Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

ஆரியர்களின் ஏழு நகைகள்: திபெத்திய மடாலயங்களில் கற்றல்

ஆரியர்களின் ஏழு நகைகள் பற்றிய சிறு உரையாடல்களின் ஒரு பகுதி.

  • மிக இளம் வயதிலேயே திபெத்திய மடங்களில் நுழைவது
  • கற்றலின் வரிசை மற்றும் பெறக்கூடிய பட்டங்கள்
  • திபெத்திய மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்திற்கு இடையே கற்றலில் ஏன் வேறுபாடு

நம்மிடம் உள்ள வசனத்தை மீண்டும் படிக்கிறேன். இரண்டு பதிப்புகள்:

நம்பிக்கை மற்றும் நெறிமுறை ஒழுக்கம்
கற்றல், பெருந்தன்மை,
கறைபடியாத ஒருமைப்பாடு உணர்வு,
மற்றும் பிறரைக் கருத்தில் கொண்டு,
மற்றும் ஞானம்,
மூலம் பேசப்படும் ஏழு நகைகள் புத்தர்.
மற்ற உலகச் செல்வங்களுக்கு மதிப்பில்லை என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

மற்றொன்று:

நம்பிக்கையின் செல்வம், நெறிமுறைகளின் செல்வம்
கொடுத்தல், கற்றல்,
மனசாட்சி மற்றும் வருத்தம்.

எந்த வரிசையில் அந்த இரண்டையும் வைத்திருக்கிறார்கள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. சில சொற்களுக்குப் பல வேறுபட்ட மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன, அது கடினமாக உள்ளது.

நான் "கற்றல்" ஒன்றைப் பற்றி யோசித்தேன், ஏனென்றால் நாங்கள் கடைசியாகப் பேசினோம், திபெத்திய மடாலயங்களில் அவர்கள் செய்யும் சில கற்றல்களை சுருக்கமாகச் செல்லலாம், அதனால் கெலக் மடங்களில் என்ன நடக்கிறது என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். அந்த திட்டங்களில் சிலவற்றை நாங்கள் இங்கே செய்கிறோம், சிலவற்றை நாங்கள் செய்யவில்லை, ஏனெனில் இது ஒரு அற்புதமான திட்டம், ஆனால் இது மேற்கத்தியர்களின் உள் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை என்று நான் நினைக்கிறேன். நிறைய ஆய்வுகள் உள்ளன, நிறைய விவாதங்கள் உள்ளன, யாரும் உங்களுக்கு உண்மையில் கற்பிக்கவில்லை தியானம். தர்மத்திற்குள் வரும் மேற்கத்தியர்கள் தங்கள் இதயத்தைத் தொடும் மற்றும் அவர்களின் பிரச்சினைகளுக்கு உதவப் போகும் ஒன்றை உண்மையில் விரும்புகிறார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன். அதனால்தான் திபெத்திய மடங்களில் அவர்கள் செய்யும் நிகழ்ச்சி திபெத்தியர்களுக்கு அற்புதம் என்று நினைக்கிறேன், ஆனால் நாங்கள் அதை இங்கே நகலெடுக்கப் போவதில்லை.

பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நான் தர்பா சோலிங்கிற்குச் சென்றது ஒரு காரணம் - இது பல, பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்தது - இது சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள கெஷே ராப்டனின் மடாலயம். அங்கு செல்வது மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருந்தது. இது முற்றிலும் (திபெத்தியர் அல்லாத) துறவிகள் மற்றும் ஒரு சில திபெத்தியர்களால் நிரப்பப்பட்டது, ஆனால் அனைத்தும் ஒரு திபெத்திய மடாலயம் போல இருந்தது. துறவிகள் காலை செய்தனர் பூஜை திபெத்தில், அவர்கள் திபெத்தில் விவாதம் செய்தனர், வகுப்புகள் திபெத்திய மொழியில் இருந்தன, எல்லாமே. உணவுக்கு முன் மந்திரம். எல்லாம். மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமாக, கெஷே ராப்டன் காலமான பிறகு, துறவிகள் அனைவரும் சிதறி ஓடினர், அவர்களில் யாராவது இன்னும் பதவியில் இருக்கிறார்களா இல்லையா என்பது எனக்குத் தெரியாது.

