்பதால் நான் உண்மையிலேயே சிறப்பு வாய்ந்தவன் என்று மக்கள் நினைப்பதற்காக நான் திரும்பி வந்து அவற்றை எனது குடியிருப்பில் வைத்தேன். பின்னர் 1975 இல், நான் தலைமையில் ஒரு படிப்புக்குச் சென்றேன் லாமா யெஷ் மற்றும் லாமா ஜோபா, மற்றவை வரலாறு.

தியா மோர்: நன்றி. ஸ்ரவஸ்தி அபேயில் எத்தனை கன்னியாஸ்திரிகள் வசிக்கிறார்கள்?

மதிப்பிற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்: நாங்கள் பத்து பேர் இருக்கிறோம்.

தியா மோர்: நன்று! அதற்குப் பிறகு வருவோம்.

சில்வியா வெட்ஸலின் அறிமுகம்

அடுத்து, சில்வியா வெட்ஸலை அறிமுகப்படுத்த விரும்புகிறேன். அவர் 1949 இல் பிறந்தார், நான் சொன்னால், அவர் 1968 இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதில் பெருமைப்படுகிறார், ஆம்? அரசியல் மற்றும் உளவியல் சுதந்திரத்தில் முதலில் ஈடுபடத் தொடங்கியபோது அவளுக்கு 19 வயது. 28 வயதில், அவர் புத்த மதத்திற்கு, குறிப்பாக திபெத்திய பாரம்பரியத்திற்கு திரும்பினார். அவரது ஆசிரியர்கள் துப்டன் யேஷே, லாமா Zopa, Geshe Tegchok, Ann McNeil மற்றும் Rigdzin Shikpo, எனக்கு சரியாக நினைவில் இருந்தால்.

நீங்கள் இரண்டு வருடங்கள் கன்னியாஸ்திரியாக வாழ்ந்தீர்கள், இன்று காலை எங்களிடம் சொன்னீர்கள், இந்த இரண்டு வருடங்கள் உங்களை மிகவும் கடினமாகவும் சிக்கனமாகவும் ஆக்கியது என்றும், உங்களை ஒரு பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நீங்கள் கற்பனை செய்துகொண்டது அல்ல என்றும்.

கரோலாவுடன், ஜம்பா செட்ரோயனுடன் சேர்ந்து - நாங்கள் சிறிது நேரத்தில் லெக்ஷேவுக்கு வருவோம் - நீங்கள் அப்போது சக்யாதிதா சர்வதேச மாநாட்டை ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக ஆதரித்தீர்கள், ஆம்? இங்கே ஜெர்மனியில், நீங்கள் ஒரு புகழ்பெற்றவர் தியானம் புதுமையான மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான முறைகளைக் கொண்ட ஆசிரியர். முந்தைய அமர்வின் போது நாங்கள் அதை அனுபவித்தோம் என்று கேள்விப்பட்டேன். நீங்கள் புத்தீஸ்சென் அகாடமியின் [Buddhist Academy] இணை நிறுவனராகவும் உள்ளீர்கள், மேலும் கலாச்சாரம் மற்றும் பாலினப் பாத்திரங்களைப் பற்றிய விமர்சனக் கண்ணோட்டத்துடன் எண்ணற்ற வெளியீடுகளை எழுதியுள்ளீர்கள். நீங்கள் பௌத்தத்தின் முன்னோடி. வரவேற்பு!

உங்களுக்கான ஒரு கேள்வி: "'68er" ஆக நீங்கள் எப்படி பௌத்தத்தை சந்தித்தீர்கள்?

சில்வியா வெட்செல்: 1977 இன் முற்பகுதியில், நான் என் நாட்குறிப்பில் எழுதினேன்: "நான் இறுதியாக ஏதோவொன்றிற்காக இருக்க விரும்புகிறேன், எப்போதும் எதிராக இல்லை." நான் சீனாவிற்கு பெண்கள் பயணக் குழுவை வழிநடத்தி அங்குள்ள பெண்களின் நிலைமையை அவதானித்தேன், "திரும்பும்போது நான் இந்தியாவைப் பார்த்துவிட்டு வருகிறேன்" என்று எனக்குள் நினைத்துக்கொண்டேன். 76 இல், எனது நண்பர் ஒருவர் இந்தியாவிற்கு வருகை தந்து என்னை நம்பமுடியாத அளவிற்கு கவர்ந்தார் - ஒரு மருத்துவர் மற்றும் அவரது மாற்றம். அவள் என்னிடம், “நீங்கள் விரும்பினால் தியானம், கோபனுக்குப் போ” என்றான். நான் இந்தியாவில் பயணம் செய்த முதல் நாளில், நான் தர்மசாலாவில் இருந்தேன், ஆசிரமத்தில் ஒரு திபெத்திய விருந்துக்கு வந்தேன். தெருவில் ஒரு சிறுவன் என்னிடம், “திபெத்திய ஆசிரமத்தில் ஒரு விருந்து இருக்கிறது. நீங்கள் வர விரும்புகின்றீர்களா?"

"ஆம், திபெத்தியர்களுடனும் ஒரு விருந்து எப்போதும் நல்லது." நான் ஒரு இடத்தில் அமர்ந்தேன் குரு பூஜா அரை மணி நேரம் கழித்து, நான் வீட்டில் இருப்பது போன்ற உணர்வு ஏற்பட்டது, அதன் பிறகு நான் அங்கு என்ன நடந்தது என்பதை உணர முயற்சித்து வருகிறேன்.

தியா மோர்: மேலும் ஒரு விரைவான கேள்வியைப் பின்பற்றலாம்: இந்த புத்த அகாடமியில் நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள்?

சில்வியா வெட்செல்: நான் 15 ஆண்டுகளாக Dachverband der Deutschen Buddhistischen Union (DBU) [ஜெர்மன் புத்த சங்கங்களின் குடை அமைப்பில்] பணிபுரிந்து வருகிறேன், மேலும் பௌத்தத்தின் கலாச்சார அம்சங்களைப் பற்றி சிந்திக்கக்கூடிய நபர்களைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினேன். பாரம்பரியம்.

நாங்கள் இதை DBU இல் ஓரளவு வெற்றியுடன் சாதித்துள்ளோம், ஆனால் குடை அமைப்பில், வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களுடன் நம்மை நாமே திசைதிருப்ப வேண்டும். பெர்லினில் நாம் வெகுநாட்களாகத் தெரிந்தவர்களில் சிலர், இன்றைய யுகத்தில் பௌத்தத்தைப் பற்றிப் பிரதிபலிப்பதில் மகிழ்ந்தவர்கள், வெவ்வேறு முறைகளில் இருந்தாலும், மக்களை ஒன்று திரட்டுவதன் மூலம் இதைச் செய்தோம். உள்பௌத்த உரையாடல் எங்களுக்கு ஒரு முக்கிய அம்சமாகும் - அதாவது சமூகத்துடனான உரையாடல், அதாவது அரசியல், உளவியல் மற்றும் மத உரையாடல் உட்பட அனைத்து மரபுகளையும் உள்ளடக்கியது.

தியா மோர்: சரி, இதை இன்னும் சிறிது நேரத்தில் விவாதிப்போம். மிக்க நன்றி.

கெஷே கெல்சாங் வாங்மோவின் அறிமுகம்

இப்போது நான் கெஷே கெல்சாங் வாங்மோவுக்கு வர விரும்புகிறேன். கவனமாகக் கேளுங்கள். ஏப்ரல் 2011 இல், திபெத்திய பௌத்தத்தில் கெஷே என்ற கல்விப் பட்டம் பெற்ற முதல் கன்னியாஸ்திரி ஆனார். அவளுக்கு இன்னொரு பெரிய கைதட்டல் கொடுப்போம்.

Kerstin Brummenbaum கொலோன் அருகே 1971 இல் பிறந்தார் மற்றும் தனது உயர்நிலைப் பள்ளி பட்டப்படிப்புக்குப் பிறகு பௌத்தம் பற்றிய இரண்டு வார அறிமுகப் பாடத்தில் கலந்துகொள்ள தர்மசாலா சென்றார். அந்த பதினான்கு நாட்கள் வருடங்களாக, வருடங்களாக மாறின. அது சரியாக எத்தனை இருந்தது?

கெஷேமா கெல்சாங் வாங்மோ: நினைவுபடுத்திக் கொள்கிறேன். நான் 1990 அல்லது 1991 இல் சென்றேன், அதனால் 24 ஆண்டுகள் ஆகிவிட்டது.

தியா மோர்: இருபத்தி நான்கு ஆண்டுகள் தீவிர பௌத்த ஆய்வு. தி தலாய் லாமா மற்றும் அவரது சகோதரி பல ஆண்டுகளாக கெஷே திட்டத்தை ஆதரித்து வருகிறார் தலாய் லாமா அத்துடன் மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்துக்கான திபெத்திய அமைச்சகம் [கெஷே பட்டம் பெற] தேர்வெழுத உங்களுக்கு அனுமதி அளித்துள்ளது. உயர்நிலைப் பள்ளிக்குப் பிறகு ஏன் தர்மசாலா சென்றீர்கள்?

கெஷேமா கெல்சாங் வாங்மோ: உயர்நிலைப் பள்ளிக்குப் பிறகு எனக்கு சிறிது நேரம் கிடைத்தது, நான் என்ன படிக்க விரும்புகிறேன் என்று தெரியவில்லை. சில விஷயங்கள் என் கண்ணைக் கவர்ந்தன, ஆனால் எனது ஆர்வங்கள் அனைத்தையும் இணைக்கும் முக்கிய எதுவும் இல்லை. பின்னர் நான் நினைத்தேன்: "நான் கொஞ்சம் பயணம் செய்வேன்," அதனால் நான் இஸ்ரேலுக்கு சென்றேன்.

ஒரு கிப்புட்ஸில், யாரோ இந்தியாவைப் பற்றி என்னிடம் சொன்னார்கள்: ஃபக்கீர்கள், வெள்ளை யானைகள், எல்லா இடங்களிலும் தியானம் செய்யும் மக்கள் - அதுவே இந்தியாவைப் பற்றிய எனது கருத்தாக மாறியது.
பிறகு நான் இந்தியாவின் கல்கத்தா சென்றேன். வந்தவுடன் எனது முதல் அதிர்ச்சி: வெள்ளை யானைகள் இல்லை!

சரி, குறைந்தது 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கல்கத்தாவுக்குச் சென்றிருப்பவர் இதை அறிந்திருக்கலாம்: நிச்சயமாக நான் இந்தியாவுக்குச் செல்வதற்கான சிறந்த நேரத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தேன் - அது ஏற்கனவே மிகவும் வெப்பமாக இருந்தது, ஏப்ரல் மாதத்தில் 40 டிகிரி செல்சியஸ். அதனால்தான் நான் வடக்கே சென்றேன்.

நான் சுருக்கமாக வாரணாசியில் இருந்தேன், அதுவும் தாங்க முடியாததாக இருந்தது, அதனால் நான் மேலும் வடக்கே சென்றேன். நான் என்ன படிக்க வேண்டும் என்று எனக்கு இன்னும் தெரியவில்லை, ஆனால் எனக்கு எப்படியோ ஒரு எண்ணம் இருந்தது: “சரி, இப்போது அது எப்படியும் நடக்காது, நான் திரும்பிச் செல்வது நல்லது. நான் இன்னும் இரண்டு வாரங்கள் வடக்கில் தங்குவேன். வெளிப்படையாகச் சொன்னால் கதை கொஞ்சம் சங்கடமாக இருக்கிறது.

நான் தர்மசாலா சென்றதற்குக் காரணம், நான் முதலில் மணாலிக்குச் சென்றேன் - அது தர்மசாலாவுக்கு அருகில் உள்ளது என்று மணாலிக்குச் சென்ற எவருக்கும் தெரியும் - நான் அங்கு சென்ற இரண்டு வாரங்களில், எங்கு செல்வது என்று நான் யோசித்துக்கொண்டிருந்தபோது, ​​​​யாரோ சொல்வதைக் கேட்டேன். அன்று […?] [புரியவில்லை] “தர்மசாலா ஒரு சிறந்த இடம். தி தலாய் லாமா அங்கு வசிக்கிறார், அவர்களிடம் சிறந்த சாக்லேட் கேக் உள்ளது.

தியா மோர்: எது உண்மை!

கெஷேமா கெல்சாங் வாங்மோ: … நான் நினைத்தேன்: "நான் பற்றி கேள்விப்பட்டேன் தலாய் லாமா முன்பு, ஆனால் அவரைப் பற்றி எனக்கு அதிகம் தெரியாது. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சாக்லேட் கேக் உள்ளது. சரி." பிறகு சாக்லேட் கேக் காரணமாக தர்மசாலா சென்றேன். உண்மையில், தர்மசாலாவில் உள்ள சாக்லேட் கேக் உண்மையிலேயே சுவையானது!

தர்மசாலாவுக்குச் சென்றவருக்கு அந்தச் சூழல் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தது என்பது தெரியும் தலாய் லாமா, அத்துடன் பல திபெத்திய துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் அங்கு வாழ்கின்றனர். நிச்சயமாக ஒரு சிறப்பு உள்ளது, மிகவும் அமைதியான அனைத்து சுற்றுலாப் பயணிகளும் இருந்தபோதிலும் சூழ்நிலை. நான் வந்த பிறகு அந்தச் சூழல் என்னைக் கவர்ந்தது, பிறகு நான் நினைத்தேன்: “இரண்டு மூன்று வாரங்கள் இங்கேயே இருப்பேன், பிறகு பார்க்கலாம்.” நான் ஒரு பௌத்தப் படிப்பை செய்தேன், அது என்னைக் கவர்ந்தது, அதிலிருந்து, நான் மேலும் மேலும் தொடர்ந்தேன், கன்னியாஸ்திரியாகி என் [பௌத்த] படிப்பைத் தொடங்கினேன்.

தியா மோர்: துறவிகள் மட்டும் உங்கள் வகுப்புத் தோழர்களாக இருப்பது எப்படி இருந்தது?

கெஷேமா கெல்சாங் வாங்மோ: அதாவது, அதுவும் திட்டமிடப்படவில்லை. நான் உண்மையில் கன்னியாஸ்திரிகளுடன் சேர்ந்து படிக்க விரும்பினேன், ஆனால் அந்த நேரத்தில் அது சவாலாக இருந்தது. உண்மையில் கன்னியாஸ்திரிகள் படித்துக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் அது அவர்களுக்கு கடினமாக இருந்தது. நான் இறுக்கமான சூழ்நிலையில் இருந்தேன், ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. மற்ற கன்னியாஸ்திரிகள் இன்னும் இல்லை, அதனால் நான் புத்த இயங்கியல் நிறுவனத்தில் சேர்ந்தேன். இது கடினமாக இருந்தது - நாற்பது துறவிகள் மற்றும் ஒரு கன்னியாஸ்திரி - ஆனால் நான் எனது வகுப்பு தோழர்களிடமிருந்து நிறைய கற்றுக்கொண்டேன். அந்த [அனுபவத்திலிருந்து] பல நல்ல விஷயங்கள் கிடைத்தன, நான் மிகவும் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன், ஆனால் அது எளிதாக இருக்கவில்லை.

தியா மோர்: என்பதை என்னால் கற்பனை செய்து பார்க்க முடிகிறது. உங்கள் வகுப்புத் தோழர்களாக இருந்த அந்தத் துறவிகள், நடைமுறையில் அதே கல்விப் பட்டம் பெற்ற முதல் கன்னியாஸ்திரி நீங்கள் இப்போது எப்படிப் பிரதிபலித்தார்கள்?

கெஷேமா கெல்சாங் வாங்மோ: ஓ, நேர்மறையாக. என் வகுப்புத் தோழர்கள் எனக்கு எப்போதும் ஆதரவாக இருந்திருக்கிறார்கள், குறிப்பாக என் படிப்புக்கு வரும்போது. பொதுவாக, ஒவ்வொரு திபெத்தியரும் - எனது வகுப்புத் தோழர்கள் மற்றும் பிற கன்னியாஸ்திரிகள் அல்லாத துறவிகள் கூட - உண்மையில் என்னை ஆதரித்துள்ளனர். எனக்கு தெரிந்த அனைவரும் - எனது வகுப்பு தோழர்கள் உட்பட துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் - படிப்பின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, அந்த விஷயத்தில் எப்போதும் ஆதரவாக இருந்தனர். நான் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தபோது, ​​[அவர்கள் என்னிடம்,] “சீக்கிரம் குணமடையுங்கள்! நீங்கள் விவாதத்திற்கு வரவேண்டும், சரியா?”

வணக்கத்திற்குரிய ஜம்பா செட்ரோயனின் அறிமுகம்

தியா மோர்: நைஸ். ஆம், இன்றிரவு நீங்கள் எங்களுடன் இணைந்தது மிகவும் நல்லது! நான் இப்போது டாக்டர் கரோலா ரோலோஃப் என்பவரிடம் செல்வேன், ஒருவேளை ஜம்பா ட்செட்ரோயன் என்று அழைக்கப்படுவார். அவர் 1959 இல் பிறந்தார் மற்றும் ஹாம்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் சில காலம் ஆராய்ச்சி சக மற்றும் விரிவுரையாளராக இருந்துள்ளார். 1982 ஆம் ஆண்டு, புனிதரின் முதல் வருகையை நீங்கள் எவ்வாறு ஏற்பாடு செய்தீர்கள் என்பதை நான் தெளிவாக நினைவுகூர்கிறேன் தலாய் லாமா ஹாம்பர்க்கில். அது ஒரு பெரிய கூட்டம், பின்னர் ஷ்னெவர்டிங்கனில் ஒரு பெரிய கூட்டத்தால் முதலிடம் பிடித்தது, அந்த ஆண்டு எனக்கு நினைவில் இல்லை.

