Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷங்கள்

விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷங்கள்

குறும்படத் தொடரின் ஒரு பகுதி போதிசத்வாவின் காலை உணவு மூலை லாங்ரி டாங்பா பற்றி பேசுகிறார் சிந்தனை மாற்றத்தின் எட்டு வசனங்கள்.

  • மற்றவர்களை "நச்சு" என்று முத்திரை குத்துதல்
  • மற்றவர்களை நாம் கடினமாகக் காணும் சூழ்நிலைகளில் மனதுடன் செயல்படுவது
  • சில நடத்தைகளால் நமது பொத்தான்கள் ஏன் தள்ளப்படுகின்றன என்பதை நம் மனதிற்குள் தேடுகிறோம்
  • விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷங்களாக நாம் "கடினமானவர்கள்" என்று பெயரிட்ட நபர்களை எவ்வாறு பார்ப்பது

கெட்ட குணம் கொண்ட ஒருவரை நான் சந்திக்கும் போதெல்லாம்
எதிர்மறை ஆற்றல் மற்றும் கடுமையான துன்பத்தால் மூழ்கியிருப்பவர்
அப்படிப்பட்ட அபூர்வத்தை அன்பே வைத்திருப்பேன்
எனக்கு ஒரு விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷம் கிடைத்தது போல.

நான் மோசமான இயல்புடைய ஒருவரைச் சந்திக்கும் போதெல்லாம் (தங்கள் ஆசிரியர் சொன்னதை நினைவில் கொள்ளாத மாணவர்களைப் போல), எதிர்மறை ஆற்றலால் (தொடர்ந்து புகார் கூறுவது), மற்றும் கடுமையான துன்பம் (கட்டைவிரல் போன்றது...). அது நிகழும்போது, ​​விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷம் கிடைத்ததைப் போல, அத்தகைய அபூர்வத்தை அன்பாக வைத்திருப்பேன்.

நன்றி, விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷங்கள். ஆம், நீங்கள் நிச்சயமாக இருக்கிறீர்கள். [சிரிப்பு]

ஒரு அரிய மற்றும் விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷம், நீங்கள் எங்கள் அனைவரையும் முழு விழிப்புணர்வுக்கு இட்டுச் செல்லப் போகிறீர்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் பொறுமையைக் கடைப்பிடிக்க எங்களுக்கு வாய்ப்பளிக்கிறீர்கள்.

"எதிர்மறை ஆற்றல் மற்றும் கடுமையான துன்பத்தால் மூழ்கியிருக்கும் மோசமான இயல்புடைய ஒருவரை நான் சந்திக்கும் போது." யாராவது மனதில் இருக்கிறதா? ஆம்? உங்களை பைத்தியமாக்கும் ஒருவர். நீங்களே?

சிலருக்கு நோய்வாய்ப்பட்டவர்களின் அருகில் இருப்பது பிடிக்காது, அது அவர்களுக்கு பயமாக இருக்கிறது. அத்தகைய துன்பம் அவர்களை பயமுறுத்துகிறது. மனநிலை சரியில்லாதவர்களுடன் இருப்பது மற்றவர்களுக்கு பிடிக்காது. இதனால் அவர்கள் பயப்படுகிறார்கள். மற்றவர்கள் குடிபோதையில் அல்லது போதைப்பொருளில் இருப்பவர்களுடன் இருப்பதை விரும்புவதில்லை. அது அவர்களை பயமுறுத்துகிறது. மற்றவர்கள் அதிகாரப் பிரமுகர்களுடன் இருப்பது பிடிக்காது. அது மோசமான இயல்புடையவர் என்று அவசியமில்லை, ஆனால் அது நாம் சுற்றி குலுங்கும் யாரோ. எங்கள் பொத்தான்களை அழுத்தும் நபர்களுடன் இருப்பது எங்களுக்குப் பிடிக்காது, ஏனென்றால் அவர்கள் எங்களை நன்கு அறிவார்கள், மேலும் எங்கள் பொத்தான்கள் எளிதில் தள்ளப்படும் மற்றும் நாங்கள் வெளியேறுகிறோம், பின்னர் அவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டுகிறோம். மற்றவர்களுடன் இருக்க விரும்பாத இதுபோன்ற சூழ்நிலைகள் நிறைய உள்ளன.

