குருவை புத்தராக பார்ப்பது என்றால் என்ன?

• "தூய்மையான தோற்றத்தை" விளக்குகிறது
• நமது பழக்கமான சிந்தனை முறைகளை மாற்றுவதற்கான நுட்பங்கள்
• ஒரு ஆசிரியரின் திறமையற்ற செயல்களை தர்மத்திலிருந்து பிரித்தல்
• ஒரு ஆசிரியர் நமக்காகச் செய்த நன்மையை (தூய்மையான போதனைகளை வழங்குவதில்) அவர் செய்யக்கூடிய தீங்கான செயல்களை மன்னிக்காமல் பாராட்டுவதற்கான சாத்தியம்.
• பார்ப்பது என்றால் என்ன குரு போன்ற புத்தர்

கடந்த இரண்டு நாட்களாக இருந்த இடத்தையே தொடரப் போகிறோம்

இப்போது நான் இந்த விஷயத்தைப் பற்றி பேச விரும்புகிறேன் தந்திரம் "தூய்மையான தோற்றம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. பௌத்தம் முழுவதிலும் பலவிதமான உத்திகள் உங்களிடம் உள்ளன, அவை பல்வேறு இன்னல்களைக் கடக்க உதவும். பலவிதமான நுட்பங்கள், பலவிதமான மாற்று மருந்துகள் மற்றும் பல உள்ளன. தெளிவான தோற்றம் அவற்றில் ஒன்று. இது எப்படி அடிக்கடி வாசகப்படுத்தப்படுகிறது என்பது, சூழலில் தந்திரம்- குறிப்பாக உயர்ந்த யோகா தந்திரம்- பிறகு நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் (நம்மை உட்பட) தெய்வமாகவோ அல்லது தூய்மையானதாகவோ கருத வேண்டும். என்ற உந்துதலுடன் வெறுமையை தியானித்த பிறகு நடைமுறையில் போதிசிட்டா, பிறகு நம் ஞானம் தெய்வ வடிவில் எழுவதாக கற்பனை செய்து அந்த தெய்வமாக நம்மை அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறோம். ஆனால் நாம் ஒரு சுத்திகரிக்கப்பட்ட தெய்வம், நாங்கள் எங்கள் பழையவர்கள் அல்ல, அது எங்கள் பழையது அல்ல உடல் அது தெய்வமாகிறது உடல் ஏனென்றால் எல்லாமே வெறுமையில் கரைந்துவிட்டது. பின்னர் உங்கள் சுற்றுப்புறத்தை தூய்மையான பூமியாகவும், உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை புத்தர்களாகவும், நீங்கள் பயன்படுத்தும் வளங்களை இன்னல்களை ஏற்படுத்தாத தூய பொருட்களாகவும், உங்கள் செயல்பாடுகள் அனைத்தையும் ஒரு முழுமையான அறிவாளியின் செயல்பாடுகளாகவும் பார்க்கப் பழகுகிறீர்கள்.

எல்லாவற்றையும் தூய்மையாகப் பார்க்கும் இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், எல்லாவற்றிலும் எப்போதும் குறைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் விமர்சன, நியாயமான மனதைக் கடக்க, எல்லாவற்றையும் தூய்மையானதாகவும், நாம் வழக்கமாக முன்வைக்கும் அனைத்து விஷயங்களிலிருந்தும் விடுபட்டதாகவும் கருதுவதன் மூலம்: உள்ளார்ந்த இருப்பு முதல் “அந்த நபரின் என்னை கேலி செய்கிறார். அந்த விஷயங்கள் அனைத்தும் மறைந்துவிட்டதாக நாங்கள் கற்பனை செய்கிறோம், மேலும் அனைவரையும் தூய்மையாகப் பார்க்கிறோம். இது நமது சாதாரண தோற்றத்திற்கும் நம்மைப் பற்றியும் மற்றவர்களைப் பற்றியும் சிந்திக்கும் நமது சாதாரண முறைக்கும் ஒரு மாற்று மருந்தாகும்.

அத்தகைய கண்ணோட்டத்தில், உங்கள் ஆன்மீக வழிகாட்டியைப் பார்ப்பது - குறிப்பாக வஜ்ரா என்று அழைக்கப்படும் ஆசிரியர் குரு, உங்களுக்கு வழங்கியவர் தொடங்கப்படுவதற்கு-நிச்சயமாக, நீங்கள் அவர்களை தூய்மையாக பார்க்க வேண்டும். எல்லோரையும் ஒருவராகப் பார்ப்பது கேலிக்குரியதாக இருக்கும் புத்தர் ஆனால் உங்களுடைய நபர் அல்ல ஆன்மீக ஆசிரியர். ஆனால் பொதுவாக அவர்கள் "சமயா" பற்றி விளக்கும்போது, ​​அல்லது நீங்கள் எடுக்கும் போது நீங்கள் செய்யும் அர்ப்பணிப்புகள் மற்றும் பிணைப்புகள் தொடங்கப்படுவதற்கு, அவர்கள் பெரும்பாலும் ஆன்மீக வழிகாட்டியின் தூய்மையான தோற்றத்தின் அடிப்படையில் அதை விளக்குகிறார்கள்-குறிப்பாக. அந்தச் சூழலில் அது முக்கியமானதாக இருப்பதற்கான காரணம் என்னவென்றால், நமது ஆசிரியர்களைப் பற்றிய நமது முக்கியமான அம்சங்களைக் கடக்க அந்த முறையைப் பயன்படுத்துகிறோமா, அல்லது மற்றொரு எளிதான முறை பொது மகாயான போதனைகளில் கற்பிக்கப்படுகிறது. அதன் நோக்கம், நமது உள்ளக் குப்பைகள் அனைத்தையும் ஆன்மீக வழிகாட்டியின் மீது முன்னிறுத்துவதைத் தடுப்பது, பின்னர் வழிகாட்டியுடன் சலிப்படைந்து பின்னர் விலகிச் செல்வதைத் தடுப்பதாகும்.