வணக்கத்திற்குரிய ஜம்பா செட்ரோயன்: அது 1998 - இல்லை, இது உண்மையில் 1991 ஆம் ஆண்டு CCH இல் கார்ல் பிரீட்ரிக் வான் வெய்சாக்கரின் ஆதரவின் கீழ் "திபெத் வாரத்தில்" நடந்தது. அப்போது 7000 பேர் அமரக்கூடிய பெரிய மண்டபம் இல்லை. நாங்கள் இப்போது இருக்கும் இந்த ஆடிட்டோரியம் மட்டுமே இருந்தது தலாய் லாமா [நிகழ்வின்] முடிவில் நடந்தார். பக்கத்து வீட்டில் 3000 பேர் அமரக்கூடிய ஒரு மண்டபம் இருந்தது, நாங்கள் நிகழ்வை விளம்பரப்படுத்துவதற்கு முன்பே அது விற்றுத் தீர்ந்துவிட்டது. 2 நாட்களில் டிக்கெட் போய்விட்டது.

வணக்கத்திற்குரிய ஜம்பா செட்ரோயன்: Schneverdingen கண்காட்சி மைதானத்திற்கு வருகை [அவர் தலாய் லாமா] 1998 இல் இருந்தது [குறிப்பு: Reinsehlen Camp என்பது இங்கு குறிப்பிடப்படும் இடம்]. அதுதான் [நான் மேற்கொண்ட] மிகப்பெரிய திட்டம்.

தியா மோர்: அவளுடைய நம்பமுடியாத நிறுவனத் திறமையைப் பற்றி நீங்கள் இப்போது கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள் - சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இப்போது தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். அதிகாலை இரண்டு மணிக்கு எழுந்து, “இந்தப் பாதுகாப்புத் தேவைகளை நாங்கள் இங்கும் அங்கொன்றுமாக கடைபிடிக்க வேண்டும்” என்று சொல்லும் அளவுக்கு, அவள் ஒரு குறிப்பிட்ட உன்னிப்பாக எல்லாவற்றையும் செய்கிறாள். எல்லாவற்றையும் உன்னிப்பாகத் திட்டமிட்டாள். ஆயினும்கூட, பௌத்தம்/பௌத்த சித்தாந்தத்தில் உங்களை அர்ப்பணிப்பதற்காக உங்களின் நிறுவனத் திறமையை ஒதுக்கி வைத்துள்ளீர்கள், பின்னர் திபெட்டாலஜி மற்றும் இண்டாலஜி ஆகியவற்றைப் படித்து சிறந்த பதவி உயர்வைப் பெறுகிறீர்கள். 2013 ஆம் ஆண்டு முதல் அவர் உலக மதங்களின் அகாடமியில் [அகாடமி டெர் வெல்ட்ரெலிஜியோனென்] "நவீன சமூகத்தில் மதம் மற்றும் உரையாடல்" [நவீன கெசெல்ஷாஃப்டில் மதம் மற்றும் உரையாடல்] ஆகியவற்றிற்கு முக்கியத்துவம் அளித்து பணியாற்றி வருகிறார். கூடுதலாக, அவர் கன்னியாஸ்திரி நியமனம் குறித்த DFG [ஜெர்மன் ஆராய்ச்சி அறக்கட்டளை] ஆராய்ச்சி திட்டத்தை நடத்துகிறார், உலகம் முழுவதும் பல விரிவுரைகளை வழங்குகிறார், மேலும் நன்கு அறியப்பட்ட விஞ்ஞானி ஆவார். உங்களது சிறந்த நிறுவனத் திறமைகளை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு பௌத்தத்தில் உங்களை ஏன் அர்ப்பணித்தீர்கள் என்பதில் நான் ஆர்வமாக உள்ளேன்.

வணக்கத்திற்குரிய ஜம்பா செட்ரோயன்: ஆம், உண்மையில், நான் எவ்வளவு அதிகமாக [நிகழ்வுகளை] ஏற்பாடு செய்தேனோ, அவ்வளவு அதிகமாக நான் இதற்காக கன்னியாஸ்திரி ஆகவில்லை என்பதை உணர்ந்தேன். நான் 1980 இல் பௌத்தத்தை சந்தித்தேன் மற்றும் இங்குள்ள ஹம்பர்க்கில் கெஷே துப்டென் நகாவாங்கை சந்தித்தேன். தர்மசாலாவில் உள்ள திபெத்திய படைப்புகள் மற்றும் ஆவணக் காப்பகங்களின் நூலகத்தில் முதல் மூன்று மாதங்களுக்கு ஒரு மாணவனாகச் சேர்ந்தேன், பின்னர் நான் வெசர்பெர்க்லாண்டில் உள்ள ஹோல்ஸ்மிண்டனில் இருந்து ஹாம்பர்க்கிற்குச் சென்று கெஷே துப்டனுடன் படிக்கச் சென்றேன். நான் இன்னும் மருத்துவரின் உதவியாளராக இருந்தபோது, ​​நான் நன்றாக ஒழுங்கமைக்க முடியும் என்று மற்றவர்கள் எப்போதும் என்னிடம் சொன்னார்கள், திபெத்திய மையம் இந்த உண்மையை விரைவாகக் கண்டுபிடித்தது. அலுவலக தளவமைப்பை ஒழுங்கமைக்க நான் நியமிக்கப்பட்டேன், ஏனென்றால் கடைசி இடமாற்றத்திலிருந்து எல்லாமே இன்னும் பெட்டிகளில் நிரம்பியிருந்தன, ஏனெனில் அவற்றைத் திறக்க யாரும் பொறுப்பேற்கவில்லை.

அடுத்த பொதுக்குழுவில் புதிய பொருளாளரைத் தேடி, “கரோலா, நீ கணக்குப் போடலாம்” என்று சொன்னார்கள், அப்படித்தான் எனக்குப் பதவி கிடைத்தது. முதல் ஊழியர்கள் வந்து, மையம் பெரிதாக வளர்ந்ததால், நாங்கள் ரால்ஸ்டெட்டில் வீட்டை வாங்கினோம், நான் நினைத்தேன்: "சரி, நான் மேலாளராக ஆக கன்னியாஸ்திரி ஆகவில்லை." இந்தியாவைப் போல அதிக விவாதங்கள் நம்மிடம் இல்லை என்பதை நான் கவனித்தேன்; ஒவ்வொரு மாலையும் இரண்டு மணிநேரம் விவாதம் நடந்தது, மடத்தில் புதியவர்களுக்கு அது போலவே ஒவ்வொரு வாரமும் வகுப்பு இருந்தது. மையம் பெரிதாக வளர, விவாதத்திற்கான நேரம் குறைவாக இருந்தது, பின்னர் ஒரு கட்டத்தில், நான் அதிக உள்ளடக்கத்தை உருவாக்க விரும்புகிறேன் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது.

மையத்தில் ஒரு சில துறவிகள் இருந்தனர், அவர்கள் மொழிபெயர்ப்பதில் உதவினார்கள், பின்னர் லேசாக வாழ்க்கைக்குத் திரும்பினார்கள். நான் அங்கு வாழ்ந்ததால், நான் எப்போதும் [அவர்களுக்காக] குதித்து மொழிபெயர்க்க வேண்டியிருந்தது. ஆனால் ஒரு கட்டத்தில், நான் திபெத்திய இலக்கணத்தை தரையில் இருந்து படிக்க விரும்புகிறேன் என்று உணர்ந்தேன். எங்கள் இந்தியப் பயணங்களின்போதும் காலை உணவு மற்றும் மதிய உணவு மேசையிலும் நான் அதை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கெஷே துப்டனிடம் கற்றுக்கொண்டேன்.

பின்னர் நான் அந்த பல்கலைக்கழகத்தில் [அறிவியல் துறையில்] தொடர் கல்வியில் [Arbeitsstelle für wissenschaftliche Weiterbildung] பதவிக்கான விரிவுரையாளர் வாய்ப்பைப் பெற்றேன். தர்மகீர்த்தி மற்றும் திக்னாகா ஆகியோரால் நிறுவப்பட்ட தர்க்கத்தால் குறிப்பாக ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு கணிதப் பேராசிரியர், நான் மற்றொரு கல்விப் பட்டத்தைத் தொடர பரிந்துரைத்தார். நான் உயர்நிலைப் பள்ளி பட்டம் பெறாததால், நான் இரண்டாம் வாய்ப்புக் கல்வியை மேற்கொண்டேன். நான் பல்கலைக் கழகப் படிப்பைத் தொடங்கினேன் மற்றும் பௌத்த ஆய்வுகளை மையமாகக் கொண்ட பாரம்பரிய இந்தியவியலில் இரண்டாம் நிலைக் கவனம் செலுத்தி திபெட்டாலஜியில் ஒரு முக்கியப் படிப்பை மேற்கொண்டேன். இதற்கு முன், நான் கெஷே துப்டனிடம் பதினைந்து வருடங்கள் பாரம்பரியப் படிப்புகளை மேற்கொண்டிருந்தேன் மற்றும் பௌத்தத்தின் முறையான ஆய்வில் ஆசிரியராக ஏற்கனவே பணியாற்றினேன்.

தியா மோர்: எனவே ஒழுங்கமைப்பதில் நீங்கள் செய்த அதே நுணுக்கத்தை ஆராய்ச்சியிலும் பயன்படுத்தியுள்ளீர்கள். வரவேற்பு!

தியா மோஹரின் அறிமுகம்

மேடையில் உள்ள குழு உறுப்பினர்களின் அறிமுகங்களை சுருக்கமாக முடிக்க, என் பெயர் தியா மோர். நான் ஒரு மத ஆய்வு அறிஞர். நான் பல ஆண்டுகளாக கரோலாவுடன் கன்னியாஸ்திரி நியமனம் பற்றி விவாதித்து வருகிறேன், மேலும் அதை எனது ஆய்வறிக்கையின் தலைப்பாகவும் ஆக்கினேன். நான் மீண்டும் மீண்டும் [இந்த தலைப்பால்] ஈர்க்கப்பட்டு ஈர்க்கப்பட்டேன். சிறிய படிகள் இருந்தாலும் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் முன்னேற்றம்.

இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் நான் குறிப்பாக மூன்று பேரைக் குறிப்பிட விரும்புகிறேன், அவர்கள் இன்று மாலை எங்களுடன் இருப்பதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். குறிப்பிடப்பட வேண்டிய வேறு யாரையும் நான் காணவில்லை என்றால் மன்னிக்கவும். எனவே, "பௌத்தத்தின் பெண் முன்னோடிகள்" என்று நான் கூறும்போது - நான் லெக்ஷே என்று தொடங்குவேன்.

கர்ம லெக்ஷே சோமோ அறிமுகம்

கர்மா Lekshe Tsomo, வரவேற்கிறோம்! கர்மா Lekshe Tsomo சான் டியாகோவில் ஒப்பீட்டு மதத்தின் பேராசிரியராக உள்ளார். ஆரம்பத்திலிருந்தே, சில்வியா மற்றும் ஜம்பாவுடன் சேர்ந்து, அவர் சக்யாதிதா இன்டர்நேஷனலுக்கு ஆதரவளித்து ஏற்பாடு செய்து வருகிறார். இமயமலைப் பகுதியில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு அவர் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார், அவர்கள் கல்வியைப் பெறுவதற்கு அல்லது பள்ளிக்குச் செல்வதற்கு கூட பெரும் சிரமங்களை எதிர்கொள்கிறார்கள். அவர் தர்மசாலாவில் ஒரு சிறிய மடத்தை நிறுவினார், அது குறைந்த வளங்களுடன் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவர் மலேசியா, தாய்லாந்து, இந்தோனேசியா, வியட்நாம், தைவான் மற்றும் ஆசியாவின் பிற நாடுகளில் பெரிய அளவிலான சாக்யாதிதா மாநாடுகளை நடத்துகிறார் - நான் சரியாக நினைவில் வைத்திருந்தால், இது நம்பமுடியாதது. இந்த சர்வதேச கன்னியாஸ்திரிகளுக்காக உங்களின் விடாமுயற்சியால் எங்கள் அனைவருக்கும் தொடர்ந்து ஊக்கமளித்து வருகிறீர்கள். இன்றிரவு வந்ததற்கு மிக்க நன்றி.

கேப்ரியல் கோஸ்டர்மேனின் அறிமுகம்

எங்கள் அடுத்த கெளரவ விருந்தினரான அன்பான கேப்ரியல் கோஸ்டர்மேனை நான் வரவேற்க விரும்புகிறேன். எனக்கு நினைவிருக்கும் வரையில், கேப்ரியல் கோஸ்டர்மேன் முப்பது அல்லது நாற்பது ஆண்டுகளாக பௌத்தத்தில் பெண்கள் என்ற தலைப்பில் நெருக்கமாக பணியாற்றி வருகிறார். அவர் எல்லாவற்றையும் ஒரு முக்கியமான லென்ஸுடன் கருதுகிறார், ஆனால் 2007 ஆம் ஆண்டில் நாங்கள் இங்கு ஹம்பர்க்கில் முதல் சர்வதேச கன்னியாஸ்திரி காங்கிரஸை ஏற்பாடு செய்தபோது எங்கள் முக்கிய ஆதரவாளர்களில் ஒருவர் என்பதை இங்கே குறிப்பிட வேண்டும். அப்போது, ​​அவர் பௌத்த ஆய்வுகளுக்கான அறக்கட்டளையின் தலைவராக இருந்தார். மன்னிக்கவும், நீங்கள் தலைவராக இல்லை - நீங்கள் நிறுவனராக இருந்தீர்கள், அந்த நேரத்தில் அவர்களை வழிநடத்தினீர்கள். உங்களின் அயராத ஆதரவுக்கும் முயற்சிக்கும் நன்றி, நாங்கள் இங்கு ஹம்பர்க்கில் பார்ப்பதற்கும், ஹம்பர்க்கில் புத்த மதத்திற்காக நிறுவப்பட்டதற்கும் நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம். நீங்கள் வந்ததில் மிக்க மகிழ்ச்சி!

கேப்ரியேலா ஃப்ரேயின் அறிமுகம்

நான் மூன்றாவது பெண்ணைக் குறிப்பிட விரும்புகிறேன். லெக்ஷேவின் ஆதரவுடன், கேப்ரியேலா ஃப்ரே பிரான்சில் ஒரு சாக்யாதிட்டா துறையை நிறுவுவதில் மிகவும் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தார். அவர் பிரெஞ்சு கன்னியாஸ்திரிகளின் மீது ஆழ்ந்த அக்கறை காட்டுகிறார் மற்றும் அவர்கள் தங்களை ஒழுங்கமைத்துக் கொள்ளும் திறனைக் காட்டுகிறார், மேலும் அவர் தனது இதயத்தையும் ஆன்மாவையும் புத்த மதத்திற்காக அர்ப்பணிக்கிறார். அவளும் - நான் பார்க்கிறேன் - ஐரோப்பிய புத்த யூனியன் கவுன்சில் உறுப்பினர். அவ்வளவு அற்புதம்! மிக்க நன்றி.

முதல் தலைப்பு: பௌத்தம் பற்றி உற்சாகமாக இருப்பதற்கான காரணங்கள்

இப்போது நான் எங்கள் நான்கு முன்னோடிகளிடம் பின்வரும் கேள்வியுடன் மேடையில் எங்கள் விவாதத்தைத் தொடங்க விரும்புகிறேன்: புத்த மதத்தைப் பற்றி உங்களை உற்சாகப்படுத்தியது எது? பௌத்தத்தின் எந்தக் கொள்கைகளால் நீங்கள் ஈர்க்கப்பட்டீர்கள்?
யார் தொடங்க விரும்புகிறார்கள்?

மதிப்பிற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்: நான் முதலில் என்னைத் தாக்கியது என்னவென்றால், நான் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தை, உலகைப் பார்ப்பதற்கான ஒரு வழியைத் தேடுகிறேன், அது எனக்குப் புரிந்தது. சம்சாரம், மனதின் இயல்பு, மறுபிறப்பு, [மற்றும்] முழு விழிப்புக்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றி பேசுவது உங்களுக்குத் தெரியும், புத்த மதம் உண்மையில் எனக்கு சில கட்டமைப்பைக் கொடுத்தது. இது எனது வாழ்க்கையையும் பிரபஞ்சத்தில் எனது இடத்தையும் புரிந்து கொள்ள ஒரு வழியைக் கொடுத்தது. மற்றபடி, நான் ஏன் உயிருடன் இருக்கிறேன், என் வாழ்க்கையின் நோக்கம் என்ன என்று எனக்குத் தெரியாது.

உண்மையில் என்னைத் தாக்கிய இரண்டாவது விஷயம் அறியாமையை சுட்டிக்காட்டியது. கோபம், தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது, [மற்றும்] இணைப்பு அசுத்தங்கள் மற்றும் சுய-மைய மனம் எங்கள் எதிரி, ஏனென்றால் நான் முன்பு அப்படி நினைக்கவில்லை. நான் என் மனதைப் பார்க்கத் தொடங்கும் வரை, அதில் உள்ள அனைத்து குப்பைகளையும் பார்க்கத் தொடங்கும் வரை நான் ஒரு நல்ல மனிதர் என்று நினைத்தேன், பின்னர் அதுதான் என் துன்பத்திற்கு காரணம், மற்றவர்கள் அல்ல என்று கண்டுபிடிக்கும் வரை. அதனால் கண்ணோட்டத்தில் பெரிய மாற்றம் ஏற்பட்டது. நான் சிந்தனைப் பயிற்சி போதனைகளைச் செய்தபோது, ​​அவை உண்மையில் வேலை செய்து என் உணர்ச்சிகளைச் சமாளிக்க உதவியது மற்றும் எனது உறவுகளை மேம்படுத்தியது. அதனால் நான் அதைத் தொடர்ந்தேன். நான் முதலில் ஆரம்பித்தபோது எனக்கு எதுவும் தெரியாது. தீவிரமாக. பௌத்தத்திற்கும் இந்து மதத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசம் அல்லது திபெத்திய பௌத்தத்தின் வெவ்வேறு மரபுகள் பற்றி எனக்கு எதுவும் தெரியாது. எனக்கு தெரிந்ததெல்லாம், இந்த ஆசிரியர்கள் சொன்னது அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தது, அதை நான் பயிற்சி செய்தபோது அது எனக்கு உதவியது. அதனால் நான் திரும்பிச் சென்றேன்.