ஒரு முறை நான் இதைப் பற்றி Zopa Rinpoche உடன் பேசிக் கொண்டிருந்தேன், மேற்கத்தியர்களுக்கு அவர்களின் இதயத்தைத் தொட்டு அவர்களின் இதயத்தை நகர்த்தும் ஒன்று உண்மையில் தேவை என்று தான் நினைத்ததாக அவர் கருத்து தெரிவித்தார். அந்த வகையான திட்டம், அழகாக இருந்த விதம், அதைச் செய்யவில்லை.

தனிப்பட்ட முறையில் நான் அந்த வகையான படிப்பை விரும்பினாலும், நானும் வளர்ந்தேன் லோஜோங் மற்றும் லாம்ரிம், மற்றும் பொக்கிஷம், அதுதான் உண்மையில் எனக்கு உதவுகிறது, என்னை சமநிலையில் வைத்திருக்கிறது, மேலும் பாதை எதைப் பற்றியது, நடைமுறை எதைப் பற்றியது என்பதைப் பற்றிய ஒட்டுமொத்த பார்வையை எனக்குத் தருகிறது. ஆனாலும், நாம் அந்த பாரம்பரியத்தில் இருப்பதால், அவர்கள் அந்த மடங்களில் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை அறிவது மிகவும் உதவியாக இருக்கும்.

நீங்கள் நுழையும் போது, ​​முதலில், நீங்கள் ஒரு சிறிய குழந்தையாக நுழைகிறீர்கள். சிறு குழந்தைகள் சொன்னதைச் செய்கிறார்கள். அவர்களுள் பெரும்பாலானோர். எனவே நீங்கள் தொடங்குவது மனப்பாடம். மேற்கத்தியர்கள் பெரியவர்கள் வரை பொதுவாக தர்மத்தை சந்திப்பதில்லை. நீங்கள் அவர்களை ஒரு திபெத்திய உரையுடன் உட்கார வைத்து, அதை மனப்பாடம் செய்யச் சொன்னால், அவர்கள் அதிகம் ஒத்துழைக்கப் போவதில்லை என்று நினைக்கிறேன். மேலும் திபெத்தியர்கள் மனப்பாடம் செய்யும் பெரும்பாலான நூல்கள் போன்றவை அபிசமயலங்கார, ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை. எனவே நீங்கள் அவற்றை ஆங்கிலத்தில் மனப்பாடம் செய்யப் போவதில்லை. அவர்கள் செய்திருந்தாலும், அது போன்ற ஒரு உரை அடிப்படையில் விதிமுறைகளின் பட்டியல்கள் மற்றும் ஒரு வயது வந்தவர், குறைந்தபட்சம் நமது கலாச்சாரத்தில், அதைச் செய்யப் போவதில்லை.

பாரம்பரிய பௌத்த கலாச்சாரம் ஒரு வாய்வழி கலாச்சாரம். வெள்ளிக்கிழமை இரவுகளில் நாங்கள் கற்றுக்கொண்டது இதுதான். நீங்கள் எல்லாவற்றையும் இதயத்தால் கற்றுக்கொள்கிறீர்கள். நமது மேற்கத்திய கலாச்சாரம் ஒரு தகவல் கலாச்சாரம், அங்கு நாம் விரும்பும் தகவல்களை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது என்பதைக் கற்றுக்கொள்கிறோம். நாம் அதை எப்போதும் நினைவில் வைத்திருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அதை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது என்பதை நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். அறிவைப் பார்ப்பதற்கு இது இரண்டு வெவ்வேறு வழிகள்.