ஒவ்வொரு சில வருடங்களுக்கும் ஒரு புதிய சொல் வருகிறது. "நச்சு" என்ற வார்த்தை இருந்த ஒரு காலம் இருந்தது. எனக்கு ஒரு நச்சு குடும்பம் உள்ளது. என் அம்மா நச்சு. என் தந்தை நச்சுத்தன்மை வாய்ந்தவர். நான் உட்கொள்ளும் மருந்துகள் பரவாயில்லை, ஆனால் இவர்கள் நச்சுத்தன்மை உடையவர்கள். மற்ற அனைவருக்கும் அதை வெளியே போடுதல். இவர்களுக்கு ஒரு பிரச்சனை இருப்பதாகவும், அவர்களுக்கு கடுமையான துன்பங்கள் இருப்பதாகவும், அவர்களுக்கு ஏதோ பிரச்சனை இருப்பதாகவும், அவர்கள் அருகில் எங்கும் இருக்க நான் விரும்பவில்லை. அதுதான் சாதாரண பார்வை.

ஒரு பௌத்த கண்ணோட்டத்தில், என்ன நடக்கிறது என்பது மற்றவர் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்களோ அதைச் செய்கிறார், ஆனால் அது நாமும் எங்கள் பொத்தான்களும் தூண்டப்பட்டு, அந்த நபரை நாம் சகித்துக்கொள்ள முடியாத ஒரு நபராக ஆக்குகிறோம்.

மற்ற நபர் நச்சுத்தன்மையுள்ளவரா? அல்லது நச்சுத்தன்மை வாய்ந்தது நம் மனமா? நமது உணர்ச்சிகள் கட்டுப்பாடற்றதா, நம் மனம் குழப்பமடைகிறதா, சில சூழ்நிலைகளை எப்படி கையாள்வது என்று தெரியவில்லை, சில நபர்களுக்கு எப்படி பதிலளிக்க வேண்டும் என்று தெரியவில்லை, அதனால் அந்த நபர்களை நச்சுத்தன்மை கொண்டவர்கள், அவர்கள் தீவிரமானவர்கள் என்று சொல்கிறோமா? துன்பம், அவர்கள் எதிர்மறை ஆற்றல் நிறைந்தவர்கள். புத்த மதக் கண்ணோட்டத்தில், ஆம், அவர்கள் உணர்வுள்ள மனிதர்களாக இருக்கலாம், மேலும் நம் அனைவரையும் போலவே அவர்களுக்கும் பிரச்சினைகள் உள்ளன, மேலும் அவை எதிர்மறையை உருவாக்குகின்றன. மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். நம் எல்லோரையும் போலவே, மற்றவர்களைப் போலவே அவர்களுக்கும் துன்பங்கள் உள்ளன. ஆனால் ஏன் அந்த நபர் எனக்கு ஒரு "நச்சு" நபராக மாறுகிறார், ஆனால் நீங்கள் விரும்பும் மற்றும் பெரியவர் என்று நினைக்கும் ஒருவர்.