தியா மோர்: நான் மன்னிப்பு கேட்க வேண்டும் - அன்பே பிர்கிட், உங்களை அறிமுகப்படுத்த மறந்துவிட்டேன். Birgit Schweiberer ஒரு மருத்துவர் மற்றும் நீண்ட காலமாக பௌத்தத்துடன் தன்னைப் பற்றி அறிந்தவர். அவர் இத்தாலியில் உள்ள சோங்காபா நிறுவனத்தில் கற்பிக்கிறார், இப்போது அவர் வியன்னாவில் பௌத்தம் படிக்கிறார், அதனால் நான் கேள்விப்பட்டேன். உங்கள் மொழிபெயர்ப்புக்கு மிக்க நன்றி. ஒருவேளை கெல்சாங் வாங்மோ, புத்த மதத்தில் உங்களைக் கவர்ந்ததை மீண்டும் சொல்ல முடியுமா?

கெஷேமா கெல்சாங் வாங்மோ: இப்போது வார்த்தைகளைக் கண்டுபிடிப்பதில் சிக்கல் உள்ளது. எனக்கு உதவி தேவைப்படலாம். தொடக்கத்தில் நான் மிகவும் கவர்ந்த விஷயம் என்னவென்றால், பௌத்தம் கேள்விகள் கேட்பதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறது. அதுவரை நான் கற்றுக்கொண்டது - சரி, நான் ஒரு கத்தோலிக்கனாக வளர்ந்தேன், எதையும் கேள்வி கேட்க யாரும் என்னை ஊக்குவிக்கவில்லை. பௌத்தத்தில், முதலில் கேள்வி கேட்காமல், பகுப்பாய்வு செய்யாமல் எதையும் ஏற்றுக்கொள்வதும், பின்னர் உங்களுக்கு உதவக்கூடிய பகுதியை எடுத்துக்கொள்வதும், மீதமுள்ளவற்றை விட்டுவிடுவதும் ஆகும். இதனால், பௌத்தத்தின் மீது என்னைக் கவர்ந்த முதல் விஷயம் இதுதான்.

பின்னர், வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான் கூறியதைப் போலவே: உண்மையில் என் பெற்றோர்கள் அல்ல என்ற எண்ணம் என்னையோ அல்லது என் சகோதரியையோ அல்லது வேறு யாரையோ திருடவில்லை. மாறாக, எனக்குள்ளேயே உள்ள அடிப்படைக் காரணங்களை நான் தேட வேண்டியிருந்தது. ஆம், எனது சுயநலம் மற்றும் நான் செய்த செயல்கள் [சுயநலத்தால்] மற்றும் பல.

நிச்சயமாக, நான் கொண்டிருந்த பயம், வலுவான அச்சங்கள், குறிப்பாக அந்த வயதில், மற்றும் பாதுகாப்பின்மை - சாதாரண இளைஞனைப் பார்க்க. அதை எப்படி "ஒரு குழப்பம்" என்று அழைப்பது. எல்லாமே. சரி, முழு குழப்பம். எனவே பௌத்தத்தில் உள்ள நுட்பங்கள் விஷயங்களை இன்னும் தெளிவாகப் பார்க்கவும் உண்மையில் இந்தப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கவும் உதவியது. அவை ஆரம்பத்தில் குறைவாகவும் குறைவாகவும் மாறியது, ஆனால் பின்னர் எனது சில பயங்கள் மற்றும் பாதுகாப்பின்மைகள் உண்மையில் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டன, அதனால் நான் மகிழ்ச்சியாக இருந்தேன். நானும் ஒரு சிறந்த மகளாக ஆனேன் என்று நம்புகிறேன், அதனால் என் அம்மாவும் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தார். அதுவே என்னை பௌத்தத்தின்பால் ஈர்த்தது. நான் அதை எவ்வளவு அதிகமாகச் செய்தேன், அது உண்மையில் வேலை செய்தது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டது - நீங்கள் மிகவும் சமநிலையாகவும், அமைதியாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும் மாறுவீர்கள் - உணரப்பட்டது. இது மெதுவாக உள்ளது, அதற்கு மிக மிக நீண்ட நேரம் எடுக்கும், ஆனால் காலக்கெடு எதுவும் இல்லை என்று எனக்குள் எப்போதும் சொல்லிக் கொள்கிறேன், அதனால் [நான் தொடர்ந்து செல்கிறேன்].

தியா மோர்: சில்வியா, உனக்கு எப்படி இருந்தது?

சில்வியா வெட்செல்: ஆம், முதல் விஷயத்தை நான் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளேன். நான் இறுதியாக "ஏதாவது" இருக்க வேண்டும், மற்றும் போதிசத்வா எனது அழைப்பு சிறந்தது. எல்லோரும் அதில் ஒரு அங்கம் என்பதும், வன்முறை, வெறுப்பு, எதிர்ப்பு ஆகியவற்றால் உலகை மாற்ற முடியாது. மாறாக, மற்றவர்களுடன் பேசுவது, பாராட்டுவது மற்றும் அங்கீகரிப்பது ஒரு வழி.

மற்ற விஷயம் என்னவென்றால்: நான் உளவியல் சிகிச்சை மற்றும் கெஸ்டால்ட் சிகிச்சையில் பட்டறைகளில் கலந்துகொள்வதில் நிறைய நேரம் செலவிட்டேன். அது மிகவும் நன்றாக இருந்தது, அந்த வார இறுதிகளில் ஒன்றிற்குப் பிறகு நீங்கள் ஆச்சரியமாக உணர்ந்தீர்கள், ஆனால் நான் என்னை நானே கேட்டுக்கொள்வேன்: "நான் வீட்டில் என்ன செய்ய வேண்டும்?"

நான் உண்மையில் ஒரு பயிற்சிக்காக ஏங்கிக்கொண்டிருந்தேன், பௌத்தம் எனக்கு இந்த பெரிய கருவிப்பெட்டியை வழங்கியது, அதன் மூலம் நான் சுய சாகுபடியில் ஈடுபட முடியும். எனது முதல் இரண்டு அல்லது மூன்று ஆண்டுகளில் நான் எப்போதும் சொன்னேன்: “பௌத்தமா? இது உண்மையில் ஒரு சுய உதவி சிகிச்சை தியானம். நன்று!" என்னைப் பொறுத்தவரை, அதுதான் என்னைத் தொடர வைத்தது. தர்மசாலாவுக்குப் பிறகு, நான் மீண்டும் ஒருபோதும் சலிப்படைய மாட்டேன் என்று எனக்குத் தெரியும். இதற்கு முன்பு எது நிச்சயமாக என்னுடைய பிரச்சனையாக இருக்கவில்லை.

தியா மோர்: ஜம்பா, உங்களுக்கு எப்படி இருந்தது?

வணக்கத்திற்குரிய ஜம்பா செட்ரோயன்: சரி, எனக்கு அது இருத்தலியல் கேள்விகள்தான். இதனால், "துன்பம் எங்கிருந்து வருகிறது" என்ற கேள்வி என்னை எப்போதும் கவலையடையச் செய்தது. எனக்கு பதினாறு வயதாக இருந்தபோது, ​​ஹெர்மன் ஹெஸ்ஸியின் புத்தகத்தைப் படித்தேன் சித்தார்த்த பல முறை, அத்துடன் இறந்தவர்களின் திபெத்திய புத்தகம் மற்றும் ஹெஸ்ஸி மற்றும் விவேகானந்தரின் பல புத்தகங்கள்.

பின்னர், நான் உண்மையில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டேன் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் இளைஞர் குழுக்களில் என்னைக் கண்டேன், அங்கு நான் எனது பெரும்பாலான நேரத்தை சமூக-அரசியல் கேள்விகளுடன் மல்யுத்தம் செய்தேன். உள்ளூர் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்தில் உள்ள உறைவிடப் பள்ளியிலும் நான் சேர்க்கப்பட்டேன், அங்கு நாங்கள் வழக்கமான பிரார்த்தனை மற்றும் பலவற்றைச் செய்தோம். எனக்கு பல்வேறு மத ஆசிரியர்களும் இருந்தனர், அவர்கள் அனைவருக்கும் கல்வியியல் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் பின்னணி இருந்தது.

இருப்பினும், எனக்குத் தெரிந்த ஒருவர் - என் காதலனின் பாட்டி - உண்மையில் அவர்களின் உயிரைப் பறித்தபோது, ​​​​இந்த கேள்வி என்னை ஆட்கொண்டது: நீங்கள் இறந்த பிறகு என்ன நடக்கிறது, குடும்பம் ஒன்றும் செய்யாவிட்டாலும் திடீரென்று ஏன் இவ்வளவு கஷ்டப்பட வேண்டும். யாராவது? புராட்டஸ்டன்ட் போதகர் எனக்கு பதில் சொல்ல முடியவில்லை, அதனால் நான் இந்த வேறு பாதையில் சென்று தொடர்ந்து கேள்வி எழுப்பினேன். பின்னர் ஒரு நண்பர் இந்தியாவிற்கு ஒரு பயணத்திலிருந்து திரும்பி வந்தார், அங்கு அவர் திபெத்திய பௌத்தர்களுடன் ஓடிவிட்டார், அவர் ஒரு பௌத்தர் என்று என்னிடம் கூறினார். நான் கேட்டேன்: "அது என்ன அர்த்தம்?"

பிறகு எனக்கு நான்கு [உன்னத] உண்மைகள் பற்றிய சிறு புத்தகம் கிடைத்தது புத்தர். நான் ஏற்கனவே மறுபிறவி பற்றி ஏதாவது படித்திருக்கிறேன், மேலும் ஒரு விஞ்ஞான கண்ணோட்டத்தில் இருந்து, மறுபிறவி போன்ற ஏதாவது இருக்க முடியும் என்று கருதினேன். பின்னர் நான் பற்றி அறிந்தேன் "கர்மா விதிப்படி, [புத்தகத்தின் மூலம்], திடீரென்று எனக்கு "ஆஹா!" கணம். அதுதான் தீர்வு; எல்லாம் ஒன்றாக பொருந்துகிறது மற்றும் இப்போது விளக்க முடியும். துன்பத்திற்கான காரணங்கள் இந்த வாழ்நாளிலிருந்து இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை; அவர்கள் முந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்தும் இருக்கலாம்.

இந்த நாட்களில் நீங்கள் எப்போதும் போதனைகளை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும் "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் மறுபிறவி [பௌத்தத்தைப் பற்றி பேசும் போது], ஏனெனில் மேற்கத்திய பௌத்தத்தில் இங்குதான் அதிக கேள்விகள் எழுகின்றன. ஆனால் என்னைப் பொறுத்தவரை இது எப்போதும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, இன்றுவரை கூட, அது என்னை இந்தப் பாதையில் இட்டுச் சென்றது.

இரண்டாவது தலைப்பு: பௌத்தத்தில் ஒரு பெண்/கன்னியாஸ்திரியாக இருப்பது

தியா மோர்: மிக அருமை. நாங்கள் உங்களுடன் தொடர்வோம்: எனவே இந்த இலட்சியங்கள், இந்த அற்புதமான போதனைகள் பௌத்தம் ஒன்றுதான். மற்ற விஷயம் யதார்த்தம், உண்மையில் சிரமங்கள் விரைவாக வருகின்றன. நமது மேற்கத்திய புரிதலுடன் பௌத்தத்தை அணுகுவதாலும், [பாலினம்] சமத்துவம் குறித்த எதிர்பார்ப்புகளை கொண்டிருப்பதாலும் அனைவருக்கும் சிரமங்கள் விரைவாக எழுகின்றன. அப்போது உலகம் முற்றிலும் மாறுபட்டதாகத் தெரிகிறது. நான் தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன்: நீங்கள் குறிப்பாக பாகுபாடு காட்டப்பட்டதாக உணர்ந்த குறிப்பிடத்தக்க சூழ்நிலைகள் இருந்ததா அல்லது நன்மை பயக்கும் என்று நீங்கள் உணர்ந்த பிற சூழ்நிலைகள், குறிப்பாக ஆண்களுடன் தொடர்புடையதா?

வணக்கத்திற்குரிய ஜம்பா செட்ரோயன்: மிகவும் கடினமான கேள்வி. உண்மையைச் சொல்வதென்றால், பௌத்தம் உண்மையில் பாகுபாடு காட்டும் என்று என்னால் நம்ப முடியவில்லை. பல தசாப்தங்களாக, நான் அதை எனக்கு வித்தியாசமாக விளக்க முயற்சித்தேன், ஏனென்றால் அது பௌத்தம் பாரபட்சமாக இருக்க முடியாது என்று நான் நினைத்தேன். நான் கன்னியாஸ்திரியாக ஆக விரும்பியபோது, ​​எனது ஆசிரியர் கெஷே துப்டன் நகாவாங் இங்கே ஹாம்பர்க்கில் என்னிடம் கூறினார்: “ஒரு பிரச்சனை இருக்கிறது. கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான முழுமையான நியமனம் இல்லை, ஆனால் நாங்கள் அதைச் செய்து வருகிறோம். 1980ல் தர்மசாலாவில் லெக்ஷே த்சோமோவை நீங்கள் சந்தித்தீர்கள். நீங்கள் ஏன் அவளுக்கு கடிதம் எழுதி கண்டுபிடிக்கக்கூடாது?

சரியாகச் சொல்வதென்றால், அறிவொளிக்கான பாதையைப் பற்றி பல லாம் ரிம் வழிமுறைகளைப் பெற்றோம், மேலும் பௌத்த கண்ணோட்டத்தில், ஒருவர் அதை நிலைநிறுத்தும்போது அதிக தகுதியைப் பெறுகிறார் என்று விளக்கப்பட்டது. கட்டளைகள் ஒரு துறவி அல்லது ஒரு கன்னியாஸ்திரி. இயன்ற அளவு புண்ணியங்களைச் சேகரித்து இவற்றைப் பெறவே விரும்பினேன் கட்டளைகள். எனக்குப் பிறகு எல்லாருமே அருட்பொழிவு பெற்ற இந்த துறவிகள் அதையெல்லாம் செய்ய முடிந்தது, ஆனால் என்னால் மேற்கொண்டு செல்ல முடியவில்லை.

இது மிகவும் கசப்பானது என்று நான் நினைத்தேன், முதன்முதலில் நான் அவருடைய பரிசுத்தரிடம் கேட்டேன் தலாய் லாமா 1982ல் இந்தக் கேள்வியை அடுத்த ஆண்டு வரை அவர் என்னைத் தள்ளிப் போட்டார். பின்னர் 1985 இல், நான் துப்டன் சோட்ரானை லாபியில் சந்தித்தேன், அவர் இந்த கேள்வியில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார். நான் மீண்டும் அவரது புனிதரிடம் கேட்டேன், அவர் பதிலளித்தார், "நீங்கள் வெளியேற இது சரியான நேரம் என்று நான் நினைக்கிறேன். நீங்கள் தைவான் அல்லது ஹாங்காங் செல்லலாம்; அது முக்கியமில்லை." அதனால் அந்த ஆண்டு டிசம்பரில் நான் வெளியேறினேன். என் ஆசிரியர் என்னை ஆதரித்தார், ஆனால் இப்போது அவர்களைப் பற்றி பேசிய கெல்சாங் வாங்மோ போன்ற அனுபவங்கள் எனக்கு இருந்தன.

இங்கு ஹாம்பர்க்கில் இருந்த அனைத்து ஆசிரியர்களின் முழு ஆதரவையும் பெற்றேன். திபெத்திய துறவிகளுடனான எனது கள ஆய்வில் அவர்களுடனான விவாதங்களில் இருந்து நான் கற்றுக்கொண்ட அனைத்தையும் விவாதங்களில் பயன்படுத்தினேன். வினயா இன்று. அது உண்மையில் எல்லா வகையான வாதங்களுக்கும் என்னை தயார்படுத்தியது மற்றும் எனக்கு நன்றாக சேவை செய்தது.

தியா மோர்: சில்வியா, உங்களுக்கு எப்படி இருந்தது?

சில்வியா வெட்செல்: நான் 1977 இல் கோபன் [மடத்தில்] இருந்தபோது, ​​ஒரு வருடம் அல்லது ஒன்றரை வருடங்கள் மற்றும் அனுபவமுள்ள பழைய மாணவர்களுடன் எப்போதும் மதியம் ஒரு மணி நேரம் கலந்துரையாடுவது இருந்தது. ஒரு பிற்பகல், ஹாலிவுட்டில் வளர்ந்த ஒரு அமெரிக்க கன்னியாஸ்திரியுடன் நான் கலந்துரையாடல் குழுவில் இருந்தேன், அவள் வெளிப்படையாகவும் கடுமையாகவும் அறிவித்தாள், "நான் ஒரு மனிதனாக மீண்டும் பிறக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அது சிறந்தது மற்றும் அதிக தகுதி உள்ளது."

நான் மிகவும் வருத்தப்பட்டேன், நான் குதித்தேன். விவாதக் குழுவில் என்னால் மேலும் இருக்க முடியவில்லை, அதனால் நான் கூடாரத்தை விட்டு வெளியேறி நேராக ஓடினேன் லாமா ஆமாம் அவன். நான் கோபமாக இருப்பதைக் கண்டு, “வணக்கம் என் கண்ணே, என்ன நடக்கிறது?” என்றார். நான் சொன்னேன், "லாமா ஆம், எனக்கு ஒரு கேள்வி உள்ளது. “ஆணை விட பெண்ணாக மறுபிறவி மோசமானது” என்பது உறுதியான கூற்றா அல்லது விளக்கமா? உறுதியான (வெறுமை) போதனைகள் மற்றும் விளக்கப்பட வேண்டிய போதனைகள் உள்ளன என்பதை நான் ஏற்கனவே அறிந்திருந்தேன்.