எனவே நீங்கள் சிறு குழந்தையாக இருக்கும்போது மடாலயத்திற்குள் நுழைந்து, இந்த நூல்களை மனப்பாடம் செய்ய ஆரம்பிக்கிறீர்கள். இப்போது சில குழந்தைகளுக்கு பள்ளிக்கூடம் உள்ளது. குறைந்தபட்சம் சிறுவர்களுக்கு. பெண்களுக்கு, எனக்கு தெரியாது, ஒருவேளை அவர்கள் TCV பள்ளிகளுக்கோ அல்லது மத்திய திபெத்திய பள்ளிகளுக்கோ சென்றிருக்கலாம். ஆனால் குறைந்த பட்சம் சிறுவர்களுக்கு அது செரா மற்றும் ட்ரெபுங், மற்றும் காண்டன், அவர்கள் மூன்று பேரும், அவர்கள் இப்போது பௌத்த கல்வியுடன் சிறிது மதச்சார்பற்ற கல்வியைப் பெறுகின்ற பள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளனர். நாங்கள் முதலில் அங்கு சென்றபோது, ​​மதச்சார்பற்ற கல்வியே இல்லை.

இப்போது அவர்கள் அதைப் பெறுகிறார்கள். அவர்கள் விவாதத்துடன் தொடங்குகிறார்கள் துத்ரா, சேகரிக்கப்பட்ட தலைப்புகள், நாங்கள் செய்கிறோம். பின்னர் அவர்கள் செல்கிறார்கள். துத்ராவில் மூன்று பகுதிகள், மூன்று பிரிவுகள் உள்ளன. ஒன்று நிறங்கள் மற்றும் இந்த வெவ்வேறு விதிமுறைகள் மற்றும் பலவற்றைப் பற்றி கற்றுக்கொள்கிறது. இரண்டாவது லோரிக் (மனம் மற்றும் விழிப்புணர்வு), மன காரணிகளைக் கற்றுக்கொள்வது, மேலும் பல்வேறு வகையான விழிப்புணர்வுகள் மற்றும் அவர்கள் பொருட்களை எவ்வாறு அறிவார்கள். பின்னர் மூன்றாவது தாரிக், அங்கு நீங்கள் நியாயங்களை கற்றுக்கொள்கிறீர்கள், சரியான சொற்பொழிவை உருவாக்கக்கூடிய பல்வேறு வகையான பகுத்தறிவுகள். இது பொதுவாக மூன்று அல்லது நான்கு ஆண்டுகள் ஆகும்.

பின்னர் அவர்கள் தொடங்குகிறார்கள் ஞானத்தின் பரிபூரணம். அவர்கள் பயன்படுத்தி வருகின்றனர் அபிசமயலங்காரம் ("தெளிவான உணர்தல் ஆபரணம்"), இது மைத்ரேயனால். (திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் இது மைத்ரேயாவால் செய்யப்பட்டது.) சுவாரஸ்யமாக, இந்த நூல் இந்த நூற்றாண்டு வரை சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை. இது வழக்கமாக ஐந்து முதல் ஏழு ஆண்டுகள் வரை செய்யப்படுகிறது. மூன்று இருக்கைகளில் உள்ள நிகழ்ச்சிகள், மூன்று பெரிய மடங்கள், அவற்றின் சொந்த வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தாலும், அவை மிகவும் ஒத்தவை. அவர்கள் அதைப் படிக்கிறார்கள், ஏனெனில் அந்த உரை உங்களுக்கு நிறைய தலைப்புகளின் பெரிய கண்ணோட்டத்தை அளிக்கிறது. அது அழைக்கப்பட்டாலும் கூட ஞானத்தின் பரிபூரணம், இது ஞானத்தின் சில பத்திகள் மற்றும் பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் இது பெரும்பாலும் பாதையைப் பற்றியது. இது பாதை பற்றி பேசுகிறது சரவகா, தனிமை உணர்பவரின் பாதை, பாதை புத்த மதத்தில். பின்னர் நிச்சயமாக விளைந்த புத்தாக்கம். எனவே அங்கு பல்வேறு தலைப்புகள் நிறைய. நீங்கள் அதைக் கற்றுக் கொள்ளுங்கள் மற்றும் விவாதிக்கவும்.

