Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

மகிழ்ச்சியான அல்லது கோபமான மனதுடன் துன்பங்கள் எழுகின்றன

மகிழ்ச்சியான அல்லது கோபமான மனதுடன் துன்பங்கள் எழுகின்றன

குறும்படத் தொடரின் ஒரு பகுதி போதிசத்வாவின் காலை உணவு மூலை லாங்ரி டாங்பா பற்றி பேசுகிறார் சிந்தனை மாற்றத்தின் எட்டு வசனங்கள்.

  • என்ற மூன்றாவது வசனம் சிந்தனை மாற்றத்தின் எட்டு வசனங்கள்
  • நம் மனதின் பின்னணியில் விளையாடும் இன்னல்களை கவனத்தில் கொள்ள ஊக்குவிப்பது

வசனம் 3.

எல்லா செயல்களிலும் நான் என் மனதை ஆராய்வேன்.
மற்றும் ஒரு குழப்பமான அணுகுமுறை எழும் தருணத்தில்,
எனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் ஆபத்து
நான் அதை உறுதியாக எதிர்கொண்டு திசை திருப்புவேன்.

அதுதான் நமது அன்றாட நடைமுறை. வேறு சில வசனங்கள், குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளைப் பற்றிப் பேசுகின்றன-யாரோ உங்களை புண்படுத்துகிறார்கள், யாரோ ஒருவர் உங்கள் நம்பிக்கைக்கு துரோகம் செய்கிறார், அது போன்ற ஏதாவது-இந்த வசனம் எல்லா சூழ்நிலைகளுக்கும் பொருந்தும். மக்கள் உங்களை நன்றாக நடத்தினாலும் பரவாயில்லை அல்லது மக்கள் உங்களை நன்றாக நடத்தவில்லை என்றால், எந்த விஷயத்திலும் துன்பங்கள் எழலாம்.

சில நேரங்களில் நாம் நினைப்பது என்னவென்றால், மக்கள் நம்மை நன்றாக நடத்தும்போது, ​​​​அது இல்லை என்பதால் கோபம், “சரி, என் மனம் துன்பங்கள் அற்றது” என்று நினைக்கிறோம். தவறு. ஏனென்றால் சில சமயங்களில் அதற்கு பதிலாக வருவது இணைப்பு- நற்பெயர், பாராட்டு, முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றுடன் நாங்கள் இணைந்துள்ளோம். அல்லது ஆணவம் வரலாம். அந்த மாதிரி ஏதாவது. நாம் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்போது துன்பங்களைச் சரிபார்ப்பதில் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும்.

இது ஒரு வித்தியாசம்—மனம் மற்றும் வாழ்க்கை மாநாடுகளில் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளுக்கு இடையே விஞ்ஞானிகளிடம் கேட்டபோது, ​​நீங்கள் நன்றாக உணர்ந்தால், அது ஒரு நேர்மறையான மனநிலை, மற்றும் நீங்கள் மகிழ்ச்சியற்றதாக உணர்ந்தால், அது எதிர்மறையான மனநிலையாகும். ஆனால் பௌத்த கண்ணோட்டத்தில் அப்படியல்ல. ஏனென்றால், நான் சொன்னது போல், நீங்கள் எல்லா இடங்களிலும் மகிழ்ச்சியாகவும், துன்பங்களை அனுபவிக்கவும் முடியும். இது அவர்களை அடையாளம் காண்பதை கடினமாக்குகிறது, ஏனென்றால் நீங்கள் நன்றாக உணர்கிறீர்கள், எனவே பார்க்க எதுவும் இல்லை. "நான் கேவலமாக உணர்ந்தால், ஒரு துன்பம் இருக்கிறது" என்று நாம் பொதுவாக நினைக்கிறோம்.

அந்த விவாதங்களில் இது வெளிப்பட்டது-உதாரணமாக, சுழற்சி முறையில் இருப்பதன் குறைபாடுகளை நீங்கள் தியானித்துக் கொண்டிருந்தால், உங்கள் மனம் மிகவும் நிதானமாக இருக்கும் என்று அவரது புனிதர் சுட்டிக்காட்டினார். இந்த மயக்கமான உற்சாகம் அல்ல, ஆனால் உண்மையில் விரும்புவது [திகிலடைந்தது], அதை நாம் மகிழ்ச்சியான மனநிலை என்று அழைப்பதில்லை, ஆனால் இது மிகவும் நல்லொழுக்கமுள்ள மனநிலை.