லாமா யேஷி என்னைப் பார்த்து, “சில்வியா, பெண்ணாக இருப்பதில் உனக்கு பிரச்சனையா?” என்றாள். நான் அதிர்ச்சியடைந்தேன். நான் சொன்ன அந்த தருணம் ஒன்றும் நித்தியமாக நீடிக்கவில்லை. நான் நினைத்தேன், “நான் இப்போது என்ன சொல்ல வேண்டும்? நான் 'ஆம்' என்று சொன்னால் - இல்லை, என்னால் அதைச் சொல்ல முடியாது. நான் 'இல்லை' என்று சொன்னால், நான் பொய் சொல்கிறேன்.

பின்னர் அவர் என்னைப் பார்த்து புன்னகைத்து, "சில்வியா, இப்போதெல்லாம் ஒரு பெண்ணாக மறுபிறவி எடுப்பது மிகவும் சாதகமானது என்று நான் நம்புகிறேன், ஏனென்றால் பெண்கள் தர்மத்திற்கு மிகவும் திறந்தவர்களாகவும், தங்கள் நடைமுறையில் ஆர்வமாகவும் இருக்கிறார்கள்." நான் கேட்க விரும்புவதை அவர் அடிப்படையில் என்னிடம் கூறினார், ஆனால் அவர் முதலில் என்னிடம் ஒரு வித்தியாசமான கேள்வியைக் கேட்டார். என்னைப் பொறுத்தவரை, அது மிகவும் முக்கியமானது. அது "ஒரு பெண்ணாக" இருப்பது பற்றிய எனது உணர்வைப் பற்றியது என்பதை நான் உணர்ந்தேன், இது நான் அதனுடன் தொடர்புடைய மதிப்பை மதிப்பிடுகிறது, மேலும் - இந்த அர்த்தத்தில் - பாலின பாத்திரங்களின் வெவ்வேறு வரையறைகள், அவை தனிப்பட்ட விளக்கம் வரை இருக்கும். நான் அதைப் புரிந்துகொண்டேன், ஆனால் அது எனக்கு இன்னும் ஊக்கமளிக்கிறது.

தியா மோர்: மிக்க நன்றி! Tubten Chodron ஒரு கேள்வி: பல ஆண்டுகளாக நாங்கள் திபெத்திய பௌத்தத்தில் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துவது பற்றி விவாதித்தோம். திபெத்திய புத்த மதத்தில் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவது ஏன் மிகவும் கடினம்?

மதிப்பிற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்: எனது கருத்து என்னவென்றால், உண்மையான பிரச்சினை ஆண்களில் உணர்ச்சிகரமான ஒன்று. முதலில் திபெத்தில், இந்தியாவில் உள்ள திபெத்திய சமூகம் அகதிகள் சமூகம். அவர்கள் தங்கள் நாட்டை இழந்துள்ளனர், அதனால் பாதுகாப்பின்மை உணர்வு உள்ளது. திபெத்தில் இருந்த தர்மத்தை தங்களால் இயன்றவரை காப்பாற்ற முயல்கிறார்கள். அவர்கள் முதன்முறையாக நவீனத்துவத்தை எதிர்கொள்கிறார்கள். எனவே பெண்கள் சமமாக பங்கேற்க விரும்பும் இந்த முழுப் பிரச்சினையும் அவர்களுக்குப் புதிது. அது எதையோ அசைக்கிறது. இது நவீனத்துவத்தின் ஒரு அம்சம், அதை எவ்வாறு கையாள்வது என்று அவர்களுக்குத் தெரியவில்லை, அது அவர்களின் முன்னுதாரணத்திற்கு பொருந்தாது. எனவே, சில அடிப்படை கவலைகள் மற்றும் பாதுகாப்பின்மை மற்றும் பயம் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். உங்களுக்கு பிக்ஷுணிகள் இருந்தால், எல்லாம் எப்படி மாறும்? அல்லது திடீரென்று, கன்னியாஸ்திரிகள் துறவிகளுக்கு முன்னால் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். அப்படி நடந்தால் என்ன நடக்கும்? சந்நியாசிகள் பெரிய மடங்களை கட்டி நிறைய பெறப்போகிறார்களா பிரசாதம்? அது நம்மை எப்படி பாதிக்கும்?

இவர்களுக்கு தெரியாத விஷயங்கள் ஏராளம். பிரச்சினை முக்கியமாக ஒரு உணர்ச்சி, மனரீதியான பிரச்சினை என்று நான் நினைக்கிறேன். உண்மையான பிரச்சினை சட்டபூர்வமானது என்று நான் நினைக்கவில்லை. இது சட்டப்பூர்வ சொற்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, எனவே, விதிகளின்படி மக்களை நியமிக்க முடியுமா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. வினயா ஒரு முறையான வழியில். ஆனால் என் எண்ணம் பெரும்பாலும் மனிதர்கள்... நாம் எதை நம்புகிறோம் என்பதை முதலில் முடிவு செய்கிறோம், பிறகு அதை ஆதரிக்கும் வேதங்களைக் காண்கிறோம். அடிப்படை கலாச்சாரம் மற்றும் மனிதர்களின் மனதில் சில மாற்றங்கள் ஏற்படும் போது, ​​​​அவர்கள் பத்திகளைக் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம், திடீரென்று எல்லோரும் ஒன்றாகச் சொல்வார்கள்: "ஆமாம், இது ஒரு நல்ல யோசனை. . நாங்கள் இதை எல்லா நேரத்திலும் ஒப்புக்கொண்டோம். ” அதுதான் என் கருத்து.

ஸ்ரவஸ்தி அபேயில் இப்போது பத்து கன்னியாஸ்திரிகள் - ஏழு பிக்ஷுனிகள் மற்றும் மூன்று ஷிக்சமானர்கள் - எங்களிடம் பல திபெத்தியர்கள் உள்ளனர். லாமாஸ் அபேயில் வந்து கற்பிப்பவர்கள். எங்களிடம் பிக்ஷுணிகள் இருக்கிறார்கள் என்பதை அவர்களுக்குத் தெரியப்படுத்துகிறோம். இல் நாங்கள் நியமிக்கப்பட்டுள்ளோம் தர்மகுப்தகா பாரம்பரியம். நாங்கள் மூன்றையும் செய்கிறோம் துறவி விழாக்கள்: போசாடா, இரண்டு வார வாக்குமூலம், [மற்றும்] பிரவரனா, இது வருடாந்திர பின்வாங்கலின் முடிவில் அழைக்கும் விழா. நாங்கள் அதைச் செய்கிறோம் என்று அவர்களிடம் சொல்கிறோம். எங்கள் சமூகம் மிகவும் இணக்கமாக இருப்பதையும், மக்கள் நன்றாகப் பழகுவதையும் அவர்கள் பார்க்கிறார்கள். அவர்களில் யாரும் பாதகமான எந்த கருத்தையும் கூறவில்லை, உங்களுக்குத் தெரியும். ஏதேனும் இருந்தால், அவை ஊக்கமளிக்கின்றன. பிக்ஷுனிகள் இருப்பதைப் பற்றி அவர்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் உங்களுக்குத் தெரியும், ஊக்கமளிக்கிறார்கள்.

தியா மோர்: ஆம், இது ஒரு அழகான அலசல் என்று நினைக்கிறேன். ஒருவர் முதலில் உணர்ச்சிகரமான முடிவுகளை எடுப்பதும், பின்னோக்கிப் பார்க்கும்போது பகுத்தறிவு நியாயத்தைப் பயன்படுத்துவதும் வாழ்க்கையில் நிறைய நடக்கிறது.

கரோலா, நீங்கள் பல ஆண்டுகளாக இந்த வகையான ஆராய்ச்சியை செய்து வருகிறீர்கள், பகுத்தறிவு மட்டத்தில் முழுமையாக ஈடுபட்டு, உங்களைப் பற்றி நன்கு அறிந்திருக்கிறீர்கள். இந்த உணர்ச்சிகளை நாங்கள் உண்மைகளாக எடுத்துக்கொள்கிறோம்: "இது இப்படித்தான் இருக்கிறது, ஆனால் நாங்கள் அதை இன்னும் [ஏற்றுக்கொள்ள] விரும்பவில்லை." இன்னும் இதன் பின்னணியில் உள்ள நியாயத்தை வெளிக்கொண்டு வந்துள்ளீர்கள். ஒருவேளை நீங்கள் இதைப் பற்றிய உங்கள் கருத்தை எங்களுக்குத் தரலாம்.

வணக்கத்திற்குரிய ஜம்பா செட்ரோயன்: இப்போது அது மிகவும் கடினமாக இருக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன். என்பது தொடர்பான கேள்விகளில் முதன்மையாக கவனம் செலுத்தியுள்ளேன் துறவி விதிகள், அவை [ஏற்கனவே] மிகவும் சிக்கலானவை. ஆனால் அந்த விதிகளின் விரிவாக்கம் யாரையும் [இங்கே] வைக்க முடியாத அளவுக்கு அதிகமாக உள்ளது.

ஆனால், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், தீர்வுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. மூன்று வெவ்வேறு உள்ளன வினயா இன்றும் இருக்கும் மரபுகள், முறையே புத்த மதத்தின் மூன்று முக்கிய மரபுகளைச் சேர்ந்தவை. முதலாவது தி தர்மகுப்தகா பாரம்பரியம், இது கொரியா, வியட்நாம், சீனா மற்றும் தைவான் ஆகிய நாடுகளில் பரவியுள்ள புத்தமதத்தின் கிழக்கு ஆசிய வடிவமாகும். பின்னர் முதன்மையாக பாலியை அடிப்படையாகக் கொண்ட தேரவாத பாரம்பரியம் உள்ளது வினயா, இது இலங்கை, கம்போடியா, பர்மா மற்றும் தாய்லாந்து போன்ற தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் பரவலாக உள்ளது. இறுதியாக, திபெத்திய பௌத்தத்தின் முலாசர்வஸ்திவாடா பாரம்பரியம் உள்ளது, இது துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளால் ஒன்றாகச் செய்ய வேண்டிய சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனத்திற்கு பாரம்பரியமாக துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் தேவை வினயா பாரம்பரியம்.

இந்த சடங்குகள் திபெத்திய பௌத்தத்தின் வரலாற்றில் அரிதாகவே நிகழ்ந்துள்ளன - கடந்த ஆயிரம் ஆண்டுகளாக அல்லது ஏதோ ஒரு காரணத்திற்காக நடக்கவில்லை - இத்தகைய அர்ச்சனைகளின் செல்லுபடியாகும் தன்மை எப்போதும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது, அவை பெரியவர்களால் செய்யப்பட்டிருந்தாலும் கூட. வினயா அறிஞர்கள். 2007ல் காங்கிரஸைத் தொடர்ந்து ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு தனிமனிதர் என்று ஒப்புக்கொண்டனர் வினயா அதை மீட்டெடுக்க என்ன நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட வேண்டும் என்பதை பாரம்பரியம் தீர்மானிக்க வேண்டும்.

தேரவாத பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றும் நாடுகளில், இதே பிரச்சனைகள் இருந்தன, கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசை இப்போது இல்லை. விஞ்ஞான கண்ணோட்டத்தில், தீர்வுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன என்று நான் நம்புகிறேன். நான் கடைசியாக 2012 இல் தென்னிந்தியாவிற்கு கள ஆய்வு நடத்த வந்தபோது, ​​நான்கு நாட்கள் முழுவதும் இருபதுக்கும் மேற்பட்ட முன்னணி நபர்களுடன் தீவிர சந்திப்புகளில் ஈடுபட்டேன். வினயா பெரிய மூன்று நிபுணர்கள் துறவி பல்கலைக்கழகங்கள்: செரா, ட்ரெபுங் மற்றும் காண்டன். கடைசி நாள் மாலையில், எனது ஆசிரியர் வந்த மடங்களான செரா ஜெய் மற்றும் செரா மேயிலிருந்து அனைவரும் உறுதியாக நம்பினர். வினயா, அது உண்மையில் சாத்தியமானது. இருப்பினும், நான் என் நம்பிக்கையை அதிகமாக உயர்த்தக்கூடாது, ஏனென்றால் அதற்கு எதிரானவர்களிடமிருந்து எதிர்ப்பு உள்ளது.

இது ஒரு முன்னணி என்று கூட சென்றது துறவி கெலுக்பா பாரம்பரியத்தில் எனது கருத்தரங்குகள் நடக்காமல் தடுக்க தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் முயற்சித்தேன், இது ஏற்கனவே மாதங்களுக்கு முன்பே திட்டமிடப்பட்டிருந்தது. இறுதியில், நான் தர்மசாலாவில் உள்ள கலாச்சாரம் மற்றும் மதத் துறைக்கு ஒரு விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்க வேண்டியிருந்தது, அது அனுமதி பெறுவதற்கு என்னை அனுமதிக்கும் முன் அமைச்சருடன் கலந்தாலோசிக்க வேண்டியிருந்தது. உறுதிப்படுத்தல் கிடைத்த பின்னரே இந்தத் தலைப்பில் எனது கேள்வியைக் கேட்க எனக்கு அனுமதி வழங்கப்பட்டது. எனவே, முழு செயல்முறையும் நாம் இன்னும் இடைக்காலத்தில் இருப்பது போல் சில சமயங்களில் தோன்றியது, மேலும் இது முக்கியமான கேள்வியைக் கேட்கிறது: "உண்மையில் இந்த முடிவை எடுப்பது யார்?

உத்தரவின் விதிகளின் அடிப்படையில், சமூகத்தில் இருந்து ஒருமித்த கருத்து தேவை. ஆனால் எல்லோரும் வாளியை உதைக்கிறார்கள் என்ற உணர்வு எனக்கு இருக்கிறது, உண்மையில் யாரும் முடிவெடுக்க விரும்பவில்லை. ஒரு தேரவாதன் துறவி ஒருமுறை என்னிடம் கூறினார்: "இது ஒரு பூனைக்கு அருகில் பல எலிகள் இருப்பது போன்றது. பூனையின் கழுத்தில் மணி இருந்தால் அவர்கள் அனைவரும் விரும்புவார்கள். பூனையின் கழுத்தில் மணியைப் போடும் அளவுக்கு எந்த எலிக்கு தைரியம் இருக்கிறது என்பதுதான் ஒரே கேள்வி.

இதேபோல், திபெத்திய பௌத்த மரபுகளின் தலைவர்கள் அனைவரிடமிருந்தும் எங்களிடம் ஆதரவுக் கடிதங்கள் உள்ளன, ஆனால் ஒரு தெளிவான முடிவை எடுக்க கூட்டங்கள் அமைக்கப்பட்டு, நிகழ்ச்சி நிரலில் இந்த உருப்படி எழுப்பப்படும் போதெல்லாம், முடிவெடுப்பவர்கள் இல்லை. அதற்கு பதிலாக, அவர்களின் பிரதிநிதிகள் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் அந்த முடிவை எடுக்க அதிகாரம் இல்லை என்று கூறுகிறார்கள். நான் பார்க்கும் பார்வையில், எல்லாரும் வேறுவிதமாகச் சொன்னாலும், தாங்கள் செய்கிறார்கள் என்று எழுதிக் கொடுத்தாலும், அவர்கள் முடிவெடுக்க விரும்பவில்லை என்பதற்கான அறிகுறி இது. இது கியர்பாக்ஸில் மணல் போன்றது. எனது சந்தேகம் என்னவென்றால், அரசியலைப் பார்க்கும்போது, ​​இன்னும் சொற்பொழிவு இருக்க வேண்டும்.

அந்த நாட்டில் உள்ள மக்கள் இன்னும் [இந்த மாற்றங்களை ஏற்றுக்கொள்ள] தயாராக இல்லை. இப்போது ஒரு முடிவை எடுப்பதன் மூலம் ஒருவர் வாக்குகளை இழந்து தன்னை பிரபலமற்றவராக ஆக்கிக் கொள்ளலாம். எனவே இன்னும் சில சுற்றுகள் [விவாதங்கள்] செய்து, மக்கள் தயாராக இருக்கிறார்களா மற்றும் பெரும்பான்மையை எட்டியதா என்று பொறுத்திருந்து பார்ப்போம். பின்னர் பெரும்பான்மையினர் விரும்பும் போது நாங்கள் முடிவெடுப்போம். எப்படியும் நான் அப்படித்தான் பார்க்கிறேன்.

தியா மோர்: ஆம், இது நல்லிணக்கத்தைப் பேணுவதற்கான ஒரு பொதுவான ஆசிய வழி: ஒருபுறம் வெளிப்படையான மோதலில் ஈடுபடுவதைத் தவிர்த்தல், மேலும் ஒரு தீர்வைக் காணமுடியும் அல்லது காலப்போக்கில் பிரச்சினை தானாகவே தீர்க்கப்படும் என்று நம்புவது.

[பௌத்தத்தில்] பெண்களின் எழுச்சி / எழுச்சி பற்றி நாங்கள் விவாதிக்கிறோம், நீங்கள், சில்வியா, நடந்தீர்கள் துறவி சில நேரம் பாதை. ஐரோப்பிய/ஜெர்மன் பாரம்பரியத்தின் பௌத்தத்துடன் உங்களின் சொந்த வளர்ச்சியை திரும்பிப் பார்த்து, ஒருவேளை எதிர்நோக்கும்போது, ​​ஒரு விழிப்புணர்வு இருப்பதாகச் சொல்வீர்களா?

பெண்களின் விழிப்புணர்வு

சில்வியா வெட்செல்: கண்டிப்பாக. அய்யா கேமாவிடம் எவ்வளவோ கற்றுக் கொண்டு பயிற்சி செய்தேன் தியானம் ஐந்து வருடங்கள் அவளுடன். ஒரு கட்டத்தில் லோட்டஸ்ப்ளேட்டருக்காக நான் அவளை நேர்காணல் செய்தேன், அவள் சொன்னாள், “உங்களுக்குத் தெரியும், சில்வியா, பெண்களாகிய நாம் மாற்றத்தை விரும்பினால், அதை நாமே கொண்டு வர வேண்டும். எங்களுக்காக யாரும் செய்ய மாட்டார்கள்.