அந்த நேரத்தில் அவர்களுக்கு குறிப்பிட்ட காலகட்டங்கள் இருக்கும், அந்த ஆண்டின் எந்த நேரம் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, அவர்கள் ஒரு மாதம் அல்லது இரண்டு மாதங்கள் விடுமுறை எடுத்துக்கொண்டு படிக்கிறார்கள். பிரமணவர்த்திகா, நாங்கள் செய்து வருகிறோம் கெஷே தப்கே உடன். ஆனால் அவை பகுத்தறிவுகளில் மிகவும் ஆழமாகச் செல்கின்றன. அவர்கள் ஒவ்வொரு வருடமும் சில மாதங்களுக்கு உரை மூலம் செல்ல பல ஆண்டுகளாக செய்கிறார்கள்.

பிறகு தெளிவான உணர்தல் ஆபரணம், பின்னர் அவர்கள் செல்கிறார்கள் மதிமுக. அங்கு அடிப்படை உரை சந்திரகீர்த்தியின் நாகார்ஜுனாவின் “நடு வழியில் சிகிச்சை”க்கு துணை. ஆனால் அவர்கள் சோங்காப்பாவையும் செய்கிறார்கள் லெக்ஷே நியிங்போ (சொல்லின் சாராம்சம்)1 அந்த இரண்டு நூல்களும் கெலுக் மடாலயங்களில் செய்யப்பட்டுள்ளன. அங்குதான் அவர்கள் உண்மையில் வெறுமைக்கு ஆளாகிறார்கள். அவர்கள் வழக்கமாக இரண்டு வருடங்கள், சில சமயங்களில் மூன்று அல்லது சில சமயங்களில் அதற்கு மேல், அந்த இரண்டு நூல்களுக்காக செலவிடுகிறார்கள்.

அந்த மூன்று நூல்களும் முதன்மையானவை என்பதால் சிலர் தங்கள் கல்வியை நிறுத்துகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தங்களுக்கு போதுமானதாக இருப்பதாக உணர்கிறார்கள், அவர்கள் செல்ல விரும்புகிறார்கள். தியானம் அவர்கள் வேறு ஏதாவது பயிற்சி அல்லது செய்ய விரும்புகிறார்கள். மற்றவர்கள் கடைசி இரண்டு தலைப்புகளில் தங்கியிருப்பார்கள், அங்கு அதிக விவாதம் இல்லை. அவர்கள் விவாதம் செய்கிறார்கள், ஆனால் இது ஒரு வித்தியாசமான ஆய்வு மற்றும் அவர்கள் ஏற்கனவே விவாதம் செய்யப் பழகிவிட்டார்கள், அதனால் அவர்கள் அதை விரும்புகிறார்கள், எனவே மற்ற வகையான ஆய்வு வேறுபட்டது.

அவர்கள் செய்யும் நான்காவது உரை அபிதர்மகோஷா வசுபந்து மூலம். பிறகு ஐந்தாவது படிக்கிறார்கள் வினயா மேலும் அவர்கள் வினயசூத்திரத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இது ஒரு சூத்திரம் அல்ல, இது குணபிரபாவால் எழுதப்பட்டது. பிறகு சகியபிரபா இன்னொரு வர்ணனை எழுதினார். அதை அறிய சோனோவாவின் திபெத்திய மொழியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.

அந்த நேரத்தில் அவர்கள் கெஷே பட்டம் பெறலாம். அவர்களில் சிலர் லர்ராம்பா பட்டம் பெற விரும்புகிறார்கள், அவர்கள் சில கூடுதல் ஆண்டுகள் ஆய்வு மற்றும் மறுஆய்வு செய்கிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் அந்தத் தேர்வுகளுக்குச் செல்கிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் கெஷே லராம்பாக்களாக மாறுகிறார்கள்.