நாம் தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க ஆரம்பிக்கும் போது, ​​நமது பழைய பொருட்களை எல்லாம் கொண்டு வந்து, நமது ஆன்மீக வழிகாட்டியின் மீது பல விஷயங்களை முன்வைக்கிறோம். ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. சிலர் இந்த நபரை என்னைக் கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்கும் அதிகாரியாக முன்னிறுத்துகிறார்கள். என் குடும்பத்திடம் இருந்து எனக்குக் கிடைக்காத எல்லா அன்பையும் எனக்குக் கொடுக்கப் போகிறார்கள் என்று மற்றவர்கள் திட்டுகிறார்கள். வேறொருவர் என்மீது யாருக்கும் இல்லாத நம்பிக்கையை வைத்து எனக்கு ஒரு முக்கியமான பதவியை வழங்கப் போகிறார். நாம் அனைவரும் எங்கள் சொந்த பொருட்களை கொண்டு வருகிறோம். பின்னர், ஆசிரியர் என்ன செய்தாலும், நிச்சயமாக, வேலைநிறுத்தம் செய்யாத, ஒருபோதும் மூடாத, 25/8 செயல்படும் கருத்துத் தொழிற்சாலை போன்ற மனம் உங்களுக்கு உள்ளது. உங்களிடம் மிகவும் சுறுசுறுப்பான கருத்துத் தொழிற்சாலை இருந்தால், உங்களுடைய எல்லாவற்றையும் பற்றி உங்களுக்கு கருத்துகள் இருக்கும் ஆன்மீக ஆசிரியர் நீங்கள் பார்க்கும் ஒவ்வொருவரும் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றி உங்களுக்குக் கருத்து இருப்பது போல. அல்லது அவர்கள் எப்படி இருக்கிறார்கள். அல்லது ஏதாவது. எனவே எங்கள் ஆசிரியரின் மேல் பைத்தியக்காரத்தனம் போன்ற கருத்துக்களை நாங்கள் முன்வைக்கத் தொடங்குகிறோம்: அவர்கள் ஏன் இதைச் செய்கிறார்கள், ஏன் அவர்கள் அதைச் செய்யக்கூடாது, இவரை எப்படி நடத்துகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் என்னை இப்படித்தான் நடத்துகிறார்கள், அவர்கள் எப்படி அதிக நேரம் தூங்குகிறார்கள், அல்லது அவர்கள் மிகக் குறைவாகத் தூங்குகிறார்கள், அல்லது அவர்கள் எப்படி இங்கே கஞ்சத்தனமாக இருக்கிறார்கள், அங்கே தாராளமாக இருக்கிறார்கள், ஏன் இதுவும் அதுவும்…. முழு ஒன்பது கெஜம்.

அந்த பொதுவான விருப்பங்களும் கருத்துகளும் நிறைய உள்ளன. ஆனால் நாம் சில சமயங்களில் நம்பமுடியாத அளவிற்கு விமர்சிக்கலாம். எங்கள் ஆசிரியர் எதையாவது செய்வதைப் பார்க்கிறோம், திடீரென்று நாங்கள் எல்லா வகையான விஷயங்களையும் மேலே முன்வைத்து, ஒரு பெரிய கதையை உருவாக்கி, மிகவும் கோபமடைந்து வருத்தப்படுகிறோம், பின்னர் நாங்கள், “சரி, நான் முடித்துவிட்டேன். நான் புத்த மதத்தை முடித்துவிட்டேன், இந்த ஆசிரியர் எனது மரியாதைக்கு தகுதியானவர் அல்ல, அவர்கள் விளக்குகிறார்கள், அவர்கள் பௌத்தம் முழுவதையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், அதனால் நான் சோர்வடைகிறேன், விடைபெறுகிறேன். மேலும் நாம் நமது தர்மத்தை கைவிடுகிறோம்.

இது நம்பமுடியாத கடினம். அப்படிச் செய்தால் அது மிக மிக ஆபத்தானது. அது நடப்பதை நான் பார்த்திருக்கிறேன். நான் இங்கு பேசவில்லை தந்திரம் அல்லது ஏதாவது. ஆனால் எனக்குத் தெரிந்த ஒரு நபர், அவரிடம் பல மாணவர்கள் இருந்தார்கள், பின்னர் ... அவர் சில விஷயங்களைச் செய்தார், அவ்வளவு திறமை இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் சில மாணவர்கள் அதை கவனிக்கவில்லை, ஆனால் மற்ற மாணவர்கள் மிகவும் சோர்வடைந்தனர், பின்னர் அவர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள், " சரி, அவர் எனக்கு இந்த தர்ம பயிற்சியை கற்றுக் கொடுத்தார், அவர் கற்பித்த தர்மத்தை நான் நம்பவில்லை, ஏனென்றால் அவர் இப்போது எப்படி செயல்படுகிறார் என்று பாருங்கள். எனவே, எனது பயிற்சியை நான் கைவிடுகிறேனா? நான் இந்த ஆசிரியரிடமிருந்து விலகிவிட்டேன், ஆனால் நான் பயிற்சியை விட்டுவிடுகிறேனா? அதற்கு நான், “இல்லை. நீங்கள் ஒரு உண்மையான தர்ம பயிற்சியைப் பெற்றுள்ளீர்கள், அதை நீங்கள் கடைப்பிடிக்கும்போது அது உங்கள் மனதிற்கு உதவுகிறது என்று நீங்களே என்னிடம் கூறினீர்கள். ஆசிரியரின் செயல் உங்களை ஏமாற்றியது என்பதற்காக அதை ஏன் கைவிட வேண்டும்? அந்த ஆசான் எல்லாம் தர்மம் அல்ல. உங்கள் அடைக்கலம் தர்மத்தில் உள்ளது. உனது அடைக்கலம் மனிதனில் இல்லை” அதனால் அந்த நபரை மீண்டும் அவர்களின் நடைமுறைக்கு கொண்டு வந்தேன். ஆனால் அது எனக்குக் காட்டியது என்னவென்றால், நாம் மிக முக்கியமானதாக இருக்கும்போது, ​​நம்முடைய முழு நடைமுறையையும் ஒன்றாகக் கைவிடும் அபாயத்தில் நம்மை நாமே வைத்துக்கொள்ளுகிறோம். அப்படிச் செய்தால், யாருக்கு அதிக பாதிப்பு? நாங்கள் இருக்கிறோம். மிகத் தெளிவாக, நாங்கள்.

அதாவது, பௌத்தம் அல்லாத சில வித்தியாசமான விஷயங்களை உங்கள் ஆசிரியர் உங்களுக்குக் கற்பிக்கிறார் என்றால், அது வேறு கதை. ஆனால் உங்கள் ஆசிரியர் உங்களுக்கு பௌத்தம் ஒன்றைக் கற்பித்துக் கொண்டிருந்தால், அவர்கள் உங்களுக்கு வித்தியாசமான கருத்தைச் செய்தால்—அவர்கள் பணத்தை எப்படிச் செலவழிக்கிறார்கள், அல்லது அவர்கள் எப்படியெல்லாம் செய்கிறார்கள், உங்களுக்கு வேறு யோசனை—உங்களுக்கு உண்மையிலேயே பைத்தியம் பிடித்து, நீங்கள் தூக்கி எறிய நினைக்கிறீர்கள். உங்கள் நடைமுறையை விட்டுவிடுங்கள், நீங்கள் தான் இழப்பீர்கள்.