பின்னர் அது கிளிக் செய்தது. பெண்களுக்கான பௌத்த கருத்தரங்காக வழங்கப்பட்ட எனது முதல் கருத்தரங்கான “வழியில் பெண்கள்” என்ற கருத்தரங்கை 87 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி நான் கவனிக்க ஆரம்பித்தேன். பின்னர் நான் பெண்களுக்கான கருத்தரங்குகளை நடத்தத் தொடங்கினேன், ஆனால் இரு பாலினருக்கும் சில கருத்தரங்குகளை நடத்தத் தொடங்கினேன், அது அர்த்தமுள்ளதாகக் கண்டதால், பௌத்தத்தில் சமத்துவம் என்ற கருப்பொருளின் அறிமுகத்தை நோக்கி. அதே நேரத்தில், என் சக ஊழியரான சில்வியா கோல்க், பெண்ணியக் காட்சியில் பௌத்த சிந்தனைகளை அறிமுகப்படுத்தும் பணியை மேற்கொண்டார். நாங்கள் எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் நன்றாக தொடர்பு கொண்டோம்.

அந்த நாளிலிருந்து - அல்லது அந்த நேரத்தில் - விஷயங்கள் குறைவான பிரச்சனையாக இருப்பதைக் கண்டேன். நான் ஆண்களிடம் அவர்களின் ஒப்புதலைக் கேட்கவில்லை, "நான் என் சொந்த காரியத்தைச் செய்வேன். நான் கண்ணியமானவன். நான் தோழமையாக பழகுபவன். நான் இடமளிக்கிறேன்." நான் குடை அமைப்பில் இருந்தேன், ஆனால் நான் ஒரு பெரிய புரட்சி அல்லது அது போன்ற எதையும் கொண்டு வரவில்லை; நான் என் சொந்த காரியத்தைச் செய்தேன். சுத்த பிடிவாதத்துடன் நான் பெண்களின் பார்வையில் கொண்டு வந்தேன்.

ஒரு மேடையில் ஆண்களால் மட்டும் நிரப்பப்படாமல் இருப்பது முக்கியம் என்று நான் நினைக்கிறேன். லோட்டஸ்ப்ளேட்டரில் தர்மத்தைப் பற்றி எழுதுவது ஆண்கள் மட்டுமல்ல, அதற்குப் பதிலாக பெண்கள் தங்கள் பிரசவம் அல்லது வீட்டு அனுபவங்கள் அல்லது வீட்டில் தங்கள் புத்தமத நடைமுறையைப் பற்றி எழுதுவது முக்கியம் என்று நான் நினைக்கிறேன். மாறாக நான் பெண்கள் வேண்டும் என்று நம்புகிறேன் - மேலும் மேற்கோள் குறிகளில் பின்வரும் வார்த்தைகளை நான் வைக்கிறேன் - "உண்மையான தர்ம தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்க அனுமதிக்கப்பட வேண்டும்."

Lotusblätter க்கு பெண் கட்டுரையாளர்களைக் கண்டுபிடிக்க நான் உண்மையில் முயற்சி செய்தேன், மேலும் எழுதத் தயாராக இருக்கும் பெண்களைக் கண்டுபிடிக்க நான் பதினைந்து மடங்கு அதிகமாக கெஞ்சியும் தேட வேண்டியிருந்தது. இயற்கையாகவே நான் ஆண்களால் எழுதப்பட்ட கட்டுரைகளின் தொடர்ச்சியான ஓட்டத்தைப் பெற்றேன், இறுதியில், நான் அதை நிறுத்த வேண்டியிருந்தது மற்றும் அவர்களுக்கு மீண்டும் எழுதினேன்: “ஒருவேளை பௌத்தத்தில் போதுமான அனுபவம் இல்லை. தயவு செய்து இன்னும் மூன்று வருட பயிற்சிக்குப் பிறகு திரும்பி வந்து ஒரு கட்டுரை எழுதுங்கள். சரி, நான் விஷயங்களை அப்படியே செய்தேன். நான் ஒரு கண்ணியமான மற்றும் நட்பான முறையில் பெண்களின் காரணத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினேன், திடீரென்று சூழ்நிலை மாறியது மற்றும் நான் "டோக்கன் வுமன்" ஆனேன், அடிப்படையில் எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் அலிபி. அது, “சில்வியா, இது உங்கள் கவலையல்லவா. தயவுசெய்து அதைப் பற்றி ஏதாவது சொல்லுங்கள். ”

நான் குறைந்தபட்சம் [மற்றவர்களால்] ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டேன் மற்றும் மதிக்கப்பட்டேன். என்னைப் பொறுத்தவரை, இது மிக முக்கியமான அனுபவங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் பெண்களின் காரணத்தை கண்ணியமாகவும் நட்பாகவும் தொடர்ந்து பிரதிநிதித்துவப்படுத்த என்னைத் தூண்டியது. நான் ஆண்களுடன் நன்றாக பழகுவேன். ஆண்கள் என்னுடன் படிக்கவும் எனது படிப்புகளில் கலந்து கொள்ளவும் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். நாம் பழகுவோம்.

தியா மோர்: சரி, உங்களுக்கு நல்வாழ்த்துக்கள். வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான், உங்களிடம் இப்போது நான் மற்றொரு கேள்வியைக் கேட்க விரும்புகிறேன்: உங்கள் புத்தகங்கள் வலுவான உணர்ச்சிகளைப் பற்றி அதிகம் பேசுவதை நான் காண்கிறேன். கோபம் மற்றும் சக்தி கோபம். எனவே, ஒரு பெண் அல்லது ஆண் எஜமானரின் பிரச்சினை உங்கள் கவனத்தில் இல்லை என்ற எண்ணம் எனக்கு உள்ளது. சமூகத்தில் உள்ள ஆணாதிக்கத்தின் மீதான அதிருப்தியை வெளிப்படுத்திய சில்வியா மற்றும் கரோலாவுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​ஒருவரின் எஜமானர் உண்மையான பௌத்தரா என்ற கேள்வியில் நீங்கள் அதிக கவனம் செலுத்துவது போல் தெரிகிறது.

மதிப்பிற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்: ஆம், அபேயில் எனது அனுபவம் என்னவென்றால், "பெண்கள் உணர்ச்சிவசப்படுவார்கள், அவர்கள் சண்டையிடுகிறார்கள் அல்லது ஒருவருக்கொருவர் பழக மாட்டார்கள்" போன்ற பல பாலின ஸ்டீரியோடைப்கள் நம் மனதில் உள்ளன. "ஆண்கள் குளிர்ச்சியாக இருக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்க முடியாது." நீங்கள் மக்களுடன் வாழும்போது, ​​அவர்கள் எப்படி நடந்துகொள்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கும்போது இந்த ஸ்டீரியோடைப்கள் உண்மையில் தண்ணீரைப் பிடிக்காது என்பதை நான் கண்டேன். அவரது புனிதர் தி தலாய் லாமா நாம் ஒரே மாதிரியான உணர்ச்சிகள் மற்றும் அதே அக்கறைகள் மற்றும் கவலைகள் கொண்ட ஒரே மனிதர்கள் என்று கூறுகிறார். அதைத்தான் நான் உண்மையாகக் காண்கிறேன். அதாவது பாலினம், சமூக வகுப்புகள், இனம் மற்றும் இவை அனைத்திற்கும் ஏற்ப பல்வேறு வகையான சுவைகள் உள்ளன, ஆனால் அனைத்திற்கும் கீழே, நாம் அனைவரும் ஒன்றுதான்.

தியா மோர்: எந்த வம்சாவளி முக்கியம் இல்லையா?

மதிப்பிற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்: ஆம்! என்னிடம் ஒரு சிறிய கதை உள்ளது, இது எனது பார்வை எப்படி வந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. நான் தர்மசாலாவில் பல ஆண்டுகள் வாழ்ந்தபோது, ​​நாங்கள் சோக் செய்த போதெல்லாம் பூஜா, உங்களுக்குத் தெரியும், துறவிகள் எழுந்து நின்று, அவரது பரிசுத்தத்திற்கு சோகத்தை வழங்குவார்கள், பின்னர் சோக் - பிரசாதம் - அனைத்து பங்கேற்பாளர்களுக்கும் அனுப்பப்பட்டது. துறவிகள் எப்போதும் அதைச் செய்தார்கள். எனவே, நான் முதன்முதலில் தர்மசாலாவுக்குச் சென்றபோது, ​​“கன்னியாஸ்திரிகள் எழுந்து நின்று டிசோக் கொடுக்காமல் இருப்பது எப்படி? எப்படி கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு தேர்ச்சி பெற முடியாது பிரசாதம், இங்கே என்ன நடந்து கொண்டிருக்கின்றது?"

பின்னர், ஒரு நாள், அது என்னைத் தாக்கியது. கன்னியாஸ்திரிகள் எழுந்து நின்று கொண்டிருந்தால் பிரசாதம், பிறகு நாம் கேட்போம்: “கன்னியாஸ்திரிகள் எப்படி எழுந்து நின்று கடந்து செல்ல வேண்டும் பிரசாதம்மற்றும் துறவிகள் அங்கு அமர்ந்து சேவை செய்ய வேண்டும்.

அந்த நேரத்தில் நான் உணர்ந்தேன், உங்களுக்குத் தெரியும்: இது என்னிடமிருந்து வருகிறது.

தியா மோர்: மிக்க நன்றி!

பார்வையாளர்களுக்கு கேள்விகள் மற்றும் கருத்துகளுக்கு நேரம் கொடுக்க விரும்புகிறோம். எனவே, குழு உறுப்பினர்களிடம் ஒரு இறுதிக் கேள்வியைக் கேட்க விரும்புகிறேன். மேற்கத்திய நாடுகளில் பௌத்தத்தின் [பெண்கள்] விழிப்புணர்வைப் பற்றி நாம் பேசினோம், அத்தகைய விழிப்புணர்ச்சி இப்போது எப்படி நடக்கிறது. உங்கள் கருத்துப்படி, பௌத்தம் பெண்களை ஈர்க்கும் வகையில் அவர்களின் வாழ்க்கையை வளமாக்குவதற்கு எதிர்காலத்தில் என்ன செய்ய வேண்டும்? பௌத்த மரபுகள் தொடர்பாக நீங்கள் எதை மாற்ற விரும்புகிறீர்கள்? கெல்சாங் வாங்மோவில் இருந்து ஆரம்பிக்கலாம்.

மதிப்பிற்குரிய கெல்சாங் வாங்மோ: உங்கள் கேள்விக்கான எனது பதில் ஜம்பா செட்ரோன் இப்போது எழுப்பிய தலைப்புடன் ஓரளவு தொடர்புடையது - திபெத்திய சமூகத்தில் உள்ள பொதுவான சூழ்நிலை மாறி வருகிறது மற்றும் பெண்களைச் சார்ந்திருக்கிறது.
பெண்களின் முழு நியமனம் தொடர்பாக தற்போது சிலர் இந்த மாற்றங்களை எதிர்க்கிறார்கள் என்பதையும், சில பெண்கள் கூட அதற்கு முழுமையாக ஆதரவளிக்கவில்லை என்பதையும் நான் அறிவேன். சில கன்னியாஸ்திரிகள் இன்னும் முழுமையாக நியமனம் செய்யப்பட வேண்டியதன் அவசியத்தைக் காணவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் புத்த போதனைகளில் முழுமையாகக் கல்வி கற்கவில்லை. திபெத்திய பௌத்த வரலாற்றில் கன்னியாஸ்திரிகள் துறவிகள் பெறும் அதே [பௌத்த] கல்வியைப் பெறுவது இதுவே முதல்முறை என்று நான் நினைக்கிறேன். இதன் விளைவாக, விரைவில் அல்லது பின்னர் மேலும் மேலும் கன்னியாஸ்திரிகள் நியமனத்தின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, "எங்களுக்கு முழு அர்ச்சனை வேண்டும்" என்று கூறுவார்கள். ஆனால் அவர்கள் இதை வெளிப்படுத்தாத வரை, அதிகம் நடக்காது.

கெஷேமா சான்றிதழைப் பெற்றவுடன், கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையில் பல குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். அதன் பிறகு பெண் ஆசிரியர்கள் - கெஷேமாக்கள் - மேற்கத்திய நாடுகளுக்குச் சென்று அங்குள்ள புத்த மையங்களில் கற்பிப்பார்கள். அது பெரிய மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும்.

எனது விருப்பங்களில் ஒன்று, பெளத்த மையங்களில் கெஷ்கள் மற்றும் கெஷேமாக்கள் இரண்டும் கற்பிக்க வேண்டும். திபெத்திய சமூகத்தில் கூட பெண்களும் ஆண்களும் புத்த மதத்தை கற்பிக்கவும், கடைப்பிடிக்கவும் முடியும் என்பதை மேற்கத்திய நாடுகளின் மக்கள் உணர்ந்து கொள்வார்கள். மேற்குலகில் தற்போது நாம் பார்ப்பது என்னவென்றால், பௌத்த மையங்களில் கற்பிக்கும் பெரும்பாலான ஆசிரியர்கள் - கெஷ்கள் - ஆண்களே. இது நான் உண்மையில் மாற்ற விரும்பும் ஒன்று.

மேலும் புத்த மத நூல்கள் மொழிபெயர்க்கப்படுவதையும் பார்க்க விரும்புகிறேன். இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் இன்னும் மொழிபெயர்க்கப்படாத பல வேதங்கள் ஆங்கிலம், ஜெர்மன் அல்லது வேறு எந்த மேற்கத்திய மொழியிலும் கிடைக்கவில்லை. எவ்வளவு அதிகமாக மொழிபெயர்ப்புப் பணிகள் செய்யப்படுகிறதோ, அவ்வளவு அதிகமான வேதவசனங்கள் மக்களுக்குக் கிடைக்கும் அணுகல் செய்ய. இது மேற்கில் உள்ள துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு எளிதாக்கும், நிச்சயமாக, மேற்கத்திய நாடுகளில் நியமனம் செய்வது எளிதானது அல்ல.

நான் நியமிக்கப்பட்ட எனது சகாக்களை (ஜம்பா செட்ரோன், துப்டன் சோட்ரான் மற்றும் பிரிஜிட்டைப் பார்த்து) பாராட்டுகிறேன். தர்மசாலாவில் எனக்கு எப்போதும் எளிதாக இருந்தது. இயற்கையாகவே நான் அங்கு எதிர்கொண்ட மற்ற சிரமங்கள் இருந்தன, ஆனால் வித்தியாசமான ஆடைகளை அணிவது மற்றும் ஒரு வித்தியாசமான முடி வெட்டுவது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இது முற்றிலும் சாதாரணமானது; யாரும் உன்னை முறைக்கவில்லை. இது இங்கும் இயல்பாக்கப்படலாம் என்று நம்புகிறேன், இதனால் அதிகமான மக்கள் திருநிலைப்படுத்தும் படியை எடுக்க முடியும்.

ஒரு ஆகிறது துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி உங்கள் சொந்த நடைமுறைகளுக்கு அவசியமில்லை, ஆனால் அது பௌத்தத்தின் தொடர்ச்சியான இருப்புக்கு முக்கியமானது, ஏனெனில் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் பௌத்தத்தைப் படிக்கவும், வேதங்களை மொழிபெயர்க்கவும், கற்பிக்கவும், நீட்டிக்கவும் நேரம் உள்ளது. தியானம் பின்வாங்குகிறது. அதுவே எனது விருப்பம்: மேற்கத்திய சமூகங்களில் பௌத்தம் சாதாரணமாக மாற வேண்டும், அதனால் அது கவர்ச்சியான ஒன்றாக பார்க்கப்படாது.

இங்கு யாரும் என்னை வினோதமாகப் பார்ப்பதில்லை என்பதையும் கவனிக்கிறேன். ஆனால் நான் இந்தக் கட்டிடத்திற்கு வெளியே XNUMX அல்லது இருநூறு மீட்டர் வெளியே சென்றால், ஒருவேளை ஒரு உணவகத்திற்குச் சென்றால், நான் உடனடியாக உணர்கிறேன்: "அட, நான் தர்மசாலாவில் இல்லை."

எனவே அது ஒரு ஆக இருக்க விரும்புகிறேன் துறவி மேற்கத்திய சமூகங்களில் கன்னியாஸ்திரி மிகவும் சாதாரணமாகிவிடுகிறார்; கவர்ச்சியான உணர்வுகள் மற்றும் கலாச்சார அடையாளங்கள் மறைந்துவிடும்; மக்கள் இறுதியாக பௌத்தத்தின் சாராம்சத்தை சர்வதேச அளவில் பார்க்கிறார்கள், ஆசிய மட்டுமல்ல; பௌத்தம் ஒவ்வொருவருக்கும் ஏதாவது ஒரு வகையில் உதவ முடியும் என்பதை மக்கள் உணர்ந்துள்ளனர். மேலும் புத்த மதத்திலிருந்து ஒவ்வொருவரும் நுண்ணறிவு பெற முடியும். ஆம், அதுவே என் விருப்பம்.

தியா மோர்: சில்வியா, மேற்கில் பௌத்தத்தின் மேலும் வளர்ச்சி பெற என்ன முக்கியம்?

சில்வியா வெட்செல்: கடந்த 20 ஆண்டுகளில், அதிகமான பெண்கள் பௌத்தத்தை போதிக்கிறார்கள், மேலும் அதிகமான பெண்கள் [பௌத்த வேதங்களில்] கல்வி கற்கிறார்கள், அதனால் அவர்கள் கற்பிக்க முடியும் என்பதை நான் கவனித்தேன். இந்த உண்மையே மேற்கத்திய சமூகங்களில் பௌத்தம் பற்றிய பார்வையை கணிசமாக மாற்றுகிறது.
தர்மசாலாவில் நடைபெற்ற முதல் "பௌத்தத்தில் மேற்கத்திய ஆசிரியர்கள்" மாநாடு மற்றும் துப்டன் சோட்ரான் கலந்துகொண்டது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. அந்த மாநாட்டில் சுமார் இருபது ஆண்களும் ஐந்து பெண்களும் கலந்து கொண்டனர். அடுத்த மாநாட்டில், தோராயமாக நான்கில் ஒரு பங்கு ஆசிரியர்கள் பெண்களாக இருந்தனர், மேலும் 2000 இல் ஸ்பிரிட் ராக்கில் நடந்த மாநாட்டில் கலந்து கொண்ட 250 ஆசிரியர்களில் பாதி பேர் பெண்கள். இந்த மாற்றம் முற்றிலும் மாறுபட்ட சூழ்நிலையை உருவாக்கியது; இது பாடநெறி அறிவுறுத்தலின் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. எதிர்காலத்திற்கான எனது முக்கிய கவனம் இதுதான்: பௌத்த மையங்களில் பௌத்தத்தை போதிக்கும் நன்கு படித்த பெண் ஆசிரியர்களைக் கொண்டிருப்பது. இது வலுவான நேர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.