அதுதான் கேள்வி. மற்றவர் என்றால், அது மற்றவரிடத்தில் மட்டும் இருந்தால், அந்த மற்றவரை எல்லாரும் அப்படித்தான் பார்ப்பார்கள். அதனால்தான் நாம் விமர்சிக்கும் அதே நபர்களை மற்றவர்கள் விமர்சிக்கும்போது நாங்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறோம், ஏனென்றால் அது வேறொருவரைப் பற்றிய நமது சொந்த கருத்தை சரிபார்க்க உதவுகிறது. ஆனால் ஒரு பௌத்த கண்ணோட்டத்தில், இவை அனைத்தும் நம் சொந்த மனதில் இருந்து வரும் தீர்ப்பு போன்றது, அது நமது சொந்த பொத்தான்கள். "இதுபோன்ற பிரச்சனை உள்ள ஒரு நபருடன் இருப்பது எனக்கு சங்கடமாக இருக்கிறது. நான் ஏன் சங்கடமாக உணர்கிறேன்? ஏனென்றால் எனக்கு எப்படி பதில் சொல்வது என்று தெரியவில்லை. அல்லது நான் பாதுகாப்பற்றதாக உணர்கிறேன். அல்லது நான் பயப்படுகிறேன். ஆனால் நாம் என்ன உணர்கிறோம் என்பதை நாம் அறியாதபோது, ​​​​அது மற்றவர் என்று சொல்கிறோம்.

ஒரு உதாரணம் என்னவென்றால், "ஆம், ஆனால்" மக்களைப் பற்றி நான் அடிக்கடி பேசுவதை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள். வருபவர்கள் மற்றும் அவர்கள் உங்கள் நேரத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அவர்கள் உங்களுக்கு ஒரு நீண்ட, நீண்ட கதையைச் சொல்கிறார்கள், அதை அவர்கள் சொன்ன விதத்தில் சொல்ல முடியும், அவர்கள் அதை பல, பல முறை, பலருக்கு, பலரிடம் சொல்லியிருக்கிறார்கள். அவர்கள் உங்களிடம் ஆலோசனை கேட்கிறார்கள், நீங்கள் அறிவுரை வழங்குகிறீர்கள், மேலும் அவர்கள் "ஆம், ஆனால்..." என்று பதிலளிக்கிறார்கள். பின்னர் நீங்கள் இன்னும் ஆலோசனை வழங்குகிறீர்கள், நீங்கள் வேறு ஒரு தந்திரத்தை முயற்சிக்கிறீர்கள், மீண்டும் அவர்கள் பதிலளிக்கிறார்கள், "ஆம், ஆனால்...."

இவர்கள் என் பொத்தான்களை அழுத்துகிறார்கள். எனக்கு அது உண்மையில் பிடிக்கவில்லை. ஆனால் நான் உள்ளே பார்த்து, பொத்தான்கள் என்ன என்று என்னை நானே கேட்கும்போது, ​​​​“ஆம், ஆனால்” நபர்களுக்கு நான் ஏன் இவ்வளவு எதிர்வினையாற்றுகிறேன், அந்தக் கேள்விக்கான பதில் என்ன என்பதை நானே கண்டுபிடிப்பது ஒரு புதையல் வேட்டையைப் போன்றது. என்னை பைத்தியமாக்கும் அந்த நடத்தை என்ன? அவர்கள் என் நேரத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதற்காகவா? நான் அவர்களுக்கு உதவ வேண்டும் என்று நினைப்பதால், என்னால் முடியவில்லையா? அல்லது அவர்களின் கவலைகளை என்னால் பூர்த்தி செய்யமுடியுமா, ஆனால் என்னால் முடியவில்லை, அதனால் எனக்கே சங்கடமாக இருக்கிறதா? அந்த மாதிரியான நடத்தை என்னை பைத்தியமாக்குவதற்கு என்ன காரணம்?