திபெத்திய மடங்கள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் மசூதிகளில் அப்படித்தான் திட்டம் இருக்கிறது. இது பதினெட்டு, பத்தொன்பது ஆண்டுகள் நீடிக்கும், மேலும் நீங்கள் லாரம்பா பட்டத்திற்குப் போகிறீர்கள் என்றால். ஆனால் நீங்கள் 25 அல்லது 35 வயதில் அல்ல, ஆறு அல்லது ஏழு வயதில் தொடங்கும் போது, ​​நீங்கள் ஏற்கனவே அவர்களின் மொழியை அறிந்திருந்தால், அதை முடிப்பது மிகவும் எளிதானது.

அவர்களில் சிலர் சிறிய மடங்களில் தொடங்குவார்கள், பின்னர் அவர்கள் சேகரிக்கப்பட்ட தலைப்புகளுடன் முடிந்ததும் மூன்று இருக்கைகளுக்குச் செல்வார்கள். இருப்பினும், அவர்கள் எப்போதும் உறவினர்கள் அல்லது குடும்ப நண்பர்களுடன், திபெத்தில் தங்கள் சொந்தப் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்களுடன் வாழ்கிறார்கள், எனவே அங்கு வசிப்பதன் மூலம் அவர்கள் நீங்கள் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும், மற்றும் பலவற்றை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். அ துறவி. அவர்கள் மடத்திற்குள் நுழையும்போது, ​​அவர்கள் ஏற்கனவே ஒரு சமூகத்துடன் நுழைகிறார்கள். அதேசமயம், மேற்கத்தியர்கள், நாங்கள் ஒரு தனிமனித சமூகத்தில் வளர்ந்தோம், இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு மன அழுத்தத்தைச் சேர்க்கிறது, அங்கு நீங்கள் எப்போதும் உங்களை நிரூபித்து, யாரோ ஒருவராக இருக்க வேண்டும் மற்றும் தனித்து நிற்க வேண்டும், ஒரு தனிநபராக இருக்க வேண்டும். மக்கள் அடிக்கடி தர்மத்திற்கு வருகிறார்கள், ஏனெனில் இது பௌத்த கலாச்சாரம் அல்ல, எனவே அவர்கள் தங்கள் குடும்பத்திற்கு வெளியே செல்கிறார்கள், அவர்கள் வளர்ந்த மத கலாச்சாரத்திற்கு வெளியே செல்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் மிகவும் மனதுடன் வருகிறார்கள். தனிமனிதன். மேலும் சமூகங்கள் எதுவும் அமைக்கப்படவில்லை. மிக சில துறவி மக்கள் செல்வதற்காக அமைக்கப்பட்ட சமூகங்கள். நீங்கள் கட்டளையிடலாம், ஆனால் பின்னர் ஒரு தர்ம மையத்திற்குச் செல்லுங்கள். ஆனால் ஒரு தர்ம மையத்தில் ஆட்கள் எந்நேரமும் வந்து செல்கின்றனர். நீங்கள் ஒரு பணியாளர் உறுப்பினர், அடிப்படையில், நீங்கள் ஒரு துறவி ஒரு தர்ம மையத்தில், அதை இயங்க வைக்க நீங்கள் உதவுகிறீர்கள். பின்னர் நீங்கள் முன்னேறும்போது, ​​நீங்கள் முன்னணி படிப்புகள் மற்றும் கற்பித்தல் மற்றும் பலவற்றைத் தொடங்கலாம்.