ஆசிரியரின் செயல்களை தூய்மையாகப் பார்ப்பது என்பது, நம் ஆசிரியரின் அறிவுரைகளைக் கேட்பதை நிறுத்துவது போன்ற எதிர்மறையான நிலைக்கு நாம் வருவதைத் தடுப்பதாகும்.

இப்போது, ​​இவை அனைத்தும் ஆசிரியர் பொதுவான பௌத்த நெறிமுறைகளைக் கடைப்பிடிக்கிறார் என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில், ஆசிரியர் சரியாகச் செயல்படுகிறார்.

ஆசிரியரை சரியானவராகப் பார்ப்பதன் அடிப்படையில், நமது ஆன்மீக வழிகாட்டியாகப் பார்க்க வேண்டும் என்று நாம் அடிக்கடி கூறுகிறோம் புத்தர். இது எதைப் பொறுத்தது லாம்ரிம் நீங்கள் படித்த உரை. Je Rinpoche இதைப் பற்றி மிகவும் சுருக்கமாகப் பேசுகிறார் லாம்ரிம், அவர் அதை வலியுறுத்தவில்லை. மற்றவை லாம்ரிம் நூல்கள் அதை முழுமையாக வலியுறுத்துகின்றன. வெவ்வேறு ஆசிரியர்களும் அப்படித்தான். அவர்கள் கூறுகிறார்கள், "நீங்கள் உங்கள் ஆசிரியரைப் பார்க்க வேண்டும் புத்தர்." பிறகு (மேற்கத்தியர்களாக) நாம் புரிந்து கொள்ளும் விதம் என்னவென்றால், “ஓ, இந்த ஆசிரியர் தான் புத்தர், அவர்கள் எல்லாம் அறிந்தவர்கள் என்று அர்த்தம். அவர்களுக்கு எல்லாம் தெரியும். எனவே அவர்கள் விசித்திரமான வழிகளில் நடந்து கொண்டால், இது எங்கள் கருத்துத் தொழிற்சாலை என்று நாங்கள் கூறப்படுகிறோம், ஆனால் நாங்கள் அவர்களைப் பார்க்க வேண்டும். புத்தர். "

நான் இதைப் பற்றி கேள்விப்பட்டேன், அது ஆசிரியரைப் பார்ப்பது பற்றியோ என்று எனக்கு நினைவிருக்கிறது புத்தர் அல்லது சாதாரண உணர்வுள்ள மனிதர்கள் புத்தர். நான் யோசித்தேன், இரண்டு பேர் தெருவில் இருந்தால், அவர்கள் சண்டையிட்டால் நான் என்ன செய்ய வேண்டும், அவர்கள் இருவரையும் நான் புத்தர்களாகப் பார்க்க வேண்டும். இவருடைய யமந்தகா மற்றும் ஒருவரின் மகாகலா, அதனால் அவர்கள் ஒன்றாக நடனமாடுகிறார்கள், இந்த முஷ்டி சண்டையில் யாருக்கும் காயம் ஏற்படாது, ஏனென்றால் அவர்கள் இருவரும் தெய்வங்கள். நான் இப்படித்தான் பார்க்க வேண்டும்? ஏனென்றால் அவர்கள் அதை சரியாக விளக்கவில்லை. அல்லது குறைந்தபட்சம் எனது அனுபவம். ஒருவேளை அவர்கள் அதை நன்றாக விளக்கியிருக்கலாம், ஆனால் எனக்கு நிச்சயமாக புரியவில்லை. பாடத்திட்டத்தில் எனக்கு நினைவிருக்கிறது - நான் பல ஆண்டுகளாக ஈடுபட்டுள்ளேன் - அங்கு இரண்டு ஆசிரியர்கள் மிகவும் பெரிய வாக்குவாதத்தில் இருந்தனர், இந்த விஷயங்கள் அனைத்தும் நடந்தன, மோதல்கள் மற்றும் அவமானங்கள் மற்றும் விஷயங்கள் முன்னும் பின்னுமாக செல்கின்றன. அதிர்ஷ்டவசமாக அவர்களில் ஒருவர் மட்டுமே எனது ஆசிரியர், மற்றவர் இல்லை. ஆனால் எனக்கு பல நண்பர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் இருவரும் அவர்களின் ஆசிரியர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் உண்மையில் குழப்பமடைந்தனர். மேலும் இது எப்படி நடக்கிறது, நான் இருவரையும் புத்தர்களாகப் பார்க்க வேண்டும், ஆனால் அவர்கள் இதைச் செய்கிறார்கள். இங்கே என்ன நடந்து கொண்டிருக்கின்றது? இது மக்களுக்கு மிகவும் குழப்பமாக இருந்தது.

1993 ஆம் ஆண்டு, மேற்கத்திய பௌத்த ஆசிரியர்களின் மாநாட்டை அவர் புனிதருடன் நடத்தியபோது, ​​அவர் இது தொடர்பான தனது சொந்த அனுபவத்தைப் பற்றி பேசினார். இப்போது உங்களில் சிலருக்கு திபெத்திய வரலாற்றைப் பற்றி அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெரிந்திருக்கலாம், ஆனால் அவரது இளமைப் பருவத்தில் அவருக்கு இரண்டு முதன்மை ஆசிரியர்கள் இருந்தனர், ததாக் ரின்போச்சே மற்றும் ரெட்டிங் ரின்போச்சே. என்பது யாருக்கும் தெரியாது மிக சண்டையிட்டுக் கொண்டார்களா அல்லது அவர்களது உதவியாளர்கள்தான் சண்டையிட்டுக் கொண்டிருந்தார்கள். அது இரண்டும் இருந்திருக்கலாம். எப்படியிருந்தாலும், பொதுவான தோற்றங்களின்படி, இவை இரண்டும் மிக, மற்றும் அவர்களது உதவியாளர்கள், உண்மையில் திபெத்திய அரசாங்கத்திற்கும் ரெட்டிங் ரின்போச்சே இருந்த செரா மடாலயத்திற்கும் இடையே ஒரு போர் நடக்கும் அளவிற்கு முரண்பட்டனர். அவர்களுக்கு இடையே உண்மையான உடல் போர். பின்னர் ரெட்டிங் ரின்போச் பொட்டாலா அரண்மனையில் உள்ள சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்.