இந்த வகையான புதையல் வேட்டையை நாம் செய்ய முடிந்தால் - உள் பிரதிபலிப்பு - மற்றும் புதையல் என்பது நம்மில் பாதிக்கப்பட்ட பகுதியைக் கண்டுபிடிப்பதாகும், அதன் பிறகு நாம் சிறிது வெளிச்சம் பிரகாசிக்க முடியும், அது எவ்வாறு துன்பகரமானது, அது எப்படி அர்த்தமற்றது, எப்படி என்பதைப் பார்க்கலாம். அது என் தீர்ப்பு மற்றும் என் பயம், அல்லது என்னில் என்ன நடக்கிறது. ஏனென்றால் மற்றவர்கள் அந்த நபரை முழுவதுமாக சரியாகக் காண்கிறார்கள். அந்த நபர் "ஆம், ஆனால்" முடியும் மற்றும் அது மற்ற நபரை பைத்தியம் பிடிக்காது. ஆனால் நான், இரண்டு "ஆம், ஆனால்" கற்றுக்கொண்டேன், அவ்வளவுதான். ஏனென்றால் நான் நீண்ட காலமாக "ஆம், ஆனால்" மக்களுடன் சென்று ஒன்றும் செய்யாமல் இருந்தேன். எனவே, உள்ளே பார்க்க, அந்த நபர்களுடன் சிறிது நேரம் கழித்து நான் ஒன்றுமில்லாமல் இருக்கும்போது நான் ஏன் சங்கடமாக உணர்கிறேன். சரி, நான் வெற்றிகரமாக உணர விரும்புகிறேன். நான் ஒருவருக்கு உதவ முடியும் என உணர விரும்புகிறேன். ஆனால் நீங்கள் ஒரு "ஆம், ஆனால்" நபருக்கு உதவ முடியாது. அதில் எனது கற்றலின் ஒரு பகுதி என்று நான் நினைக்கிறேன், யாரோ ஒருவர் “ஆம், ஆனால்,” நான் அவர்களுக்கு உதவ முயற்சிப்பதில்லை. நான் நிதானமாக நிலைமையை ஏற்றுக்கொண்டு, அவர்களுக்கு உதவ முடியும் என்று நான் நினைக்கவில்லை என்றால், அவர்களின் நடத்தையால் நான் மிகவும் எரிச்சலடைய மாட்டேன்.

நான் இதை ஒரு உதாரணத்திற்கு மட்டுமே பயன்படுத்துகிறேன். ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் வகையான விஷயம் இருக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், அல்லது சில வகையான நடத்தை. ஆனால் நான் பெறுவது என்னவென்றால், இந்த விஷயங்கள் எழும்போது-மற்றும் அவை எல்லா நேரத்திலும் தோன்றும்-மற்ற நபரை நோக்கி விரலை நீட்டுவதற்குப் பதிலாக, உள்ளே பார்த்து, “என்னுடைய பொத்தான் என்ன? எனக்கு ஏன் இந்த கஷ்டம்?” ஏனென்றால், அதற்கான பதிலை நம்மால் கண்டுபிடிக்க முடிந்தால், அந்த சூழ்நிலையில் நம் சொந்த மனதை எவ்வாறு வசதியாக மாற்றுவது என்பதை நாம் கற்றுக் கொள்ளலாம், பின்னர் பிரச்சனை நின்றுவிடும்.

நம்மைப் பைத்தியமாக்கும் எத்தனையோ விஷயங்கள், தீங்கற்ற விஷயங்கள் கூட இருக்கலாம். ஒரு தொண்டு நிறுவனத்திற்குக் கொடுக்கச் சொன்னால் சிலருக்குப் பிடிக்காது. அவர்கள் ஒரு தொண்டுக்கு கொடுப்பார்கள், ஆனால் அவர்கள் அதை தாங்களாகவே நினைத்து பின்னர் கொடுக்க விரும்புகிறார்கள். மற்றவர்கள் கேட்டால் பிடிக்காது. சரி அது ஏன்? மற்றும் உள்ளே பார்த்து பதில் முயற்சி.

ஆர்வமூட்டும் வகையில் உள்ளது.

தொடர்புகொள்வதா?