மேற்கத்தியர்கள் உள்ளே வருகிறார்கள், சமூகத்தை எவ்வாறு செய்வது என்பதை நாம் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும். திபெத்தியர்கள், கலாச்சாரம், மிகவும் வகுப்புவாத அடிப்படையிலானது. அதனால்தான் பழைய திபெத்தில் அவர்களுக்கு அரசாங்கத்தில் சமூக சேவைகள் இல்லை, ஏனென்றால் குடும்பங்கள் அனைவரையும் கவனித்துக்கொண்டதால் அவர்களுக்கு அது தேவையில்லை. இப்போது அவர்கள் நாடுகடத்தப்பட்ட சில சமூக சேவைகளை செய்யத் தொடங்குகிறார்கள், ஏனென்றால் பல குடும்பங்கள் நாடுகடத்தப்பட்டதன் மூலம் உடைந்தன. ஆனால் நாம் ஏற்கனவே இந்த கலாச்சாரத்தில் பல உடைந்த குடும்பங்களில் இருந்து வந்துள்ளோம். எனவே சமூகத்தில் எப்படி வாழ வேண்டும் என்று கற்றுக்கொள்வது. நாம் அனைவரும் சமூகத்தை விரும்புகிறோம், ஆனால் சமூகத்தில் எப்படி வாழ வேண்டும் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது. நாங்கள் மற்றவர்களுடன் இருக்க வேண்டும் என்று தீவிரமாக விரும்புகிறோம், நாங்கள் தோழர்களைக் கொண்டிருக்க விரும்புகிறோம், ஆனால் நாங்கள் எங்கள் வழியைப் பெற விரும்புகிறோம்.

எனவே திபெத்தியர் அல்லாத மடங்களை உருவாக்க வேறு வகையான கற்றல் அவசியம் என்று நான் நினைக்கிறேன். பல காரணங்களுக்காக. கலாச்சாரம், மேலும் நாட்டின் மதம். நீங்கள் திபெத்திலோ அல்லது தைவானிலோ அர்ச்சனை செய்தால், புத்த மதம் என்றால் என்ன என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். உங்கள் குடும்பம் அதை விரும்பாமல் இருக்கலாம், ஆனால் நீங்கள் விசித்திரமான எதையும் செய்யவில்லை. அதேசமயம் இங்கே, நீங்கள் நியமித்தீர்கள், மக்கள் உண்மையில் நீங்கள் ஒரு மூட்டு வெளியே சென்றுவிட்டீர்கள் என்று நினைக்கிறார்கள், நீங்கள் கொஞ்சம்...அங்கே இருக்கலாம். ஆனால் நன்றாக வருகிறது. ஐயோ, பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததை விட இப்போது நன்றாக இருக்கிறது.

நான் பெற முயற்சிக்கும் விஷயம் என்னவென்றால், நாங்கள் வெவ்வேறு கலாச்சாரத்திலிருந்து, வேறு நாட்டிலிருந்து வருகிறோம் நிலைமைகளை, அந்த வகையில் எங்கள் மனநிலை வேறுபட்டது, எங்களுக்கு வேறு வகையான கல்வி முறை தேவை என்று நான் நினைக்கிறேன். அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதன் பிரதி அல்ல. ஆனால் அவர்கள் திபெத்தில் செய்து கொண்டிருப்பது திபெத்தியர்களுக்கு அற்புதம். அதில் சில அம்சங்களை நாம் ஏற்றுக்கொண்டு சரிசெய்யலாம் என்று நினைக்கிறேன். ஆனால் இப்போது, ​​முழு பாரம்பரியம் மற்றும் வம்சாவளியைக் கொண்டு செல்லும் வகையில், திபெத்தியர்கள் அதைச் செய்யப் போகிறார்கள். ஏனென்றால் நம்மிடம் இல்லை அணுகல், நமது சொந்த மொழியில், அனைத்து நூல்களுக்கும். ஆனால் பரவாயில்லை. அவர்கள் அதை பல ஆண்டுகளாக, பல நூற்றாண்டுகளாக கடைப்பிடித்து வருகிறார்கள், அவர்கள் நன்றாக வேலை செய்கிறார்கள். நம் மனதிற்கு உதவும் வகையில் செயல்பட விரும்புகிறோம்.

பார்வையாளர்கள்: முதல் மூன்று தலைப்புகள் மூலம் மட்டுமே படித்துவிட்டு, அதற்கு முன் வெளியேறுபவர்களுக்கு அபிதர்மகோஷா, அந்த அளவில் ஏதேனும் பட்டம் உள்ளதா இல்லையா?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): நான் அப்படி நினைக்கவில்லை. அந்த அளவில் பட்டம் இருப்பதாக நான் நினைக்கவில்லை.