இப்போது, ​​இவர்கள் இருவரும் உங்கள் ஆசிரியர்களாக இருந்திருந்தால், இது நடந்து கொண்டிருந்ததா என்று உங்களால் கற்பனை செய்ய முடிகிறதா? அது உங்கள் தர்மத்தை பாதிக்குமா? "எல்லாவற்றையும் மறந்துவிடு" என்று சொல்லும் முடிவில் இருப்பீர்களா? இது மிகவும் கனமான பொருள். இன்னும் நிறைய இருக்கிறது, நான் உங்களுக்கு முழு விஷயத்தையும் சொல்லவில்லை.

அவரது இரு முதன்மை ஆசிரியர்களுடன் அவரது புனிதர் இளமையாக இருந்தபோது இதுதான் நிலைமை. மேலும் அவர் கூறினார், "நான் தியானம் செய்தபோது, ​​எனக்கு தர்மத்தைக் கற்பிப்பதில் அவர்கள் எனக்குக் காட்டிய கருணையை நினைத்தேன் - ஏனென்றால் எனக்குத் தெரிந்த அனைத்தும், தர்மத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் எனது திறன் மற்றும் தர்மம் எனக்கு எவ்வளவு உதவியது. மிக மற்றும் பிற மிக. நான் அவர்களை விமர்சிக்க எந்த வழியும் இல்லை, ஏனென்றால் அவர்களின் கருணை மற்றும் அவர்கள் எனக்கு கற்பித்த எல்லாவற்றிற்கும் நான் மிகவும் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன். மற்றும் நான் அவர்களை எப்படி என் பார்வையில் பார்க்கிறேன் தியானம். ஆனால், அவர் கூறினார், "நான் இறங்கும் போது தியானம் மேலும் நான் திபெத்திய அரசாங்கத்தை சமாளிக்க வேண்டும், நீங்கள் செய்வது தவறு என்று எனது இரண்டு ஆசிரியர்களிடமும் சொல்கிறேன், சண்டையை நிறுத்துங்கள். மேற்கத்தியர்களான எங்களை நான் நினைவில் வைத்திருக்கிறேன், நாங்கள் அங்கேயே அமர்ந்திருந்தோம். ஏனென்றால், முரண்படாத வகையில் இரண்டு விஷயங்களை அவர் மனதில் சேர்த்துக்கொள்ள முடியும். தர்ம வழியில் பார்க்கும் போது அவருடைய ஆசிரியர்கள் தி புத்தர், அந்த வகையான பக்தி அவரிடம் இருந்தது. திபெத்திய அரசாங்கத்துடன் நடைமுறையில் இதைப் பார்க்கும்போது, ​​"நீங்கள் செய்வது தவறு" என்று அவர் சொல்ல வேண்டியிருந்தது. ஒன்று மற்றொன்று முரண்படவோ அல்லது ஊக்கப்படுத்தவோ இல்லை. எனது சிந்தனை முறை (அநேகமாக, பலருக்கு என்று நான் நினைக்கிறேன்) முரண்பாடான குணங்கள் ஏராளமாக இருந்தாலும், ஒருவருக்குள் நம்மால் ஒன்றிணைக்க முடியாது என்பதை இது எனக்கு உணர்த்தியது. ஒருவர் நல்லவராக இருந்தால், அவர்கள் செய்யும் அனைத்தும் நல்லது, நாம் அவர்களை வெறித்தனமாக காதலிக்கிறோம், அவர்களால் எந்தத் தீங்கும் செய்ய முடியாது. அவர்கள் ஒரு தவறு செய்தால், அவர்கள் செய்யும் அனைத்தும் மோசமானவை, நாங்கள் அவர்களை விமர்சிக்கிறோம்.

தனிப்பட்ட உறவுகளில் நாம் இப்படித்தான் இருக்கிறோம், இல்லையா? நாங்கள் ஒருவரை வெறித்தனமாக காதலிக்கிறோம், அவர்கள் தவறு செய்கிறார்கள், நீங்கள் அவர்களை மிகவும் நேசிப்பதால் அதை கவனிக்காமல் விடுகிறீர்கள். பிறகு அவர்கள் உங்களுக்குப் பிடிக்காத ஒன்றைச் செய்யத் தொடங்குகிறார்கள், உடனடியாக ஒரு சிறிய விஷயம் - தலைகீழான கண்ணாடி, அல்லது வலது பக்க கண்ணாடி, அல்லது மடு சுத்தம் செய்யப்படவில்லை, அல்லது அவர்கள் தங்கள் வேலையைச் செய்யத் தாமதமாகிவிடுவது, வெளியேறுவது. அவர்களின் அழுக்கு காலுறைகள் தரையில் உள்ளன - திடீரென்று நீங்கள் வெறித்தனமாக காதலித்த இவருடன் கோபமாக இருக்கிறீர்கள். சரியா? நம் அனைவருக்கும் அது நடந்திருக்கிறது. நாங்கள் தீவிரவாதிகள்.

ஆக, என்னை சிந்திக்க வைத்தது ஆசிரியரை ஒருவராக பார்க்கும் இந்த நுட்பம் புத்தர் அனைத்து செயல்களும் தூய்மையானவை, அந்த தீவிரவாத மனநிலைக்கு நம்மை வரவிடாமல் தடுக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால், நான் முன்பே சொன்னது போல், நாம் அதை அடிக்கடி பார்ப்பதில்லை, அதன் அர்த்தம் நமக்குப் புரியவில்லை.

உதாரணமாக, எனது நண்பர் ஒருவர் என்னிடம் சொன்னது எனக்கு நினைவிருக்கிறது - நீண்ட காலமாக தர்மா மாணவராக இருந்தவர் - நாங்கள் எங்கள் ஆசிரியர் என்ற விஷயத்தைப் பற்றி பேசிக் கொண்டிருந்தோம் புத்தர், ஆசிரியரைப் பார்ப்பது புத்தர், அவள் ஒரு நாள் எங்கள் ஆசிரியருடன் எங்காவது செல்கிறாள் என்று அவள் சொன்னாள், ஏனென்றால் அவர் ஒருவராக இருந்தார் புத்தர், அவர்கள் செல்லும் இடத்திற்கு எப்படி செல்வது என்பதற்கான வழிகளை அவர் அறிந்திருப்பார். அவர் செய்யவில்லை. மேலும் அது அவளை நம்பிக்கை இழக்கச் செய்தது. நான் நினைத்தேன், இல்லை, ஆசிரியரைப் பார்ப்பது என்றால் என்ன என்று நான் நினைக்கவில்லை புத்தர். உலகில் எங்கிருந்தும் A முதல் B வரை எப்படி செல்வது என்பது அவருக்குத் தெரிந்திருக்குமா? ஆனால் அவர் எல்லாம் அறிந்தவராக இருந்தால், அவர் எல்லாம் அறிந்தவர் என்று உங்களுக்குச் சொல்லப்பட்டால்-குறிப்பாக உங்கள் உயர்ந்த யோகம் தந்திரம், உங்களுக்கு வழங்கியவர் அதிகாரமளித்தல்- நிச்சயமாக நீங்கள் அப்படி நினைக்கிறீர்கள், நீங்கள் அந்த சிக்கலில் சிக்குவீர்கள். இல்லையா?