வணக்கத்திற்குரிய ஜம்பா செட்ரோயன்: மேற்குலகில் பௌத்தத்திற்கு நாம் பொறுப்பேற்கத் தொடங்க வேண்டும் என்பது இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. திபெத்திய பௌத்த படிநிலையில் உள்ள ஒருவரிடமோ அல்லது மேற்கில் பௌத்தத்தை எவ்வாறு கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று ஒரு திபெத்திய நபரின் அனுமதிக்காகவோ நாம் எப்போதும் காத்திருக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் அவர்கள் அதற்குப் பொறுப்பேற்க மாட்டார்கள். இன்று நான் இதை வேறொரு சூழலில் கேட்டேன் - சில்வியா, தர்மசாலாவில் நடந்த முதல் "பௌத்தத்தில் மேற்கத்திய ஆசிரியர்கள்" மாநாட்டைப் பற்றி பேசும் போது நீங்கள் அதைக் குறிப்பிட்டீர்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். இந்த மாநாட்டில், அருட்தந்தை தி தலாய் லாமா எங்களிடம் கூறினார்: "நீங்கள் விஷயங்களைச் செய்ய வேண்டும்."

எனது ஆசிரியர் [Geshe Thubten Ngawang] திபெத்திய படிநிலையில் அவர் அவ்வளவு உயர்ந்தவர் அல்ல என்று எப்போதும் உணர்ந்தார் மற்றும் கடினமான பிரச்சினைகளில் தனியாக முடிவெடுக்கும் அவரது அதிகாரத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கினார். 1998 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஒரு மணி நேரத்திற்கும் மேலாக - இது பற்றி அவரது புனிதருடன் ஒரு நீண்ட உரையாடலை நடத்தினார். தலாய் லாமா Schneverdingen இல். அவர் மகிழ்ச்சியான உற்சாகத்துடன் பேச்சிலிருந்து திரும்பி என்னிடம் கூறினார், “அவருடைய பரிசுத்தவான் என்னிடம் கூறினார், நான் இன்னும் அதிகமாக பரிசோதனை செய்து, நான் நம்புவதை சரியானது என்று தீர்மானிக்க தைரியம் வேண்டும். சில வருடங்கள் இதைச் செய்த பிறகு, எனது அனுபவங்களை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளலாம், மேலும் அந்த முடிவுகள் சரியானதா அல்லது சில மாற்றங்கள் தேவையா என்பதை நாங்கள் விவாதிக்கலாம். ” இது முக்கிய பிரச்சினைகளில் ஒன்று என்று நான் நம்புகிறேன் - உண்மையான பௌத்தத்தை திபெத்தியர்களால் மட்டுமே கற்பிக்க முடியும் என்ற தவறான கருத்து.

ஆனால் கெல்சாங் வாங்மோவின் உதாரணத்தில் நாம் பார்ப்பது போல், ஒரு ஜெர்மன் பெண் கூட பௌத்த மடாலயத்தில் கல்வி கற்று கெஷேமா பட்டம் பெற முடியும். நான் மிகவும் உற்சாகமாக இருக்கிறேன்; அப்போது முடிந்திருந்தால் நானே செய்திருப்பேன். ஆனால் இப்போது நாங்கள் திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளுக்காக இந்த கல்வித் திட்டங்களை நிறுவியுள்ளோம், மேலும் இரண்டு ஆண்டுகளில் அவர்கள் கெஷேமா பட்டம் பெற்ற முதல் குழுவாக இருப்பார்கள். அது ஒரு பெரிய சாதனை.

முக்கியமானது என்னவென்றால், மேற்கத்திய சமூகங்களில் பௌத்தத்தின் தற்போதைய நிலை - என்ன வேலை செய்கிறது மற்றும் எது வேலை செய்யாது - மற்றும் எங்கள் கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில் முடிவுகளை எடுப்பது.

2005 ஆம் ஆண்டு சுவிட்சர்லாந்தின் சூரிச்சில் நடைபெற்ற ஐரோப்பாவில் திபெத்திய பௌத்தம் பற்றிய முதல் மாநாட்டை இது நினைவூட்டுகிறது. இந்த மாநாட்டுக்கு அனைத்து ஐரோப்பிய தர்ம மையங்களும் தங்கள் பிரதிநிதிகளை அனுப்பியிருந்தன. ஒரு அமர்வுக்கு நடுவராக, ஒரு திபெத்தியர் துறவி மேற்கத்திய சமூகங்களில் பாலினப் பிரச்சினைகள் மிகவும் முக்கியமானவையா என்று திபெத்தியர்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், ஐரோப்பாவில் உள்ள தர்ம மையங்கள் திபெத்திய பௌத்தத்தின் ஆணாதிக்கக் கட்டமைப்புகளை ஏன் அமைதியாக ஏற்றுக்கொள்கின்றன?

அப்போதிருந்து, திபெத்தியர்கள் மற்ற மரபுகளுக்கு நடந்த புலம்பெயர்ந்தோரிடமிருந்து புதிய தூண்டுதல்களை எதிர்பார்க்கிறார்கள் என்ற எண்ணத்தில் இருந்தேன். ஆனால் இந்தப் புதிய காற்று வரவே இல்லை. அதற்கு பதிலாக, மேற்கத்திய நாடுகள் பின்வாங்கியுள்ளன, சில மேற்கத்திய துறவிகள் உண்மையில் அதை விரும்புகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் முன் அமர முடியும், கன்னியாஸ்திரிகள் பின்னால் அமர வேண்டும். இதில் ஏதோ தவறு இருக்கிறது.

மதிப்பிற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்: பெண்களின் பிரச்சினையைப் பொறுத்தவரை, மேற்கில் பாலின சமத்துவம் இல்லாமல் பௌத்தம் நிலைத்து நிற்கும் என்று நான் நினைக்கவில்லை.

மேற்குலகில் பொதுவாக பௌத்தத்தைப் பொறுத்தவரை, மக்கள் உண்மையில் போதனைகளை சரியாகப் படிக்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் தொடங்குவார்கள் என்பது எனது நம்பிக்கை. நான் மேற்கத்திய பௌத்த ஆசிரியர்களின் சில மாநாடுகளுக்குச் சென்றிருக்கிறேன், சில சமயங்களில் நான் மிகவும் அதிர்ச்சியடைந்திருக்கிறேன். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மாநாட்டில் கலந்துகொண்ட ஆசிரியர்களில் ஏறக்குறைய பாதி பேர் மட்டுமே மறுபிறப்பை நம்பினர், மேலும் இது ஒரு மையக் கோட்பாடாகும். புத்ததர்மம். எனவே சில நேரங்களில் எனது கவலை என்னவென்றால், மக்கள் பௌத்தத்தை நவீனமயமாக்குவதற்கும், பௌத்தத்தை கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமானதாக மாற்றுவதற்கும் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளனர், அவர்கள் அதை தூக்கி எறியும் ஆபத்து உள்ளது. புத்தர் குளியல் நீருடன். நாம் மெதுவாகச் சென்று போதனைகளை உண்மையாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன், அதன் பிறகு நமது சொந்த கலாச்சாரத்திற்கு வடிவத்தை எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்வது என்பதை முடிவு செய்யலாம், ஆனால் அர்த்தத்தை மாற்றாமல்.

பார்வையாளர்களிடமிருந்து கேள்விகள்

பார்வையாளர்கள்: அருட்தந்தையுடனான சந்திப்பின் போது தி தலாய் லாமா இன்று, கன்னியாஸ்திரிகள் மீண்டும் பின்னால் அமர்ந்திருப்பதை நான் கவனித்தேன். இடதுபுறத்தில் துறவிகள் மற்றும் வலதுபுறம் கன்னியாஸ்திரிகள் என பாலினத்தின் அடிப்படையில் இது பிரிக்கப்படும் என்று நான் எதிர்பார்த்தேன், ஆனால் கன்னியாஸ்திரிகள் மீண்டும் பின்னால் உள்ளனர். இது பிறகும் கூட தலாய் லாமா பாலின சமத்துவம் முக்கியமானது என்று கடந்த காலங்களில் பலமுறை வலியுறுத்தியுள்ளது. எனவே எனது கேள்வி என்னவென்றால்: கன்னியாஸ்திரிகள் நாளை காலை முன்னதாக வந்து, இன்று துறவிகள் அமர்ந்திருந்த மேடையின் முன்புறத்தில் அமர்ந்தால் என்ன நடக்கும்? அது சாத்தியமாகுமா?

ஜம்பா செட்ரோயன்: இந்த கேள்விக்கு என்னால் பதிலளிக்க முடியும் என்று நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் சில வாரங்களுக்கு முன்பு இந்த மாநாட்டிற்கான நிறுவனக் குழு துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை எவ்வாறு அமர வைப்பது என்பது குறித்து எனது ஆலோசனையைக் கேட்டது. ஆம், முந்தைய ஆண்டுகளைப் போலவே, துறவிகள் ஒருபுறமும் கன்னியாஸ்திரிகள் மறுபுறமும் அமர வேண்டும் என்று நான் முன்மொழிந்தேன். ஆனால், இந்த மாநாட்டில் பல கெஷ்கள் கலந்துகொள்வார்கள் என்பதை நாங்கள் உணர்ந்தோம், அவர்கள் திபெத்திய பாரம்பரியத்தின் படி மேடையில் அமர வேண்டும். இருப்பினும், இந்த வழிகாட்டுதல் இல் குறிப்பிடப்படவில்லை வினயா.

எப்படியிருந்தாலும், ஒரு நீண்ட கதையை சுருக்கமாக உருவாக்க, மேடையின் தரைத்தளம், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் இருக்கை ஏற்பாடு உட்பட, பிரதிநிதியின் ஒப்புதலுக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும். தலாய் லாமா. துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் எதிரெதிர் பக்கத்தில் உட்கார வேண்டும் என்ற எண்ணம் நடைமுறைக்கு மாறானது என்று அவர்கள் எங்களிடம் சொன்னார்கள், ஏனெனில் சில துறவிகள் கன்னியாஸ்திரிகளுக்குப் பின்னால் அமர்ந்திருக்கிறார்கள் என்ற எண்ணம் பார்வையாளர்களுக்கு ஏற்படக்கூடும், இது அவ்வாறு இருக்க முடியாது, மாற்றப்பட வேண்டும்.

இதை மாற்றுவதன் மூலம் கன்னியாஸ்திரிகள் யாரும் கலந்து கொள்ளவில்லை என்ற எண்ணம் பத்திரிகைகளுக்கு ஏற்படக்கூடும் என்று ஏற்பாட்டாளர்கள் பதிலளித்தனர். துறவிகள் மட்டுமே மேடையில் அமர்ந்திருப்பது போல் தோன்றும், இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. இறுதியில், மேடை வடிவமைப்பிற்கான திட்டத்தை தர்மசாலாவுக்கு அனுப்ப வேண்டியிருந்தது, இன்று நாம் பார்ப்பது தர்மசாலாவில் உள்ள அதிகாரப்பூர்வ நெறிமுறையின்படி இறுதி முடிவை பிரதிபலிக்கிறது.

பார்வையாளர்கள்: மற்றும் ஒரு சுழலும் இருக்கை திட்டம் பற்றி என்ன?

ஜம்பா செட்ரோயன்: இல்லை புத்தகத்தில் பார்த்தால் கண்ணியம் மற்றும் ஒழுக்கம், இது 2007 இல் இரண்டாவது கன்னியாஸ்திரி காங்கிரஸால் வெளியிடப்பட்டது, நீங்கள் அவருடைய புனிதர் தி தலாய் லாமா கூறினார்: "முழு கன்னியாஸ்திரி நியமனம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட்டவுடன், இன்னும் சில சிறிய பிரச்சினைகள் தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டும் (எ.கா. துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை மேடைகளில் அமர்த்துவது). இது சம்மதக் கொள்கையால் கையாளப்படுகிறது. ஒற்றை இல்லை துறவி, கூட இல்லை தலாய் லாமா, போன்ற முடிவுகளை எடுக்க முடியும். துறவிகள் மத்தியில் ஒருமித்த ஒப்புதல் இருக்க வேண்டும்.

வத்திக்கானைப் பார்த்தால், அவர்கள் இன்னும் மனித உரிமைகள் சாசனத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை என்பதை நாம் காண்கிறோம். இதற்குப் பின்னால் உள்ள காரணம் பாலின சமத்துவப் பிரச்சினையுடன் தொடர்புடையது. அடிப்படையில், நாம் இன்னும் ஐரோப்பாவில் பாலின சமத்துவத்தை அடையவில்லை. இது இன்னும் சிறிது நேரம் எடுக்கும் என்று அர்த்தம்.

சில்வியா வெட்செல்: அவள் சொன்னதை நான் சேர்க்க விரும்புகிறேன். நான் திபெத்தியர்களை எல்லாம் மன்னிக்கிறேன்; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் 1959 இல் நவீன காலத்திற்குள் நுழைந்தார்கள், அதனால்தான் அவர்கள் இன்னும் ஆணாதிக்கக் கண்ணோட்டங்களைக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன். எனது மேற்கத்திய சகாக்கள், ஆண் மற்றும் பெண் இருபாலரும், ஆணாதிக்க வழியில் தங்களை வெளிப்படுத்துவது மிகவும் சிக்கலாக இருக்கிறது. எனவே, நான் திபெத்தியர்களை எல்லாம் மன்னிக்கிறேன்; அவர்கள் எனக்கு தர்மம் என்ற விலைமதிப்பற்ற பரிசைக் கொடுத்தார்கள். புதிய சகாப்தத்திற்கு ஏற்ப அவர்கள் இன்னும் 300 ஆண்டுகள் ஆகலாம். அறிவொளியின் வயது இருந்தபோதிலும், ஐரோப்பா 300 ஆண்டுகள் எடுத்தது.

தியா மோர்: ஆம், நீங்கள் அடுத்தவர் என்று நம்புகிறேன், பிறகு என் இடதுபுறம் அல்லது பார்வையாளர்களின் வலதுபுறம் இருக்கும் பெண்மணி.

பார்வையாளர்கள்: எனது கேள்வி துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகளைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை; இது இந்தியாவில் பெண்களின் கண்ணியத்தைப் பற்றியது. ஊடகங்களில் பயங்கரமான கற்பழிப்பு குற்றங்கள் பற்றிய கட்டுரைகள் நிறைந்துள்ளன. என்னால் அதைப் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, ஆனால் இந்தியாவைப் பற்றி நன்கு அறிந்த பலர் இங்கு இருப்பதால், நீங்கள் எனக்கு ஏதேனும் ஒரு பதிலைக் கொடுக்கலாம்.

ஜம்பா செட்ரோயன்: ஒருவேளை நான் இதைப் பற்றி விரைவாக கருத்து தெரிவிக்கலாம். உண்மையில், போது கூட புத்தர்ன் நேரம், கற்பழிப்பு இருந்தது. அதுவும் ஒரு காரணம் புத்தர் கன்னியாஸ்திரிகள் கூடாது என்று அறிவித்தார் தியானம் மரங்களின் கீழ், ஆனால் துறவிகள் கட்டிய வீடுகளில். இன்றைய இந்தியாவில் பாலினப் பிரச்சினை பெரிதும் விவாதிக்கப்படுகிறது. உலக மதங்களின் அகாடமியில் எனது தற்போதைய பணி அனுபவத்தின் மூலம், பல்வேறு மதங்களில் உள்ள பிரச்சினையைப் பார்த்தால், அது மிக விரைவாக தெளிவாகிறது என்று நான் நினைக்கிறேன்: தனிப்பட்ட மதங்களின் கொள்கைகளை நாம் எப்போதும் வேறுபடுத்த வேண்டும் - அவை எவ்வாறு மத நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. மற்றும் புனிதர்களால் வாழ்ந்தார் - மற்றும் தனிப்பட்ட நாடுகளின் சமூக உண்மைகள்.

மதங்கள் எப்பொழுதும் பரிணாம வளர்ச்சியடைகின்றன என்பது அனைவரும் அறிந்த உண்மை, இது பௌத்தர்களுக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கக்கூடாது, எல்லாம் நிலையற்றது. இவ்வகையில், பல்வேறு கலாச்சார தாக்கங்கள் காரணமாக பௌத்தம் ஏற்கனவே பலமுறை மாறியுள்ளது. ஆனால் ஆசிய நாடுகளில், எப்போதும் மிகவும் வலுவான படிநிலை அமைப்பு உள்ளது, அத்தகைய படிநிலைகளில், ஆண்கள் எப்போதும் பெண்களை விட உயர்ந்தவர்கள். வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான் முன்பு பேசியது இதுதான், படிநிலை மாற்றப்படும்போது சமூக நல்லிணக்கம் ஆபத்தில் இருக்கும் என்ற பெரும் அச்சம். ஆனால் அந்த நாடுகளில், ஜனநாயக செயல்முறைகள் மற்றும் நவீனமயமாக்கல் விஷயங்களை இயக்கத்தில் அமைத்து, படிநிலை மாற்றங்களைத் தூண்டியது. மேலும் இது பயத்தைத் தூண்டுகிறது.

