தன்னலமற்றவர்களின் பிரிவுகள்
தன்னலமற்றவர்களின் பிரிவுகள்
இந்த விளக்கப்படம் புத்த சௌத்ராந்திகா கொள்கைப் பள்ளியின் படி அனைத்து நிகழ்வுகளின் பிரிவுகளையும் பல்வேறு வகைகளாகக் காட்டுகிறது. நிகழ்வுகளின் இந்த பிரிவு அதன் ஒரு பகுதியாகும் சேகரிக்கப்பட்ட தலைப்புகள் பௌத்த விவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுக்கு அடித்தளமாக கற்ற இலக்கியம்.
I. இல்லாதது (எ.கா. முயலின் கொம்பு, படைப்பாளர் கடவுள், மனிதர்களின் உள்ளார்ந்த சுயம் மற்றும் நிகழ்வுகள்)
II. இருக்கும்
ஏ. நிரந்தர நிகழ்வுகள் (இடம், பகுப்பாய்வு நிறுத்தம் (உண்மையான நிறுத்தங்கள்), பகுப்பாய்வு அல்லாத நிறுத்தம் (துன்பங்கள் தற்காலிகமாக இல்லாதது), அத்தகைய தன்மை அல்லது வெறுமை)
- 1. அவ்வப்போது நிரந்தர உள்ளே வந்து இருப்பிலிருந்து வெளியேறும்
2. அவ்வப்போது அல்லாத நிரந்தரம் எல்லா நேரத்திலும் உள்ளது, எ.கா. வெறுமை, இடம்
3. விஷயங்கள் (செயல்பாட்டு நிகழ்வுகள்; ஒத்திசைவு. நிலையற்ற நிகழ்வுகள்)
அ. வடிவங்கள் (11: கண் உணர்வு1, காது உணர்வு, மூக்கு உணர்வு, நாக்கு உணர்வு, உடல் உணர்வு, புலப்படும் வடிவங்கள், ஒலிகள், நாற்றங்கள், சுவைகள், உறுதியான பொருள்கள்2, மன உணர்வுக்கான வடிவங்கள்)3
பி. உணர்வுகள்
- 1. (முதன்மை) மனங்கள் (6: காட்சி, செவிவழி, வாசனை, சுவை உணர்வு, தொட்டுணரக்கூடிய, மன) தியானம் வெறுமையின் மீது ப. 232
2. மன காரணிகள்
-
அ) எங்கும் நிறைந்த மன காரணிகள் (5: உணர்வு, பாகுபாடு, எண்ணம், தொடர்பு, கவனம்)
b) மனக் காரணிகளைக் கண்டறியும் பொருள் (5: ஆர்வத்தையும், நம்பிக்கை, நினைவாற்றல், செறிவு, புத்திசாலித்தனம்)
c) நல்லொழுக்க மன காரணிகள் (11: நம்பிக்கை, ஒருமைப்பாடு, மற்றவர்களைக் கருத்தில் கொள்வது, அல்லாததுஇணைப்பு, வெறுப்பின்மை, அறியாமை, முயற்சி, பணிவு, மனசாட்சி, சமநிலை, தீங்கற்ற தன்மை)
ஈ) மூல துன்பங்கள்
-
1′: இணைப்பு
2′: கோபம்
3′: பெருமை
4′: அறியாமை
5′: ஏமாற்றப்பட்ட சந்தேகம்
6′: பாதிக்கப்பட்ட காட்சிகள் (5: தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் பார்வை, தீவிரம் காட்சிகள், வைத்திருக்கும் தவறான காட்சிகள் மிக உயர்ந்த, மோசமான நெறிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளை உச்சமாக வைத்திருத்தல், தவறான காட்சிகள்)