இன்னொரு சமயம் யாரோ ஒருவர் மிகவும் வருத்தப்பட்டதை நினைத்துப் பார்க்கிறேன், ஏனென்றால் ஆசிரியர்களில் ஒருவர், அவர் பேசிய விதம் அவர் பெண்களை தாழ்வாகப் பார்த்ததைக் குறிக்கிறது. அவர்கள் போகிறார்கள், “ஆனால் இந்த ஆசிரியர் ஒருவராக இருக்க வேண்டும் புத்தர். அவர் எப்படி பெண்களை தாழ்வாகப் பார்க்கிறார், பெண்களின் தவறுகளைத் தேர்வு செய்தார்? அவர் உண்மையில் எப்படி இருக்க முடியும் புத்தர்?" ஜார்ஜ் புஷ் ஒரு சிறந்த ஜனாதிபதி என்று என் ஆசிரியர்களில் ஒருவர் நினைத்தார், ஏனெனில் அவர் சீனர்களுக்கு எதிராக நின்றார். ஈராக்கைப் பொறுத்தவரை அவர் ஒரு வலுவான தலைவராக இருந்தார். எஞ்சியவர்கள் போகிறோம், என்ன? ஆனால் அவர் ஜார்ஜ் புஷ்ஷை நேசித்தார். டோனியுடன் ஒப்பிடும்போது ஜார்ஜ் புஷ் இப்போது ஒன்றுமில்லை. ஆனால் அந்த நேரத்தில் ஜார்ஜுடன் எனக்கு ஒரு உண்மையான பிரச்சனை இருந்தது. இப்போது ஜார்ஜ் எளிதானது.

ஆனால் அது உங்களை சிந்திக்க வைக்கிறது: பார்ப்பது குரு என புத்தர் என் ஆசிரியர் பெண்களை தாழ்வாகப் பார்க்கிறார், அதனால் நான் பார்க்க வேண்டுமா? என் ஆசிரியர் ஜார்ஜ் ஒரு நல்ல ஜனாதிபதி என்று நினைக்கிறார், அவர் எங்களை ஒரு பயனற்ற போரில் ஈடுபடுத்தினார் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் நான் என் கருத்தை மாற்ற வேண்டும், ஏனென்றால் என் குரு இருக்கிறது புத்தர் மற்றும் புத்தர்களுக்கு எல்லாம் தெரியுமா? அறிமுகமானவர்களுக்கு இது எப்படி மிகவும் கடினமாகிறது என்பதை நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள் தந்திரம் மிக விரைவில். அதுதான் அடிப்படை பிரச்சனை என்று நினைக்கிறேன். மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது தந்திரம் மிக விரைவில். இது ஒரு பெரிய பிரச்சனையாக மாறும்.

இந்த குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில், நான் ஏன் இந்த பேச்சுக்களை கொடுக்கிறேன் என்பதற்கான ஆதாரம் குரு சில வழக்கத்திற்கு மாறான நடத்தைகளைச் செய்து கொண்டிருந்தார், மாணவர்களிடம், “அவருடைய செயல்களை தூய்மையாகப் பாருங்கள். அவரைப் பாருங்கள் புத்தர்." யாரோ ஒருவர் மிக உயர்ந்த யோகா பயிற்சி செய்யும் போது உங்களுக்குச் சொல்லப்படுகிறது தந்திரம் அவர்கள் நிறைவு நிலை உணர்தல்களைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் மிகவும் அசாதாரணமான விஷயங்களைச் செய்யலாம். ஏனென்றால் நேற்று நான் சொன்ன திலோபா மற்றும் நரோபாவின் கதை நினைவிருக்கிறதா? மார்பா மற்றும் மிலரேபா மற்றும் கோபுரத்தை கட்டி அதை இடித்து அதைக் கட்டி அதை இடித்து, மிலரேபாவை போதனைகளிலிருந்து உதைத்து அவரை அவமானப்படுத்திய கதை நினைவிருக்கிறதா? மேலும் அவை உணரப்பட்ட உயிரினங்கள். நான் என் ஆசிரியரையும் அதே வழியில் பார்க்க வேண்டும். நீங்கள் உங்கள் சமயத்தை உடைத்து அதை அப்படி பார்க்கவில்லை என்றால் அது அவிசி நரகத்திற்கு நேரடி டிக்கெட். எனவே மாணவர்கள் தங்களால் இயன்றதைச் செய்கிறார்கள், அவர்களின் சமயத்தை வைத்து, பார்க்கவும் குரு இந்த வழியில், மற்றும் அனைத்து தூய தோற்றம் தான். எனவே இல்லை, துஷ்பிரயோகம் இல்லை. சுரண்டல் இல்லை. இதில் எதுவுமே நடக்கவில்லை. மாணவர்கள் தங்களைத் தாங்களே சொல்ல முயல்வது அதைத்தான், சம்பந்தப்பட்ட மற்ற அனைவரிடமும் சொன்னார்கள். மேலும் இதைப் பற்றி செய்தித் தொடர்பாளர்களாக எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று ஒரு சிலருக்கு கற்றுக்கொடுக்க PR நிறுவனத்தை நியமித்தனர். அதாவது, "எந்தக் கேள்விக்கும் நேரடியாகப் பதிலளிக்காதீர்கள், 'அவருடைய பரிசுத்தம் இந்த ஆசிரியரை 100% ஆதரிக்கிறது' என்று சொல்லுங்கள்."

அதனால் என்ன குழப்பம் வரும் என்று பார்க்கிறீர்களா? அதனால்தான், திருவாளர் அவர்களே, மக்களுக்குப் பார்க்கக் கற்றுக் கொடுக்கிறார் குரு as புத்தர் மற்றும் அனைத்து செயல்களையும் பார்க்க குரு சரியானது பல சூழ்நிலைகளில் விஷமாக இருக்கலாம், மேலும் இது மக்களுக்கு உலகளவில் வழங்கப்படும் போதனையாக இருக்கக்கூடாது.