நான் சேர்க்க வேண்டும், Nyingma பாரம்பரியம், அவர்கள் ஆய்வுகள், அவர்கள் அதே ஐந்து தலைப்புகளை உள்ளடக்கிய 13 நூல்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். Gelugs ஒன்று அல்லது இரண்டு நூல்களைத் தேர்ந்தெடுத்து ஐந்து தலைப்புகளுக்கு மிகவும் ஆழமாகச் செல்கிறார்கள், Nyingmas அவர்கள் படிக்கும் 13 நூல்கள் உள்ளன, ஆனால் அது அதே ஐந்து தலைப்புகளுக்குள் உள்ளது, எனவே சற்று வித்தியாசமான நிரல்.

பார்வையாளர்கள்: கடந்த வாரம் நான் நினைத்துக் கொண்டிருந்த விஷயம் என்னவென்றால், இந்த வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றுவதற்கு இந்த அறையில் உள்ள அனைவரும் எவ்வாறு இணக்கமற்றவர்களாக இருக்க வேண்டும், பின்னர் நாம் அனைவரும் ஒன்றாகச் சேர்ந்து இணக்கமாக இருக்க வேண்டும். [சிரிப்பு] நீரோடைக்கு எதிராகப் போகிறாய், பிறகு ஒன்றாகச் சேர்ந்து, நீங்கள் அனைவரும் ஒரே திசையில் செல்ல வேண்டும். இது எப்போதும் அவ்வளவு சீராக இயங்காது. [சிரிப்பு]

VTC: முதலில் அதிர்ச்சிதான். பின்னர் நீங்கள் அதை பழகி, அதன் மதிப்பை நீங்கள் பார்க்க ஆரம்பிக்கிறீர்கள். ஒரு சமூகத்தை வைத்திருப்பதன் மதிப்பை நீங்கள் குறிப்பாக உணரத் தொடங்குகிறீர்கள், அது உண்மையில் உங்கள் நடைமுறைக்கு எவ்வாறு உதவும். எனவே உங்களுக்கு மிகவும் அர்த்தமுள்ள மற்றும் பயிற்சிக்கு உதவும் பலவற்றைப் பெற நீங்கள் விரும்புவதைக் கொஞ்சம் விட்டுவிட வேண்டும் என்றால், அது பரவாயில்லை. ஆனால் கொஞ்சம் பழகிக்கொள்ள வேண்டும்.

நாங்கள் உள்ளே வருகிறோம், நாங்கள் சிறு குழந்தைகளைப் போல இருக்கிறோம். நாங்கள் மிகவும் கண்ணியமாக இருக்கிறோம். சில சமயம். சில நேரங்களில் இல்லை.

அதனால் அதைச் செய்ய வேண்டும், எப்படி என்னால் முடியாது? இது நியாயமில்லை. இந்த இடத்தில் உள்ள துறவிகள் பகுதி.

அதனால்தான் உள்ளே பார் வினயா மற்றும் குற்றம் சாட்டுவது பற்றி பல விஷயங்கள் சங்க பாரபட்சமாக இருப்பது. ஏனென்றால் நமது தனிமனித மனம் அதைத்தான் செய்கிறது.

பின்னர் நாங்கள் திரும்பி வருகிறோம், நீங்கள் உங்கள் வழியைப் பெற இங்கு வந்தீர்களா அல்லது உங்கள் மனதைப் பயிற்றுவிக்க இங்கு வந்தீர்களா? உங்கள் நோக்கம் என்ன?


  1. வெனரபிள் அந்தத் தலைப்பை "சொல்லின் வெளிச்சம்" என்று தவறாக மொழிபெயர்த்தார். சோங்கபாவின் முக்கிய உரை ஆய்வு செய்யப்படுகிறது "கோங்பா ரப்சல்" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது சிந்தனையின் வெளிச்சம், சந்திரகீர்த்தியின் கருத்து "நடு வழியில் சிகிச்சைக்கு" துணை. 

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.