எனவே, கேள்வி என்னவென்றால், அது எப்படி சமன் செய்யும்? நவீனமயமாக்கல் செயல்முறைகள் நிகழும்போது, ​​நவீனமயமாக்கல் அல்லது நியோ-காலனித்துவம் என்று அழைக்கப்படும் அழுத்தங்களின் காரணமாக, எல்லாவற்றையும் அப்படியே பாதுகாக்க வேண்டும், எந்த சூழ்நிலையிலும் மாற்றப்படக்கூடாது என்று நம்பும் பழமைவாத பிரிவுகள் இயல்பாகவே உருவாகும். இதனால் சிக்கல்கள் மேலும் இறுக்கமாகின்றன. அதனால்தான் உரையாடல் மிகவும் முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன்.

நான் இன்னும் ஒரு பதிலைக் கண்டுபிடிக்காத கேள்வி - மற்றும் யாரோ ஒருவருக்கு அதை எப்படிச் செய்யலாம் என்று யோசனை செய்திருக்கலாம், ஏனெனில் நான் ஒருவித உதவியற்ற தன்மையை உணர்கிறேன் - இந்தத் தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்க மறுக்கும் நபர்களிடம் நாம் எப்படிப் பேச வேண்டும் என்பதுதான். நம் பக்கத்தில் இருப்பவர்களுடனும், விவாதம் நல்லது என்று நினைப்பவர்களுடனும் நாம் எப்போதும் உரையாடலில் ஈடுபடலாம், ஆனால் மறுபக்கத்தில் இருப்பவர்கள் வர வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம். மேலும் அவர்களின் வாதங்களைக் கேட்டு புரிந்துகொண்டு, அவர்களின் வாதங்களை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் இதை நாம் அடைய வேண்டும். நாங்கள் பல தசாப்தங்களாக இதை முயற்சித்து வருகிறோம் என்று நான் நம்புகிறேன்.

நாம் உண்மையில் ஒருவரையொருவர் செவிமடுத்து உரையாடலில் ஈடுபடும் இந்த நிலையை எவ்வாறு அடைவது என்பது பதிலளிப்பது கடினமான கேள்வி. மேலும் இது பாலினம் தொடர்பான முழு உரையாடலைச் சுற்றியுள்ள சரியான பிரச்சனை என்று நான் நம்புகிறேன் - ஒருவேளை பாலினம் அல்ல, மாறாக பெண்களின் விடுதலை. சில்வியா, சமத்துவத்தை எதிர் பாலினத்தவர்களிடம் மட்டுமே பேரம் பேச முடியும் என்று நீங்கள் ஒருமுறை என்னிடம் சொன்னீர்கள். ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், ஆண்களுடன் கலந்துரையாடல் மற்றும் பேச்சுவார்த்தை இல்லாமல் பெண்கள் சுதந்திரமாக இருக்க முடியாது. சமூகத்தின் இரு தரப்புக்கும் இடையிலான இந்த கூட்டு நமக்குத் தேவை.

தியா மோர்: இது உங்கள் கேள்விக்கு ஓரளவு பதிலளிக்கிறதா?

பார்வையாளர்கள்: நேற்றைய மதங்களுக்கிடையிலான உரையாடலின் போது நான் எடுத்துக்கொண்ட இன்னொரு விடயத்தை எழுப்ப விரும்புகிறேன். [உரையாடலில்] கல்வி எவ்வளவு முக்கிய பங்கு வகித்தது என்பது மிகவும் நன்றாக இருந்தது என்று நான் நினைத்தேன். இது "Geschlechterfrage" [பாலினக் கேள்வி], ஜெர்மன் வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதையும் பாதிக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன். சமூகத்தின் அனைத்து மட்டங்களிலும் கல்வியை உண்மையில் ஒருங்கிணைக்க முடிந்தால், எதிர்கால சந்ததியினரின் சிந்தனையை பாதிக்க முடியும் என்று நான் நம்புகிறேன்.

எனக்கு கொஞ்சம் வருத்தமாக இருப்பது பாலின சமத்துவம் மற்றும் மேற்கில் உள்ள பௌத்தம் பற்றிய பிரச்சினை, இது துப்டன் சோட்ரான் கூறிய கருத்து மூலம் தூண்டப்பட்டது, அவர் பல மேற்கத்திய பௌத்த ஆசிரியர்களில் தனக்குத் தெரிந்தவர்களில் பாதி பேர் மறுபிறப்பில் நம்பிக்கை இல்லை. பத்தாம் வகுப்பு மழையின் பகுதி நேர ஆசிரியராக, சில விவாதங்களைக் கேட்கும்போது, ​​மறுபிறவியில் நம்பிக்கை வைக்கும் போது ஆரம்பத்தில் நான் மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டேன் என்று சொல்ல வேண்டும். பௌத்தத்தில் நன்கு நிலைநிறுத்தப்பட வேண்டும் என்று நான் எதிர்பார்த்தவர்களிடையே கூட எத்தனை சந்தேகங்கள் உள்ளன என்பதை நான் கவனித்தேன். நான் நினைத்தேன்: "சரி, இந்தப் பிரச்சினை எனக்கு நிச்சயமாகத் தெளிவாகத் தெரிந்தாலும், மற்றவர்கள் அதைப் புரிந்துகொண்டிருக்க மாட்டார்கள்." இதற்கு இன்னும் சிறிது காலம் எடுக்கும் என்றுதான் சொல்ல வேண்டும்.

தியா மோர்: நன்றி. இந்தப் பக்கம் தொடர்வோம் என்று நினைக்கிறேன்.

பார்வையாளர்கள்: சில்வியா, நீங்கள் வாழ்க்கையில் உங்கள் பாதையைப் பற்றி பேசியபோது நான் முன்பு ஒன்றைக் கவனித்தேன். நான் அடிக்கடி கவனித்த மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் கூட எதிர்கொள்ளும் ஒரு சிக்கலை நீங்கள் முன்னிலைப்படுத்தியுள்ளீர்கள். நீங்கள் சொன்னீர்கள், "'நான் மீண்டும் பொறுப்பு, எனக்கு தெரியாது, சமையலறை? நான் எப்படி பயிற்சி செய்வது மற்றும் பல” இதில் நுட்பமான பாகுபாடு உள்ளது. நான் பட்டம் பெறும்போதும் என் பிள்ளைகள் இன்னும் இளமையாக இருந்தபோதும் எனக்கு இதே பிரச்சினை இருந்தது - அவர்கள் வளர்ந்ததிலிருந்து எனக்கு இப்போது உலகில் எல்லா நேரமும் உள்ளது. ஆனால் நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை ஏற்க வேண்டும்: ஒன்று நீங்கள் விடுதலை பெற்ற பெண் மற்றும் அதன் மூலம் போராட வேண்டும், அல்லது உங்களுக்கு குழந்தைகள் இருந்தால், நீங்கள் ஒரு "காம்ப்முட்டி" [போர்-அம்மா] மற்றும் உங்கள் குழந்தைகளுக்கு முதலிடம்: "நான் இந்த மாற்றங்களைக் கோருகிறேன்: எனக்கு குழந்தைகள் இருப்பதால்: இந்த கருத்தரங்கு அத்தகைய தேதியில் இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் நான் சுதந்திரமாக இருக்கும் ஒரே நேரம் அதுதான். அல்லது மற்றவர்கள் உங்களால் எரிச்சலடைவதால் நீங்கள் விரைவில் உங்களைத் தடுத்து நிறுத்துகிறீர்கள்.

பெண்களின் வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் யதார்த்தங்கள், அவர்களின் வாழ்வியல் காரணமாக, புறம் தள்ளப்படுகின்றன. பெண்கள் ஆண்களைப் போல் இருக்க வேண்டும். இது படிநிலை மற்றும் சமூகத்தின் இந்த மக்கள்தொகைக்கான மரியாதை இழப்புடன் தொடர்புடையது, இது [இதுவரை] பராமரிக்கப்படுகிறது. நமக்கெல்லாம் தாய் உண்டு; மக்கள்தொகையில் பாதி பேர் வீட்டில் விஷயங்கள் சீராக நடைபெறுவதை உறுதி செய்கின்றனர். மேலும் அது எதற்கும் மதிப்பு இல்லை. எனவே, இதை நான் மிகவும் அதிர்ச்சியாகக் காண்கிறேன். நிச்சயமாக, கல்வி இன்னும் முக்கியமானது - உங்களைச் சுற்றி ஐந்து குழந்தைகள் வட்டமிடும்போது நீங்கள் நினைப்பதை நிறுத்த வேண்டாம். உண்மையில், இது நேர் எதிரானது.

எங்கள் அருங்காட்சியகத்தில் ஒரு அழகான இந்து ஓவியம் தொங்கவிடப்பட்டுள்ளது, அதில் மூன்று பெண்கள் வருகை தருவதை விளக்குகிறது குரு பிரார்த்தனையில் கைகளை வைப்பது எப்படி என்று குழந்தைக்கு அவர்களின் கைகளில் கற்பித்தல். ஒரு [தெளிவற்ற வார்த்தை] சந்நியாசியாக, தன் கைகளை எப்போதும் காற்றில் உயர்த்தி, அதனால் அவை வாடிவிடும் குரு வாடிய கைகளுடன் அருகில் இருக்கும் மாணவனைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆனால் குழந்தை வெறும் காற்றில் இருந்து தோன்றவில்லை, ஆனால் முற்றிலும் இல்லாவிட்டாலும் பெண்களால் உருவாகிறது. இன்று முன்னதாக அவர் கூறியது போல், நாம் ஒரு சிக்கலான சூழ்நிலையில் இருக்கிறோம். வணக்கத்திற்குரிய ஜம்பா ட்செட்ரோயன் மேலும் எங்களுடன் பேசுவதற்கு மக்களை எவ்வாறு பெற வேண்டும் என்று கேட்டார். ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் இல்லாமல் வேலை செய்யாத இந்த சூழ்நிலையில் நாம் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்கிறோம் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன்.

எவருக்கும் பாதகமானதாக உணராதபோதுதான் இணக்கமான சூழ்நிலை நிலவும், இந்த விஷயத்தில் பெண்கள். இந்த மாறும் தன்மையை நாம் மனதில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் யாரும் காதுகளில் இருக்கிறார்களா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு, குழந்தைகளின் பிரச்சினை மற்றும் வேறு என்ன இல்லை என்று யாருக்குத் தெரியும். பெண்களின் சாதாரண பிரச்சனைகள் நமக்குப் பொருந்தாது. இது நிச்சயமாக பெரும் சுதந்திரம், மற்றும் ஒரு பகுதியாக இருப்பதன் மகத்தான நன்மை சங்க. ஆனால் கன்னியாஸ்திரிகள், பெண்களின் உரிமைகள் அல்லது பாலின சமத்துவம் பற்றி பேசும்போது, ​​பொதுவாக பெண்கள் மற்ற பிரச்சினைகளையும் சுமக்க வேண்டும் என்பதை இன்னும் புரிந்துகொள்கிறார்களா? இவர்கள், பௌத்த பாமரப் பெண்கள்.

தியா மோர்: ஆம், மிக்க நன்றி. [அறையின்] இந்தப் பக்கம் திரும்புவோம்.

பார்வையாளர்கள்: நான் உன்னிடம் ஒரு கேள்வி கேட்க விரும்புகிறேன், சில்வியா - நான் உன்னை சில்வியா என்று அழைத்தால். முந்தைய நாட்களில் கெஸ்டால்ட் சிகிச்சையில் உங்களுக்கு அனுபவம் உள்ளது. நான் ஒரு கெஸ்டால்ட் சைக்கோதெரபிஸ்ட் மற்றும் அதிர்ஷ்டவசமாக, கெஸ்டால்ட் தெரபி உருவாகியுள்ளது. [தெளிவற்ற வார்த்தை] அதற்கு எதிராக இருந்த காலத்தைப் போல நாம் இப்போது புரட்சியாளர்கள் அல்ல, ஆனால் ஏதோவொன்றை ஆதரிப்பவர்கள். உங்கள் எதிர்வினைக்கு நான் அனுதாபப்பட முடியும். நான் உங்களிடம் கேட்க விரும்புகிறேன், இதைப் பற்றி இப்போது உங்கள் கருத்து என்ன? ஜெஸ்டால்ட் தெரபியில் நமக்கு வேர்கள் உள்ளன, அதுவும் ஜென் பௌத்தம். ஆனால் என்னை தொந்தரவு செய்வது என்னவென்றால் - நான் இதை மிஸ்டரிடமிருந்து பெற்றேன் ... பரிசுத்தம் என்று என்னால் சொல்ல முடியாது, இது என் பாணி அல்ல ... நான் சொல்கிறேன் தலாய் லாமா, நான் அவரை மிகவும் மதிக்கிறேன் - மேற்கு மற்றும் கெஸ்டால்ட் தெரபிஸ்டுகள் போன்ற சிற்றின்பத்தின் மீதான இயல்பான அணுகுமுறை அவருக்கு இல்லை. பௌத்தத்தில் அதைத்தான் நான் காணவில்லை. மற்றபடி அவர் மீது எனக்கு மிகுந்த மரியாதை உண்டு.

முடி ஏன் போக வேண்டும் என்று எனக்கும் புரியவில்லை, குறிப்பாக ஆண்களும் பெண்களும் அதை மிகவும் பொக்கிஷமாகக் கருதுகிறார்கள். எனவே அடிப்படையில் நான் பிரச்சினையை எழுப்புகிறேன் "உடல் இமேஜ் பாசிட்டிவிட்டி,” இதன் மூலம் பெண்களை மதிக்கும் ஆண்களுக்கும் தொடர்பு இருக்கலாம். சில்வியா, கெஸ்டால்ட் சிகிச்சையில் உங்களுக்கு அனுபவம் இருப்பதால் நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்?

சில்வியா வெட்செல்: சரி, அது மிக நீண்ட விவாதமாக இருக்கும். இது ஒரு பெரிய தலைப்பு, இது மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. எங்களிடம் உள்ளது"உடல் விரோதம்” இங்கேயும், மற்றும் வலுவான முக்கியத்துவம் உடல் நீண்டகால எதிர்வினையும் கூட"உடல் வெறுப்பு." ஆனால் கடந்த பன்னிரண்டு ஆண்டுகளாக, பெர்லினில் பௌத்தம் மற்றும் மனோதத்துவத்தின் கருப்பொருள்கள் குறித்து கருத்தரங்குகளை நடத்தினோம். பல்வேறு துறைகளைச் சேர்ந்த ஆண் மற்றும் பெண் மனநல மருத்துவர்களுடன் விவாதிக்க நாங்கள் எங்கள் நேரத்தை எடுத்துக்கொள்கிறோம். மேலும் விவரங்களுக்கு முழுக்கு போடுவது எனக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது, ஆனால் உண்மையைச் சொல்வதென்றால், மூன்று அல்லது ஐந்து நிமிடங்களில் இந்த [கேள்வியை] என்னால் தீர்க்க முடியாது.

பார்வையாளர்கள்: ஆனால் நீங்கள் இந்தத் துறையில் தீவிரமாக ஈடுபட்டிருப்பது எனக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது. அது எமது சமூகத்தையும் பௌத்தத்தையும் முன்னோக்கி நகர்த்துவதற்கு வழிவகுக்கும் என நான் நம்புகிறேன்.

தியா மோர்: ஆம், நான் இப்போது கேள்விகளை முடிக்க விரும்புகிறேன். சரி, இன்னும் ஒன்று இருக்கலாம்.

பார்வையாளர்கள்: சரி, நான் அதை சுருக்கமாக வைத்து முக்கிய வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறேன். மற்றொரு நிலை, ஒரு ஆன்மீக நிலை ஆகியவற்றைச் சேர்ப்பது முக்கியம் என்று நான் நம்புகிறேன். ஏன் மூன்றாவது கர்மப்பா பெண்ணாக இருக்க முடியாது? ஏன் முடியாது தலாய் லாமா [immanieren – வெறும் குடியேற்றம் என்ற கருத்துக்கு ஒரு அசாதாரண ஜெர்மன் சொல் உடல்] மறுபிறவிக்கு பதிலாக, இன்னும் இருபது வருடங்கள் காத்திருக்காமல் பிரச்சினை தீர்ந்துவிடுமா? ஏன் மைத்ரேயா - இங்கு ஜேர்மனியில் ஒவ்வொரு நிலையையும் பெண் என்றும் உச்சரிக்க வேண்டும் - இது ஏன் பெண்ணாக இருக்க முடியாது? [மைத்ரேயனில்] உள்ள எழுத்துக்களைப் பார்த்தால், மரியா அடங்கும். இதுபோன்ற விஷயங்களில் நாம் தலையிட வேண்டும். அதுதான் ஆன்மீக நிலை. பெண்ணாகப் பிறப்பேன் என்று சபதம் செய்த தாராவை நினைத்துப் பார்க்க வேண்டிய பெண்கள் ஏராளம் உடல். ஒருவர் ஏன் எப்படியாவது சமநிலையை அடைய வேண்டும் தியானம்?

தியா மோர்: மிக நிச்சயமாக. இங்கு ஒப்பீட்டளவில் நன்கு அறியப்பட்ட டென்சின் பால்மோவும் தயாரிக்கப்பட்டது சபதம் தாரா பெண் வடிவில் மறுபிறவி எடுப்பதைப் போலவே - முதலில் ஞானம் பெற விரும்புகிறது.

பார்வையாளர்கள்: என் கேள்வியில் சற்று பின்வாங்குகிறேன். கெஷேமா பட்டம் பெறும் கன்னியாஸ்திரிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவது பற்றி சுருக்கமாகப் பேசினோம். தர்மசாலாவில் உள்ள டோல்மா லிங் கன்னியாஸ்திரியின் நேர்மறையான முன்னேற்றங்கள் உட்பட, திபெத்திய பெண்கள் இந்த முன்னேற்றத்தை எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறார்கள் என்பதைப் பற்றி யாராவது ஏதாவது சொல்லலாம். ஒருவேளை கெல்சாங் வாங்மோ அல்லது கரோலா ஏதாவது சொல்லலாம், ஏனெனில் அவர்கள் மிகவும் ஈடுபாடு கொண்டுள்ளனர்.