பின்னர் கேள்வி வருகிறது, ஏன், பின்னர், எடுத்துக்காட்டாக, இல் உங்கள் உள்ளங்கையில் விடுதலை, இவ்வளவு வலியுறுத்தப்படுகிறதா? ஏனெனில், பபொன்கா ரின்போச்சே வழங்கிய மற்றும் த்ரிஜாங் ரின்போச்சேவால் பதிவுசெய்யப்பட்ட அந்த போதனைகள், பபொன்கா ரின்போச்சே தொடர்ச்சியான உயர்ந்த யோகாவை வழங்குவதற்கு முன் அறிமுகப் போதனைகளாக இருந்தன. தந்திரம் துறவிகள் குழுவிற்கு துவக்கங்கள். அவரது பார்வையாளர்கள் தர்மத்தின் மீது பக்தி கொண்டவர்கள், தத்துவ நூல்களைப் படித்தவர்கள், தர்மத்தைப் பற்றி நன்கு புரிந்து கொண்டவர்கள், மேலும் அது உயர்ந்த கொடுப்பதற்கு முன்னதாகவே இருந்தது. தந்திரம் தொடங்கப்படுவதற்கு எங்கே, நான் சொன்னேன், நீங்கள் எல்லோரையும் புத்தர்களாகப் பார்க்கிறீர்கள். எனவே நிச்சயமாக அது அந்தச் சூழலுக்குப் பொருந்தும்.

பின்னர் இருந்து வஜ்ரயான திபெத்தில் மிகவும் பிரபலமானது, மேலும் பல ஆசிரியர்கள் தங்கள் மாணவர்களை அழைத்துச் செல்லாவிட்டாலும், அங்கு அவர்களை வழிநடத்துகிறார்கள். தொடங்கப்படுவதற்கு விரைவில் அவர்கள் அந்த வழியில் அவர்களை வழிநடத்தப் போகிறார்கள், எனவே அவர்கள் சொல்கிறார்கள், இனிமேல் இது நல்லது, நீங்கள் ஒரு தொடக்கக்காரர், உங்கள் ஆசிரியரைப் பாருங்கள் புத்தர் மேலும் அனைத்து செயல்களையும் தூய்மையாக பார்க்கவும். ஆனால் குழந்தை ஆரம்பநிலைக்கு இது வேலை செய்யாது. குறைந்தபட்சம் மேற்கத்தியர்களுடன் இல்லை. ஒருவேளை திபெத்தியர்களாக இருக்கலாம்... அவர்களுக்கு நிறைய நம்பிக்கை இருக்கிறது, அவர்களால் அதைச் செய்ய முடியும்.

ஆனால் உண்மையில், என் திபெத்திய நண்பர்கள் சொல்வது, முகத்தில் அல்ல மிக ஆனால் அவர்கள் முதுகுக்குப் பின்னால் விமர்சிப்பார்கள். அவர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள், உதாரணமாக, மடாலயத்தில் அவர்களின் வகுப்புகளில் ரின்போச்கள் இருந்தால், அவர்கள் அவர்களை கடுமையாக விவாதிப்பார்கள், அவர்கள் சரியாக செயல்படவில்லை என்றால், அவர்கள் அனைவரையும் கிண்டல் செய்வது போல் அவர்களையும் கிண்டல் செய்வார்கள். வேறு. ஆனால் நாம் மேற்கத்தியர்கள், அவர்கள் அனைவரும் திபெத்தியர்கள், அவர்கள் புத்தர்கள், அவர்கள் புனிதமானவர்கள். இதனால் நாங்கள் மிகவும் குழப்பமடைகிறோம். அனைத்து செயல்களும் சரியானவை.

புதிதாக வருபவர்களுக்கு இதுபோன்ற போதனைகளை வழங்கக்கூடாது என்று புனிதர் கூறுகிறார். பின்னர் அவரது புனிதத்தன்மை உண்மையில் மூன்று வகையான ஆன்மீக வழிகாட்டிகள் இருப்பதாக விவரிக்கிறார். ஆனால் அதை நாளைக்காக சேமிப்பது நல்லது என்று நினைக்கிறேன். மேலும், கொஞ்சம் வித்தியாசமான தூய தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்ள எனக்கு ஒரு வழி உள்ளது, அது மிகவும் உதவியாக இருக்கும். அதை நாளை செய்வோம்.

பார்வையாளர்கள்: பார்த்தாலே தெரிகிறது குரு என புத்தர் ஒரு உண்மையான நடைமுறை. இது ஏதோ ஒன்று அல்ல, அதாவது, வெளியே தந்திரம், நீங்கள் எப்போதும் செய்ய வேண்டிய ஒன்று அல்ல. இது ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில் உள்ளது.

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): நீங்கள் மிக உயர்ந்த யோகா பயிற்சி செய்கிறீர்கள் என்றால் தந்திரம் பின்னர் அது உங்கள் நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக மாறும். இங்கே அனுமானம் என்னவென்றால், நீங்கள் அதன் குணங்களைச் சரிபார்த்துள்ளீர்கள் குரு-ஒரு மாணவராக நீங்கள் அதைச் சரிபார்த்துவிட்டீர்கள் - நீங்கள் உறுதி செய்துள்ளீர்கள் குரு ஒரு நம்பகமான ஆசிரியர், அவர்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும். நீங்கள் இதில் அவசரப்படவில்லை. நீங்கள் மிக உயர்ந்த வகுப்பைப் பெற்றுள்ளீர்கள் தந்திரம் தொடங்கப்படுவதற்கு இந்த நபரிடமிருந்து மற்றும் எல்லாவற்றையும் தூய்மையாகப் பார்க்கும் உங்கள் நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக, நிச்சயமாக உங்கள் ஆன்மீக வழிகாட்டியை நீங்கள் தூய்மையாகப் பார்க்கிறீர்கள்.

பார்வையாளர்கள்: சரி, நீங்கள் சந்தைக்கு செல்லும் போது போல….

VTC: பிறகு நீங்கள் அனைவரையும் தூய்மையாக பார்க்கிறீர்கள்.

பார்வையாளர்கள்: எனவே, நீங்கள் உங்கள் ஆசிரியருடன் சந்தைக்குச் செல்லும்போது, ​​அவருக்கு வழி தெரியாததால், இந்த நடைமுறையைப் பயன்படுத்துவதற்கான நேரம் இதுவல்ல.

VTC: சரி. நமது குப்பைகளை ஆசிரியர் மீது திட்டாமல், கோபித்துக் கொண்டு கோபித்துக் கொண்டு விலகிச் செல்ல உதவுவதே நடைமுறையின் நோக்கம் என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம். பயிற்சியின் நோக்கம் நம் ஆசிரியருக்கு எல்லாம் தெரியும் என்று நினைப்பது அல்ல.