இ. இரண்டாம் நிலை துன்பங்கள் (20: கோபம், வெறுப்பு, மறைத்தல், வெறுப்பு, பொறாமை, கஞ்சத்தனம், பாசாங்கு, நேர்மையின்மை, மனநிறைவு, தீங்கிழைத்தல், நேர்மையின்மை, பிறரைக் கருத்தில் கொள்ளாமை, மந்தம், உற்சாகம், சோம்பல், நம்பிக்கையின்மை, மனசாட்சியின்மை, உள்நோக்கமின்மை விழிப்புணர்வு. கவனச்சிதறல்)
f. மாறக்கூடிய மன காரணிகள் (4: தூக்கம், வருத்தம், விசாரணை, ஆய்வு)
c. சுருக்க கலவைகள்
- 1. நபர்
2. நபர் அல்லாத கலவை காரணிகள் (23: கையகப்படுத்துதல், பாகுபாடு இல்லாமல் உறிஞ்சுதல், நிறுத்தத்தை உறிஞ்சுதல், பாகுபாடு இல்லாதவர், வாழ்க்கைத் திறன், வகை ஒற்றுமை, பிறப்பு, முதுமை, காலம், நிலையற்ற தன்மை, தண்டுகளின் குழு, சொற்களின் குழு, கடிதங்களின் குழு, ஒரு சாதாரண உயிரினத்தின் நிலை , தொடர்ச்சி, வேறுபாடு, தொடர்பு, விரைவு, ஒழுங்கு, நேரம், பகுதி, எண், சேகரிப்பு)
பானை ஒரு உறுதியான பொருள். இது ஒரு கண் உணர்வுக்கு தோன்றுகிறது மற்றும் ஒரு கண் உணர்வு அதைப் பார்க்கிறது, ஆனால் அது கண் உணர்வைப் பயமுறுத்தும் ஒரு பொருள் அல்ல. பானையின் நிறம் மற்றும் வடிவம் ஆகியவை கண் விழிப்புணர்வை பயமுறுத்தும் பொருள்கள். (தியானம் வெறுமையின் மீது ப.225) பானைகள் பொருள் மற்றும் வடிவங்கள், ஆனால் அவை காணக்கூடிய வடிவங்கள், வடிவம்-கூறுகள், வடிவம்-மூலங்கள் அல்ல. அவை உறுதியான பொருள், உறுதியான பொருள் கூறுகள் மற்றும் உறுதியான பொருள் ஆதாரங்கள். ↩
எட்டு அணுக்கள் உறுதியான பொருள். தொடுதல் இல்லாமல் கடினத்தன்மை, வெப்பம், ஈரம், அசைவு போன்ற அவற்றின் செயல்பாடுகளை நாம் அனுபவிக்க முடியாது. (தியானம் வெறுமையின் மீது ப .232) ↩
மன உணர்வுக்கான படிவங்கள் வடிவத் தொகுப்பில் உள்ளன, ஆனால் அவை நிகழ்வுகள் ஆதாரங்கள், எ.கா. திரட்டல்களிலிருந்து எழும் வடிவம் (எ.கா. ஒற்றைத் துகள்கள்); விண்வெளி வடிவங்கள் (கண் உணர்வுக்கு தோன்றும் நீல நிற வெளி ஒரு புலப்படும் வடிவம், ஆனால் ஒரு மன உணர்வுக்கு தோன்றும் இடம் மன உணர்வுக்கான ஒரு வடிவம், இரண்டும் நிரந்தரமற்றவை); வாக்குறுதிகளிலிருந்து எழும் படிவங்கள் (எ.கா சபதம் அவை உணர முடியாத வடிவங்கள்); கற்பனை வடிவங்கள் (கனவுகள் பொருள்கள், எலும்புகள் தியானம் எலும்புகள் மீது); தியான சக்தி கொண்ட ஒருவருக்கான வடிவங்கள் (பொருட்கள் தியானம் உண்மையில் இருப்பது-இவற்றில் சிலவற்றை மற்றொரு நபரின் கண் உணர்வுக்கு காட்டலாம், அதாவது சமாதியால் உற்பத்தி செய்யப்படும் நெருப்பு மற்றும் நீர் போன்றவை). ↩
வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்
புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.