நம் மனம் நிதானமாக உணர்வதால், மகிழ்ச்சியில் குமுறுவது மட்டும் அல்ல, அறம் இல்லை என்று அர்த்தம் இல்லை. இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான நல்லொழுக்கமுள்ள மனம் என்று அர்த்தம். சில சமயங்களில் நாம் மற்றவர்களிடம் கருணை காட்டினாலும், மீண்டும், நம் மனம் உற்சாகம் அல்லது மகிழ்ச்சியால் குமிழ்ந்து விடாமல் இருக்கலாம், ஆனால் அது இன்னும் ஒரு நல்ல மன நிலை.

நல்லொழுக்கம் மற்றும் அறம் அல்லாதவற்றை மகிழ்ச்சியான மற்றும் மகிழ்ச்சியற்ற மனநிலையை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட முறையில் பாகுபடுத்த நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், மேலும் பலர் சொல்வது நல்லொழுக்கம் மற்றும் அறமற்ற மனநிலைகள்.

எடுத்துக்காட்டாக, சிகிச்சையின் நோக்கம் என்னவென்றால், நீங்கள் மற்றவர்களுடனான உங்கள் தொடர்புகளில் நியாயமான முறையில் மற்றும் உள்ளடக்க வழியில் சரிசெய்யலாம் மற்றும் செயல்படலாம். இது சிகிச்சையின் நோக்கங்களில் ஒன்றாக இருக்கலாம். நீங்கள் அந்த நோக்கத்தை நிறைவேற்றலாம். ஆனால் உங்களிடம் இருக்கலாம் இணைப்பு அதன் செயல்பாட்டில் வரவும், ஏனென்றால் என்ன சிகிச்சை செய்ய முயற்சிக்கிறது, அது துன்பங்கள் இயல்பானவை என்றும், அவற்றை நாங்கள் பெறப் போகிறோம் என்றும் அது கருதுகிறது, மேலும் அது அவற்றைச் சமப்படுத்த முயற்சிக்கிறது. நீங்கள் உங்களுக்காக நிறைய பிரச்சனைகளை உருவாக்குகிறீர்கள் மற்றும் நீங்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியற்றவராக இருக்கிறீர்கள்.

நான் பெறுவது பௌத்தத்தில் நல்லொழுக்கம் மற்றும் அறம் அல்லாதவற்றிற்கான குறிப்பிட்ட தரங்களைக் கொண்டுள்ளோம், அவை நம் குடும்பத்தில், சிகிச்சை சூழ்நிலைகளில் அல்லது பிற மதங்களில் கூட நாம் வளர்ந்தவற்றிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டவை.

கடைசியாக ஒரு உதாரணம் எனக்கு நினைவிருக்கிறது. நாங்கள் பிரான்சில் வாழ்ந்தபோது, ​​நாங்கள் பார்க்கச் செல்வதற்காக கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் குழு ஒன்று இருந்தது. சில நேரங்களில் நாங்கள் அங்கே இரவு தங்கினோம். ஒரு சமயம் நாங்கள் சாப்பிட்டுக் கொண்டிருந்த போது ஏதோ ஒரு பூச்சி அங்குமிங்கும் ஊர்ந்து சென்றது எனக்கு நினைவிருக்கிறது, அப்போது பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் சென்று கொண்டிருந்த போது சகோதரிகளில் ஒருவர் தனது ஷூவைப் பிடித்து உடைத்தது, “இல்லை அதைச் செய்யாதே!” எங்கள் எதிர்வினையால் அவள் மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டாள், அது ஏன் பூச்சிகளைக் கொல்வது நல்லதல்ல என்று நாங்கள் கருதுகிறோம் என்பது பற்றி ஒரு பெரிய விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது. அவர்களுக்கு, இது மிகவும் நல்லது, ஏனென்றால் பூச்சிகள் நோய்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை உங்களைத் தொந்தரவு செய்கின்றன, அவை உங்களைக் கடிக்கின்றன.