இங்கு வர விரும்புபவர்களின் விண்ணப்பங்களை சில சமயங்களில் பார்க்கலாம். நாம் அதைப் படிக்கலாம் மற்றும் அவர்களின் பின்னணியைப் பற்றி ஏதாவது படிக்கலாம், மேலும் சிலருக்கு அது அவர்களைத் தூண்டுகிறது. மற்றவர்களும் இதையே படித்துவிட்டு, “ஓ, இவரை ஆதரிப்போம்” என்று கூறுகிறார்கள். அப்படியானால், என்னிடமிருந்து என்ன பகுதி வருகிறது என்பது கேள்வி, இரண்டாவது கேள்வி, இந்த நபரை நாம் திறம்பட ஆதரித்து, இந்த இடத்தை மடமாகப் பராமரிக்க முடியுமா? அந்தக் கேள்வியும் உண்டு. பார்க்கத்தான்.

இதுவும் நமது வெவ்வேறு தப்பெண்ணங்களைப் பார்க்கும்போது ஆராய வேண்டிய ஒன்று. எந்த காரணத்திற்காகவும் வெவ்வேறு வகையான மக்கள் மீது நமக்கு தப்பெண்ணம் இருக்கலாம். பொருந்தாத காலுறைகளை அணியும் மக்கள் அனைவரும், இது இப்போது ஆத்திரமாக உள்ளது. நீங்கள் பள்ளியில் படிக்கும் போது, ​​உங்கள் காலுறைகள் பொருந்தவில்லை, நீங்கள் பிரச்சனையில் சிக்கிக்கொண்டீர்கள், உங்கள் அம்மா உங்களை காலுறைகளை மாற்றியமைத்தது நினைவிருக்கிறதா? இப்போது இது லேட்டஸ்ட் ஃபேட், எல்லோரும் பொருந்தாத காலுறைகளை விரும்புகின்றனர். யாரோ ஒருவர் இங்கே பொருந்தாத காலுறைகளுடன் காட்சியளிக்கிறார், மேலும் நாங்கள், “அந்த நபருக்கு என்ன நடக்கிறது? இது குறிக்கிறது..." மேலும் பொருந்தாத காலுறைகளை அணியும் நபருக்கான முழு சுயவிவரமும் எங்களிடம் உள்ளது.

நம்மிடம் என்ன சார்பு இருக்கிறது என்பதைப் பார்ப்பதற்காகத்தான். அல்லது மற்றவர்களின் உடனடி தீர்ப்புகள். அது எனக்குள் எங்கிருந்து வருகிறது என்று கேள்வி? பின்னர் நாம் அதனுடன் சமாதானம் செய்ய முடிந்தால், அது உண்மையில் நம் மனம் மிகவும் சுதந்திரமாக இருப்பதற்கும், எல்லா வகையான மக்களுடனும் உண்மையில் ஈடுபடுவதற்கும் கதவைத் திறக்கிறது.

நாம் இந்த மக்களை விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷங்களாகப் பார்க்கிறோம், ஏனென்றால் அவர்கள் நம்மைப் பற்றி கற்றுக் கொள்ள வாய்ப்பளிக்கிறார்கள், இல்லையெனில் நாம் கற்றுக் கொள்ள முடியாது. நம்முடைய சொந்த தப்பெண்ணங்கள், நம்முடைய சொந்த பாதுகாப்பின்மை மற்றும் பயம் பற்றி அவர்கள் எங்களிடம் சிலவற்றைச் சுட்டிக் காட்டுகிறார்கள், அதை நாம் அறிந்திருக்க மாட்டோம், அல்லது அறிந்திருப்போம், புறக்கணிக்க முயற்சித்திருப்போம், ஆனால் இப்போது இந்த நபர்-அவர்கள் கருணையுடன் இருக்க விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும் என்பது கேள்வியல்ல–என்னுடைய இந்தப் பகுதியைப் பார்த்து அதைச் சுத்தம் செய்து சமாதானம் செய்துகொள்ள எனக்கு இந்த வாய்ப்பைக் கொண்டு வந்திருக்கிறது.