பார்வையாளர்கள்: நீங்கள் விளக்குவதைக் கேட்பது மிகவும் உதவியாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் இது மிகவும் குழப்பமாக இருக்கிறது

VTC: இது மிகவும் குழப்பமாக உள்ளது. அதேபோல், உங்கள் ஆசிரியரும் நோய்வாய்ப்படுகிறார். நீங்கள் சொல்ல வேண்டுமா, “சரி, அவர் உண்மையில் ஒரு புத்தர், அது உண்மையில் ஒரு நிர்மானகாயா உடல், அதனால் அவருக்கு உடம்பு சரியில்லை, எனவே நான் அவரை மருத்துவரிடம் அழைத்துச் செல்ல வேண்டியதில்லை. சரி, இல்லை, நீங்கள் அங்கு என்ன செய்கிறீர்கள் என்று அவர்கள் கூறுவது, அவர் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருப்பதாக நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள் (வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவர் உண்மையில் ஒரு புத்தர் ஆனால் அவர் அதை வெளிப்படுத்துகிறார்) அதனால் நான் நல்லதை உருவாக்க முடியும் "கர்மா விதிப்படி, அவரைக் கவனித்துக்கொள்வதன் மூலமும், மருத்துவரிடம் அழைத்துச் செல்வதன் மூலமும், அவர் நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கும்போது அவருக்குப் பாலூட்டுவதன் மூலமும். ஆனால் அது ஒரு தோற்றம், அது ஒரு வெளிப்பாடு மட்டுமே. அப்படித்தான் பார்க்க கற்றுக் கொடுக்கப்பட்டிருக்கிறது. நீங்கள் அப்படி பார்க்க முடிந்தால் ஒருவர் அவ்வளவு மோசமாக இல்லை.

தனிப்பட்ட முறையில் பேசினால், எனது ஆசிரியர் நோய்வாய்ப்பட்டால், அது அவருடைய உணர்தல்களில் எனக்கு நம்பிக்கையை இழக்கச் செய்யாது. அவருக்கு எங்காவது செல்லத் தெரியாவிட்டால், அது என்னைத் தொந்தரவு செய்யாது. அவர் என்னை விட வித்தியாசமான அரசியல் மற்றும் பாலின கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தால், அது என்னைத் தொந்தரவு செய்யாது. ஏனென்றால் நான் காரில் எங்காவது செல்வது பற்றியோ, அரசியலையோ, பாலின பிரச்சனைகளையோ கற்க வரவில்லை. நான் இங்கு தர்மம் கற்க வந்தேன்.

எனது ஆசிரியரை விட சில நடைமுறைச் சிக்கல்களில் எனக்கு மாறுபட்ட கருத்துக்கள் இருந்ததால், மிகுந்த துன்பத்தின் மூலம் நான் இந்த முடிவுக்கு வந்தேன், மேலும் "உங்களுக்குத் தெரியும், பாருங்கள், இது ஒரு சுதந்திர உலகம், மக்கள் அணுகுகிறார்கள் என்று நான் சொல்ல வேண்டும் என்பதை உணர்ந்தேன். விஷயங்கள் வித்தியாசமாக. எல்லோரும் நான் செய்யும் அதே வழியில் விஷயங்களைப் பார்க்கப் போவதில்லை, அல்லது என் ஆசிரியர் உட்பட நான் செய்யும் அதே வழியில் விஷயங்களுக்கு முன்னுரிமை கொடுக்கப் போவதில்லை. அது என் ஆசிரியரின் தவறு என்று அர்த்தமல்ல, நான் தவறு செய்திருக்கிறேன் என்று அர்த்தமல்ல. இவை இயற்கையான மனித வேறுபாடுகள் என்று அர்த்தம். என் ஆசிரியருக்கு அவருடைய கருத்துக்கு உரிமை உண்டு, என் கருத்துக்கு எனக்கும் உரிமை உண்டு. அரசியல் போன்ற விஷயங்களில், இதுபோன்ற விஷயங்கள். அதனால் அந்த விஷயங்கள் என்னை தொந்தரவு செய்ய விடமாட்டேன். "அவர் தெரியாமல் தான் வெளிப்படுத்துகிறார்" என்று சொல்ல வேண்டிய அவசியத்தை நான் தனிப்பட்ட முறையில் உணரவில்லை. அல்லது, "அவர் நோயை வெளிப்படுத்துகிறார்." ஏனென்றால், அந்த விஷயங்கள் எதுவும் என் ஆசிரியர் மீதான எனது பக்திக்கு ஆபத்தை ஏற்படுத்துவதாக நான் உணரவில்லை.

சிலருக்கு நான் சொன்ன உதாரணம் போல் அவர்களின் பக்திக்கு ஆபத்து ஏற்படலாம். அல்லது சிலர், "ஆனால் உங்கள் ஆசிரியர் உட்பட அனைவரையும் புத்தர்களாகப் பார்க்க நீங்கள் பழகக் கூடாதா, இது பொது நடைமுறையின் ஒரு பகுதி அல்லவா?" அதற்கு நான், “ஆம், அப்படியானால், நீங்கள் அனைவரும் நோய்வாய்ப்பட்டால், நான் சொல்ல வேண்டும், 'நீங்கள் நோயை வெளிப்படுத்துகிறீர்கள்' என்று. ஏனென்றால் நீங்கள் அனைவரும் புத்தர்கள்.

இப்போது நிச்சயமாக, நீங்கள் அனைவரும் புத்தர்கள் என்று நான் நினைத்திருந்தால். ஒரு வகையில் நான் உங்களுக்கு மிகவும் நல்லவனாக இருக்கலாம். ஆனால் இன்னொரு விதத்தில், நான் உங்களுக்கு முடிந்தவரை பயிற்சி அளிக்காமல், என்னுடைய சில கடமைகளை புறக்கணிக்கக்கூடும். எனவே நீங்கள் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் வெவ்வேறு வழிகளில் விஷயங்களைப் பார்க்க முடியும் என்று நான் நினைக்கிறேன். மற்றும் நான் உறுதியாக இருக்கிறேன், இருந்தாலும் புத்தர்…. அதாவது, தி புத்தர் தோற்றம் உள்ளது…. அவருடைய தோற்றங்கள் அனைத்தும் தூய்மையானவை. ஆனால் அதே சமயம், நாம் குழப்பமான மனதுடன் உணர்வுள்ள மனிதர்கள் என்பதை அவர் உணர்கிறார். அதனால்தான் கருணையால் நமக்குப் போதிக்கிறார். பின்னர் நாம் நினைக்கலாம், “சரி என்றால் புத்தர் எல்லாவற்றையும் தூய்மையாகப் பார்க்கிறார், அவர் நம்மை எப்படி குழப்பமான உணர்வுள்ள மனிதர்களாகப் பார்க்க முடியும்? அவர் நம்மை புத்தர்களாக பார்க்கவில்லையா? ஆனால் அவர் நம்மை புத்தர்களாகப் பார்த்தால், நாம் ஏற்கனவே அறிவொளி பெற்றிருப்பதால் அவர் ஏன் நமக்கு கற்பிக்க வேண்டும்.