இங்கே இந்த வசனத்தில், அது எப்போதும் நம் மனதை ஆராயும்படி கேட்கிறது, நாங்கள் நல்லொழுக்கம் மற்றும் அறம் அல்லாதவற்றைப் பகுத்தறிய விரும்புகிறோம். ஆகவே, இவை இரண்டும் என்ன என்பதை நாம் உண்மையில் பௌத்தக் கண்ணோட்டத்தில் ஆராய வேண்டும், நாம் வளர்ந்த மதம், நமது சிகிச்சையாளர், நண்பர்கள் அல்லது பொது சமூகத்தின் பார்வையில் இருந்து அல்ல.

இந்த வசனத்தில் சொல்ல நிறைய இருக்கிறது, நான் அதை சிறிது நேரம் தொடர்கிறேன், ஆனால் இது ஒரு முக்கிய விஷயம் என்று நான் நினைக்கிறேன், மேலும் நல்லொழுக்கம் மற்றும் அறம் அல்லாதவற்றை எவ்வாறு வேறுபடுத்துவது என்பது பற்றிய யோசனையைப் பெறுவது. அங்குதான் வேதம் படிப்பது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

ஆரம்பத்தில் விலைமதிப்பற்ற மாலை, முதல் அத்தியாயத்தில், நாகார்ஜுனா செய்ய வேண்டிய 16 நடைமுறைகளைப் பற்றி பேசுகிறார். பத்து அல்லாத பத்து அறங்களை கைவிட வேண்டும். மற்ற மூன்று கைவிட மற்றும் மூன்று பயிற்சி: போதை கைவிட, மற்றவர்களுக்கு தீங்கு செய்ய, தவறான வாழ்வாதாரத்தை கைவிட. பயிற்சி செய்ய வேண்டிய மற்ற மூன்று: தாராள மனப்பான்மை, மரியாதைக்கு தகுதியானவர்களை மதித்தல் மற்றும் அன்பு. நீங்கள் அவற்றை நினைவில் வைத்திருக்கிறீர்கள், அது நல்லொழுக்கம் மற்றும் அறம் அல்லாதவற்றைக் கண்டறிய உதவுகிறது.

நீங்கள் படிக்கும் போது நல்ல கர்மா தர்மரக்சிதா எழுதிய புத்தகம் மற்றும் மூல உரை, கூர்மையான ஆயுதங்களின் சக்கரம், இது உங்களுக்கு நிறைய கற்றுக்கொடுக்கிறது மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும்.-அதர்மத்தின் காரணங்கள் என்ன - நாங்கள் என்ன செய்தோம், அதை நீங்கள் கைவிட்டால், அதுவே அறம், அதற்கு நேர்மாறாகச் செய்தால் அதுவும் அறம்.

இது போன்ற ஆய்வுகளை மேற்கொள்வது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். மேலும் உள்ளது புத்திசாலி மற்றும் முட்டாள்களின் சூத்திரம். அடைக்கலத்தைப் பற்றியும், அடைக்கலத்தைப் பற்றியும் படிக்கும் போது நோன்ட்ரோ, அல்லது கூட தஞ்சம் அடைகிறது நமது அன்றாட நடைமுறையில், நாம் உருவாக்கும் எதிர்மறைகள் பற்றிய விளக்கம் உள்ளது புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க, மற்றும் எங்கள் ஆன்மீக ஆசிரியர், எனவே அந்த விஷயங்களையும் படிப்பது மிகவும் உதவியாக இருக்கும். 35 புத்தர்களில் கைவிட வேண்டிய சில விஷயங்களைக் குறிப்பிடுகிறது. இதைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெறுவதற்கு நிறைய இடங்கள் உள்ளன. பின்னர் அதைப் பற்றி உண்மையிலேயே சிந்திக்க வேண்டும், அதனால் நம் சொந்த அனுபவத்தில் நல்லொழுக்கம் மற்றும் அறம் இல்லாததை அடையாளம் காண முடியும்.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.