இந்த விஷயங்களை நமக்குள் எதிர்கொள்வதும் அவற்றை ஒப்புக்கொள்வதும் கடினமான நடைமுறை. அவர்களை ஒப்புக்கொள்வது மிகவும் கடினம். ஏனென்றால், நாம் நம்மைத் திறந்த, ஏற்றுக்கொள்ளும், கருணையுள்ள, சகிப்புத்தன்மையுள்ள மனிதர்களாக நினைக்க விரும்புகிறோம், ஆனால் இந்த நபர்கள் நம் சுய உருவத்திற்கு முரண்படுவதைக் காட்டுகிறார்கள், மேலும் அவர்களைக் குறை கூற விரும்புகிறோம். ஆனால் உண்மையான விஷயம் என்னவென்றால், உள்ளே இருப்பதை சுத்தம் செய்வதற்கான வாய்ப்பாக அதைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.

யாரிடமாவது பகிர்ந்து கொள்ள விரும்பும் உதாரணம் உள்ளதா?

பார்வையாளர்கள்: "ஆம், ஆனால்" என்ற பதிலை நான் சந்திக்கும் போது, ​​நான் எதிர்வினையாற்றும் மற்றொரு விஷயம், நான் ஒரு ஆலோசனையை வழங்கும்போது கண்கள் பனிப்பதையும், அவர்கள் கேட்காமல் இருப்பதையும் என்னால் பார்க்க முடிகிறது, அதனால் நான் கேட்கவில்லை , நான் நிறுத்துவதற்காக அவர்கள் காத்திருக்கிறார்கள், அதனால் அவர்கள் "ஆம், ஆனால்" என்று சொல்லலாம்.

பின்னர் ஒரு உதாரணம், எங்கள் அன்பான நண்பர் ஒருவர் அவர் வருவதற்கு முன்பு அதிகமாக பச்சை குத்திய புகைப்படத்தை எங்களுக்கு அனுப்பினார். நாம் அவரை நிராகரித்துவிடுவோம் என்று அவர் பயந்தார். நிச்சயமாக அங்கு நிராகரிப்பு சாத்தியமில்லை.

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): ஆனால் சிலர் அதிகமாக பச்சை குத்தியவர்களை நிராகரிக்கிறார்கள். மேலும் சிலர் பச்சை குத்தாதவர்களை நிராகரிக்கிறார்கள். அதனால் வெற்றி பெற முடியாது.

பார்வையாளர்கள்: கடந்த இரண்டு வருடங்களாக இங்கு ஏராளமான இளைஞர்கள் வந்துள்ளனர்... அவர்கள் எப்போதும் இங்கு வருகிறார்கள். ஆனால்... மாணவர்களுக்கும் உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கும். என் மனதில், எல்லா இளைஞர்களும் தங்கள் மனதில் காலியாக இருக்கிறார்கள் மற்றும் சுயநலவாதிகள், நீங்கள் அவர்களுடன் நன்றாக பேச முடியாது. அதனால் இந்த குழந்தைகளால் நான் மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டேன். ஆனால், இது பதின்ம வயதினரைப் பற்றிய எனது கருத்து என்று நான் நம்புகிறேன், அவ்வளவுதான், இந்த குழந்தைகள் மிகவும் தனித்துவமானவர்கள் என்பதை விட. அவர்கள் ஒருவேளை இன்னும் கொஞ்சம் வளர்ந்தவர்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன்…. சரி, என்னால் சொல்ல முடியாது. எனவே ஆம், எனது கருத்தாக்கங்கள் அவ்வளவு துல்லியமாக இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன்.

VTC: சில சமயங்களில் நமது கருத்துக்கள் தவறாக இருப்பதைக் கண்டால் அது மிகவும் இனிமையானதாக இருக்கும். இல்லையா? யாரோ ஒருவர் எப்படி இருக்கப் போகிறார் என்ற முழு உருவமும் உங்களிடம் உள்ளது, அவர்கள் அப்படி இல்லை.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.