மதிப்பிற்குரிய கெல்சாங் வாங்மோ: சரி, கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான பட்டமான கெஷேமாவைப் பொறுத்தவரை, முதல் குழு உண்மையில் பட்டங்களைப் பெறுவதற்கான செயல்பாட்டில் உள்ளது. முதலில் 27 கன்னியாஸ்திரிகள் இருந்தனர், அவர்களில் இருவர் தேர்வில் தேர்ச்சி பெறவில்லை. ஆனால் மீதமுள்ளவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் கடந்த இரண்டு ஆண்டுகளாகத் தேர்வுகளை எடுத்து வருகின்றனர், மேலும் கெஷே பட்டத்தை அடைய இன்னும் இரண்டு ஆண்டுகள் தேவை. இப்போது முதல் குழுவிற்கு இரண்டாம் ஆண்டு மற்றும் அடுத்த குழுவிற்கு முதல் ஆண்டு. ஒவ்வொரு ஆண்டும், இந்தியா முழுவதும் உள்ள பல்வேறு கன்னியாஸ்திரிகளின் கன்னியாஸ்திரிகளின் குழு அவர்களின் கெஷே பட்டத்தைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறது. ஐந்தாறு வருடங்களுக்கு முன், “நன் கேஷே” என்ற தலைப்பை யாராவது சொன்னால் மகிழ்வோம். இப்போதெல்லாம் இது போன்றது: "நிச்சயமாக, நன் கெஷே".

தர்மசாலாவில் தற்போது சகஜமாகிவிட்டது. மேலும் இந்த ஆண்டு தேர்வில் முதலிடம் பிடித்த கன்னியாஸ்திரி நோர்புலிங்காவின் அருகில் உள்ள டோல்மா லிங் நன்னியைச் சேர்ந்தவர். ஆம், அந்த வகையில் நிறைய நடக்கிறது, மேலும் திபெத்தியர்கள் துறவிகள் போன்ற அதே பட்டத்தைப் பெறும் கன்னியாஸ்திரிகளுடன் பழகியுள்ளனர். என் கருத்துப்படி, அடுத்த கட்டம் முழு அர்ச்சனை. கன்னியாஸ்திரிகளே, "இப்போது எங்களிடம் கெஷே பட்டம் இருப்பதால், எங்களுக்கு முழு அர்ச்சனை வேண்டும்" என்று கூறலாம். அது முதன்மையாக திபெத்திய பெண்களிடமிருந்து வர வேண்டிய ஒன்று.

தியா மோர்: நன்றி. மற்றும் மிக விரைவாக, இறுதி மூன்று கருத்துகள்.

பார்வையாளர்கள்: உண்மையில் என்னிடம் கேள்வியே இல்லை. இந்தப் பிரச்சினைகளில் நீங்கள் ஈடுபட்டுள்ள உங்கள் அர்ப்பணிப்பு, புரிதல் மற்றும் முழு மனதுடன் உங்கள் அனைவருக்கும் எனது மனமார்ந்த நன்றியைத் தெரிவிக்க விரும்புகிறேன். பெண்கள் இல்லாமல் பௌத்தம் நிலைத்திருக்க முடியாது என்பதில் நான் உறுதியாக இருப்பதால், அதற்காக நான் மிகவும் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன்.
உங்கள் சிந்தனைத் தெளிவு மற்றும் சாதுர்யத்தால் நீங்கள் எங்களுக்கு இன்றியமையாதவர். எனது மனைவி இங்கு திபெத்திய மையத்தில் ஆறாவது வயதில் பௌத்த தத்துவம் படிக்கிறார். பௌத்தத்தைப் பற்றி நான் படித்த முதல் புத்தகம் கரோலா ரோலோஃப் அவர்களின் பரிந்துரையாகும், இதன் காரணமாக நான் உறுதியாகச் சொல்ல முடியும், பெண்கள் இல்லாமல் நாம் செய்ய முடியாது. மிக்க நன்றி.

தியா மோர்: நன்றி.

பார்வையாளர்கள்: நான் இதைப் பற்றி பேசலாமா? இல்லை என்று நம்புகிறேன் சங்க பெண் பௌத்த பயிற்சியாளர்களாகிய நாங்கள் இல்லாமல் இருக்க முடியும். நான் மான்டேரி, கலிபோர்னியாவைச் சேர்ந்தவன், ஒரு சிறியவன் வைத்திருக்கிறேன் சங்க - ஆனால் பெண்கள் ஆண்களை விட மிகவும் வலிமையானவர்கள். உண்மையில் ஒரு இருக்கிறதா சங்க பெண்கள் எங்கே இல்லை? அது இன்றிரவு காணாமல் போன ஒன்று. பெண் பௌத்த பயிற்சியாளர்களான நாங்கள் உங்களுக்கு ஆதரவாக என்ன செய்யலாம்?

தியா மோர்: ஆம், அது ஒரு நல்ல புள்ளி.

வணக்கத்திற்குரிய ஜம்பா செட்ரோயன்: ஆம், நான் சொன்னது போல், இந்த அழகான சிற்றேடு எங்களிடம் உள்ளது, இது பல்வேறு தரப்புகளின் ஆதரவுடன் கேப்ரியேலா ஃப்ரேயால் செய்யப்பட்டது. சாக்யாதிதா சர்வதேச பௌத்த பெண்கள் இயக்கம் பற்றிய சில புதிய பிரசுரங்களும் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. நீங்கள் பெண்களின் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்த விரும்பினால், நீங்கள் அங்கு சென்று உறுப்பினராகி மற்ற பெண்களைச் சந்திக்கும்படி பரிந்துரைக்கிறேன்.
இன்றைய விவாதம் துறவறத்தை மையமாகக் கொண்டது. கர்மா இன்று இந்த விஷயத்தில் அதிக கவனம் செலுத்த எங்களை ஒன்றிணைத்தது. ஆனால், பெண்களின் வருகையுடன் கூட, மதத்தின் முக்கிய அங்கம் சடங்குகள் என்பதை மறுபரிசீலனை செய்வது மிகவும் முக்கியம் என்று நான் நினைக்கிறேன். சடங்கு கையேடுகளைப் பற்றி நாம் குறிப்பிடும்போது, ​​​​அத்தகைய சடங்குகளை மேற்கொள்பவர்கள் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள், துறவிகள் என்று அவர்கள் அடிக்கடி கூறுகின்றனர்.

எனது கவலை என்னவென்றால், நாம் இப்போது நிறுத்தினால், கெஷேமாக்கள் தத்துவப் பயிற்சி பெற முடியும், ஆனால் படிக்க அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள். துறவி விதிகள் மற்றும் முழுமையான அர்ச்சனையைப் பெற்றால், அவர்கள் இன்னும் சடங்குகளைச் செய்வதிலிருந்து விலக்கப்படுவார்கள். இது கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் சடங்குகளைப் போன்றது, அங்கு சில பெண் போதகர் ஆலோசகர்கள் பிரசங்கிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் சடங்குகளை வழங்க முடியாது. திபெத்திய பௌத்தத்திலும் இதேபோன்ற வளர்ச்சி நடைபெறுவதாகத் தெரிகிறது. எனவே, மேற்குலகில் உள்ள ஆண்களும் பெண்களுமாகிய எங்களின் பொறுப்பு, இந்த விடயங்களை நாம் சரியான முறையில் கவனிக்க விரும்புகின்றோம் என்பதை உணர்வுபூர்வமாக சுட்டிக்காட்டுவது. இது மிகவும் முக்கியமானதாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன்.

தியா மோர்: மிக விரைவில்.

பார்வையாளர்கள்: மரியாதைக்குரிய கெல்சாங் வாங்மோவிடம் எனக்கு ஒரு தொழில்நுட்பக் கேள்வி உள்ளது. நீங்கள் எப்படி ஒரு வெளிநாட்டிற்குச் சென்று, "நான் இங்கேயே இருப்பேன்" என்று சொல்லிவிட்டு, அடுத்த 24 வருடங்களை - குறிப்பாக ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் இல்லாத இந்தியாவை எப்படிக் கழித்தீர்கள்?

மதிப்பிற்குரிய கெல்சாங் வாங்மோ: இந்த வெளிப்பாடு உள்ளது: "ஒரு நேரத்தில் ஒரு நாள்." அதை ஜெர்மன் மொழியில் எப்படி சொல்வது? "ஐனென் டேக் நாச் டெம் ஆண்டரன்." நிச்சயமாக, நான் இந்தியாவில் இவ்வளவு காலம் தங்கியிருக்கவில்லை. ஆரம்பத்திலிருந்தே இந்த திட்டம் இருந்திருந்தால், பதினான்கு நாட்களுக்குப் பிறகு நான் வெளியேறியிருப்பேன். ஆனால் நீங்கள் நிறைய பழகிவிட்டீர்கள் - உண்மையில், நீங்கள் எல்லாவற்றிற்கும் பழகிவிட்டீர்கள். இது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது; அது என் மனதைத் திறந்தது, அதனால் நான் வெவ்வேறு விஷயங்களைப் பார்க்கவும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை அனுபவிக்கவும் முடியும்.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எல்லாம் சரியாக இல்லை, மேலும் நீங்கள் மிகக் குறைவாகப் பெறலாம். பல ஆண்டுகளாக இது எனக்கு மிகவும் உதவியாக இருந்தது - ஒரு புதிய மொழியைக் கற்கவும், வித்தியாசமான கலாச்சாரத்தை அனுபவிக்கவும், நிச்சயமாக, இந்தியாவில் உள்ள வறுமையைப் பார்க்கவும், நான் எவ்வளவு அதிர்ஷ்டசாலி என்பதை நினைத்துப் பார்க்கவும். என் வாழ்க்கை.

பார்வையாளர்கள்: நான் உண்மையில் அதிகாரத்துவ தடைகளைக் கூறினேன்.

மதிப்பிற்குரிய கெல்சாங் வாங்மோ: ஓ... அதிகாரத்துவ தடைகள். சரி, நான் ஒரு அலுவலகத்திற்கு செல்ல வேண்டும் என்றால், நான் இரண்டு மணிநேரத்திற்கு பதிலாக மூன்று நாட்களில் திட்டமிட வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் அதிக நேரம் எடுக்கும், ஆனால் நீங்கள் பழகிவிட்டீர்கள். இந்தியர்கள் மிகவும் அதிகாரத்துவம் வாய்ந்தவர்களாக இருந்தாலும், நீங்கள் அலுவலகத்திற்குள் செல்லும்போது மக்கள் நட்பாகவும் புன்னகையுடனும் இருப்பார்கள். ஒருவருக்கு வலுவான சிறுநீர்ப்பை தேவை, ஏனென்றால் ஒருவர் நிறைய தேநீர் குடிப்பார், ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக மிகவும் நட்பு மற்றும் வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டும்.

பார்வையாளர்கள்: அங்கு நிரந்தர வதிவிடத்தைப் பெறுவது மிகவும் சுலபமாகத் தெரிகிறது, இல்லையா?

மதிப்பிற்குரிய கெல்சாங் வாங்மோ: எப்பொழுதும் இல்லை. ஒவ்வொரு ஐந்து வருடங்களுக்கும் நான் புதிய விசாவிற்கு விண்ணப்பிக்க வேண்டும். சில நேரங்களில் இது மிகவும் கடினமாக இருக்கும், சில சமயங்களில் எளிதாக இருக்கும் - ஆனால் பொதுவாக ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை. நான் இன்னொன்றையும் குறிப்பிட விரும்புகிறேன்: நான் எதையாவது நினைத்தேன், கற்பழிப்பு பிரச்சினையுடன் தொடர்புடையது. இது குறிப்பாக பௌத்தத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் அது இப்போதுதான் நினைவுக்கு வந்தது. சமீபத்தில், இந்தியப் பிரதமர் இந்தியாவின் சுதந்திர தினத்தில் உரை நிகழ்த்தினார், அங்கு முதல் முறையாக இந்தியப் பிரதமர் பாகிஸ்தானியர்களின் தாக்குதலை விட இந்தியர்களின் தவறுகள் குறித்து சுதந்திர தின உரையை நிகழ்த்தினார்.

அவன் சொன்னான். “இந்தியாவில் பல பெண்கள் கற்பழிக்கப்படுவது மிகவும் வெட்கக்கேடானது. ஒவ்வொரு பெற்றோரும் தங்கள் மகள்களிடம் கேட்பதை நிறுத்த வேண்டும், “ஒவ்வொரு மாலையும் நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள்? எங்கே போகிறாய்?” அதற்கு பதிலாக அவர்களின் மகன்களிடம், "நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள்? பெண்களை எப்படி நடத்துகிறீர்கள்?” இது ஒரு பெரிய இயக்கம் என்று நினைக்கிறேன். இந்தியாவில் பெண்கள் தொடர்பான பிரச்சனைகளில் கூட நிறைய நடக்கிறது. பலாத்காரக் குற்றங்கள் பகிரங்கப்படுத்தப்படுவது இந்தியாவின் மாற்றத்தின் மற்றொரு அறிகுறியாகும்.

தியா மோர்: மீண்டும் நன்றி. காலப்போக்கில் நாங்கள் கொஞ்சம் சென்றுவிட்டோம். கேப்ரியலாவிடமிருந்து ஒரு விரைவான இறுதி அறிக்கை.

கேப்ரியேலா ஃப்ரே: ஆம், நான் ஒரு விரைவான குறிப்பு கொடுக்க விரும்பினேன், ஏனெனில் "என்ன செய்யலாம்?" பலமுறை கேட்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் பல [பௌத்த] நூல்களை மொழிபெயர்க்க வேண்டும் என்ற கருத்துகளையும் நான் கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன்.

நாங்கள் இந்த இணையதளத்தை பிரத்யேகமாக துவக்கியுள்ளோம் புத்த பெண்கள்.eu ஐரோப்பாவில் உள்ளவர்களுக்கு, ஏனென்றால் நான் எப்போதும் எனது உரைகளை பிரான்சில் உள்ள நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்பினேன். இருப்பினும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பிரெஞ்சு மொழி பேசுவதால், நான் அவர்களிடம் கூறுவேன், "இதோ ஒரு சிறந்த கட்டுரை, ஒருவேளை கரோலாவின்." நான் அதை அவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறேன். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர்களுக்கும் ஆங்கிலம் தெரியாததால், அவர்களுக்காக நான் அதை மொழிபெயர்க்க வேண்டும்.

இந்த இணையதளத்தில் கட்டுரைகள், புத்தகப் பரிந்துரைகள் மற்றும் பிற விஷயங்களைச் சேகரிக்கத் தொடங்கியுள்ளோம். இது உண்மையில் ஐரோப்பிய பௌத்த Dachverband கீழ் ஒரு பிணையமாக வளர்ந்துள்ளது. உங்களிடம் சுவாரஸ்யமான ஏதாவது இருந்தால் - ஒருவேளை எந்த மொழியிலும் சிறந்த உரை இருந்தால் - தயவுசெய்து அதை எங்களுக்கு அனுப்புமாறு நான் உங்களை ஊக்குவிக்கிறேன், ஏனெனில் இது "பெண்கள் மூலம் பெண்களுக்கான" வலைத்தளம் மட்டுமல்ல, அனைவருக்கும். எனக்கு பல ஆண் நண்பர்கள் உள்ளனர், அவர்கள், “மனிதனே, இது உண்மையில் ஒரு சிறந்த உரை. நீங்கள் அதைச் சேர்க்க வேண்டும். ”

அதில் மிகப்பெரிய அளவிலான தகவல்கள் உள்ளன. நாங்கள் சமூக திட்டங்களை கூட சேகரிக்கிறோம். மெதுவாக ஆனால் நிச்சயமாக, வலைத்தளம் ஒரு மதிப்புமிக்க ஆதாரமாக மாறியுள்ளது. மற்றும் பெரிய விஷயம் என்னவென்றால், நீங்கள் அனைவரும் பங்களிக்க முடியும். போய் பாருங்கள். உங்களுக்கு ஏதாவது பிடிக்கவில்லையென்றாலோ அல்லது தவறைக் கண்டாலோ, தயவுசெய்து எனக்குத் தெரியப்படுத்தவும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் அனைவரும் மனிதர்கள், எங்கள் சொந்த வேலைகள் உள்ளன, இதை தானாக முன்வந்து செய்கிறோம். இது சரியானதல்ல, ஆனால் நாங்கள் எங்களால் முடிந்தவரை முயற்சி செய்கிறோம். இது உண்மையில் நீங்கள் அனைவரும் பங்கேற்கக்கூடிய நண்பர்களின் ஒத்துழைப்பு மட்டுமே.

தியா மோர்: இணையதளத்தை மீண்டும் சொல்கிறேன்: அது www.buddhistwomen.eu or www.sakyadhita.org. ஃபிளையர்கள் விநியோகிக்கப்பட்டுள்ளன என்று கருதுகிறேன்.

கேப்ரியேலா ஃப்ரே: இன்னும் சிலவற்றை மேடையின் மூலையில் வைத்துள்ளேன். அவர்கள் அனைவரும் போய்விட்டால், நாளை அவர்கள் கடையில் இருப்பார்கள்.

தியா மோர்: மிக்க நன்றி. உங்கள் கவனத்திற்கும் உங்கள் பங்களிப்புகளுக்கும் நன்றி தெரிவிக்க விரும்புகிறோம். இன்று மாலை குழு விவாதத்துடன் சிந்தனைக்கு உணவை வழங்க முடிந்தது என்று நம்புகிறேன். நான் அதைச் சுருக்கமாகச் சொல்கிறேன்: உங்கள் அனைவருக்கும் ஒரு அற்புதமான மாலை மற்றும் நாளை ஒரு சுவாரஸ்யமான நாள் மற்றும் அவரது பரிசுத்தரின் விரிவுரைகளுடன் நாங்கள் வாழ்த்துகிறோம். தலாய் லாமா. இனிய இரவு!

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.