இங்கே என்ன நடக்கிறது என்று நான் நினைக்கிறேன், முதலில், நாங்கள் மிகவும் எளிமையானவர்கள். இரண்டாவதாக, எல்லாவற்றிலும் அனைவருக்கும் உள்ளார்ந்த இருப்பை நாங்கள் முன்வைக்கிறோம். எனவே யாராவது இருந்தால் ஒரு புத்தர் அவை இயல்பாகவே உள்ளன புத்தர். அதாவது, அவர்களை உணர்வுள்ளவர்களாக பார்க்க வழி இல்லை. ஆனால் நான் நினைக்கிறேன் புத்தர், அவர் பக்கத்திலிருந்து, பார்க்கிறார், ஆம், அவர் தூய்மையைப் பார்க்கிறார். ஆனால் துன்புறுத்தும் உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் இருப்பதையும் அவர் காண்கிறார். ஏனென்றால் அவர் அதைப் பார்க்கவில்லை என்றால், அவர் நிச்சயமாக கற்பிப்பதில் சிரமப்பட மாட்டார்.

பின்னர் முழு புள்ளி என்றால் நீங்கள் ஒரு ஆனது புத்தர், ஆனால் பின்னர் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் உன்னுடன் புத்தர்களாக ஆனார்கள், பிறகு நீங்கள் அவர்களுக்கு கற்பிக்கத் தேவையில்லை, பிறகு நீங்கள் ஏன் ஆக வேண்டும்? புத்தர். பிறகு நீங்கள் தான் ஆகிறீர்கள் புத்தர் உங்களுக்காக, மற்றும் போதிசிட்டா என்பது ஒரு பெரிய கேலிக்கூத்து.

நீங்கள் பார்க்கிறீர்களா? இந்த விஷயங்களில் பலவற்றில், நீங்கள் ஒப்புமை கொடுக்கும்போது, ​​ஒப்புமையின் எந்தப் பகுதிகளை நீங்கள் ஒப்புமைப்படுத்த வேண்டும், எந்தப் பகுதிகள் இல்லை என்பதைப் பார்க்க வேண்டும். இது போன்ற போதனைகளில், அவை எவ்வாறு பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்? எந்த சூழ்நிலைகளில் நீங்கள் அவர்களை ஒதுக்கி வைக்கிறீர்கள்? குறைந்த பட்சம் நான் அதை உணரக்கூடிய ஒரே வழி இதுதான்.

உங்களுக்குத் தெரியும், இது மிக உயர்ந்த வகுப்பிற்குப் பொருந்தும் என்று அவர் சொன்னபோது மக்கள் எதிர்கொள்ளும் குழப்பத்தை அவரது புனிதர் பார்த்தார் என்று நினைக்கிறேன். தந்திரம், குழந்தை ஆரம்பநிலையில் உள்ளவர்களுக்கும், நடுவில் உள்ளவர்களுக்கும் கூட இது கற்பிக்கப்படக் கூடாது.

பார்வையாளர்கள்: இது உண்மையில் இரண்டு பக்கங்களையும் ஒரே நேரத்தில் பார்ப்பதுடன் தொடர்புடையது, இது மிகவும் கடினமானது மற்றும் பாகுபாடு காட்ட நிறைய ஞானம் தேவைப்படுகிறது.

VTC: ஆம். "இது எல்லாம்" அல்லது "அது எல்லாம்" என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம்.

பார்வையாளர்கள்: கடந்த காலங்களில் இந்த போதனைகள் நிறைய துறவிகளுக்கு மட்டுமே வழங்கப்பட்டன என்பது சுவாரஸ்யமானது என்று நான் சொல்ல விரும்பினேன், இப்போது அவை எந்த வயதான நபருக்கும் வழங்கப்படுகின்றன. நிறைய முறைகேடுகள் நடக்கும் என்று எதிர்பார்ப்பது சரிதான் என்று நினைக்கிறேன்.

VTC: குறிப்பாக தர்ம மையங்களுக்கு புதியவர்கள் வருகிறார்கள். இந்த போதனைகளை நீண்ட கால பாமர சீடர்களுக்கு வழங்குவது நல்லது. அது நன்றாக இருக்கிறது. ஆனால் தர்ம மையங்களுக்கு வரும் குழந்தை ஆரம்பம்? பின்னர் மற்ற மாணவர்கள், "ஓ இது ஒரு அரிய வாய்ப்பு...." என்று கூறுகிறார்கள்.

அதனால்தான் உங்கள் தர்ம நடைமுறையில் ஒரு நல்ல அடித்தளத்தை உருவாக்குங்கள் என்று நினைக்கிறேன். இப்போது உங்களுக்கு வசதியாக இருப்பதைக் கொண்டு நீங்கள் இருக்கும் நிலையில் பயிற்சி செய்யுங்கள். ஏற்கனவே நம்மை விட மற்றவர்களை நேசிப்பதைப் பற்றி நினைப்பது நம் மனதை நிறைய விரிவுபடுத்துகிறது. சம்சாரத்தின் இன்பங்கள் உண்மையில் இன்பங்கள் அல்ல என்று ஏற்கனவே நினைப்பது நம் மனதை நீட்டிக் கொண்டிருக்கிறது. விஷயங்கள் உண்மையில் இல்லை என்று ஏற்கனவே நினைப்பது ஒரு பெரிய நீட்டிப்பு. அந்த விஷயங்களில் வேலை செய்து, ஒரு நல்ல புரிதலைப் பெறுவோம், "சரி, நான் இங்கே இருக்கிறேன், நான் இப்படி இருக்க வேண்டும்" என்று நினைப்பதற்குப் பதிலாக, படிப்படியாக நம் மனதை நீட்டிப்போம்.

அவர்கள் சொல்வது போல், மெதுவாக.

நாம் அதை மெதுவாகச் செய்தால், நாம் முதிர்ச்சியடையும் போது வெவ்வேறு போதனைகள் நமக்குப் புரியும், ஏனென்றால் அவை இப்போது நாம் புரிந்துகொள்ளும் சூழலில் வழங்கப்படுகின்றன, முன்பு நம்மால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை.