உண்மையான நிறுத்தங்களின் பண்புக்கூறுகள்: நிறுத்தம் மற்றும் அமைதி

• கீழ் மற்றும் மேல்நிலை பள்ளிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு
• நிர்வாணம் இருப்பதை நிறுவுதல்
• வடிவம் மற்றும் உருவமற்ற பகுதிகளின் தியான உறிஞ்சுதல்களின் அமைதியிலிருந்து நிர்வாணத்தை வேறுபடுத்துதல்

ஒவ்வொன்றின் நான்கு பண்புகளையும் முடித்தோம் உண்மை துக்கா மற்றும் உண்மையான தோற்றம் துக்காவின். இப்போது நாம் உண்மையான நிறுத்தங்களின் நான்கு பண்புகளுக்குச் செல்கிறோம்.

நான்கு உண்மைகள் பொதுவாக ஒருமையில் வழங்கப்படுகின்றன: உங்களுக்கு உண்மையான நிறுத்தம் மற்றும் உண்மையான பாதை. உண்மையில், அவை பன்மை. உங்களுக்கு பல உண்மையான இடைநிறுத்தங்கள் உள்ளன, ஏனென்றால் பாதையின் ஒவ்வொரு மட்டத்திலும், துன்பங்களின் பகுதியையும் அவற்றின் விதைகளையும் அந்த பாதையின் மட்டத்தால் கைவிடப்பட்டால், அந்த கைவிடுதல் உண்மையான நிறுத்தமாகும். நீங்கள் பார்க்கும் பாதையை அடைந்தவுடன், பாதையின் ஒவ்வொரு நிலைக்கும் மேலே செல்லும்போது, ​​நீங்கள் உண்மையில் அதிக உண்மையான நிறுத்தங்களைச் சேகரிக்கிறீர்கள்.

கீழ்நிலை பள்ளிகள் பாதையை முன்வைக்கும் விதம் என்னவென்றால், நீங்கள் நான்கு உன்னத உண்மைகளை நேரடியாக உணர வேண்டும், அதுதான் உண்மையான பாதை. நபர்களின் சுயத்தை நீங்கள் மறுக்கிறீர்கள், இது ஒரு தன்னிறைவு கணிசமாக இருக்கும் நபர் (அதுதான் "கட்டுப்படுத்தி"). ஆனால் பிரசங்கிகாக்களைப் பொறுத்தவரை, உண்மையான நிறுத்தத்தைப் பெற நீங்கள் அதை அகற்ற வேண்டியதில்லை என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். உள்ளார்ந்த இருப்பைப் பற்றிக் கொள்ளும் அளவை நீங்கள் அகற்ற வேண்டும் - நான்கு உன்னத உண்மைகளை மட்டும் உணராமல், உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமையை உணர்ந்து, உள்ளார்ந்த இருப்பைப் புரிந்துகொள்வதன் பகுதியை அகற்ற வேண்டும். இது தன்னலமற்ற ஒரு ஆழமான நிலை - உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாதது, ஒரு தன்னிறைவான கணிசமாக இருக்கும் நபர் இல்லாதது அல்ல.

உண்மையான நிறுத்தங்களுக்கு நான்கு பண்புக்கூறுகள் உள்ளன:

1. இடைநிறுத்தம்
2. சமாதானம்
3. சிறப்புக்கும்
4. உறுதியான தோற்றம்

திட்டவட்டமான தோற்றம் சில நேரங்களில் இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது துறத்தல், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் "நிச்சயமான தோற்றம்" உண்மையில் ஒரு சிறந்த மொழிபெயர்ப்பாகும். இதன் அர்த்தம் இல்லை "துறத்தல்”இங்கே.

அவை ஒவ்வொன்றிலும் நீங்கள் அறிக்கை செய்யும்போது பயன்படுத்தப்படும் ஒரு உதாரணம் இருப்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். இங்கே உதாரணம் "ஒரு அர்ஹத்தின் நிர்வாணம்." இது ஒரு அர்ஹத்தின் தொடர்ச்சியில் இறுதி உண்மையான நிறுத்தத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. முதலாவது,

நிர்வாணம் என்பது துக்காவை நிறுத்துவது (துக்காவை நிறுத்துவது என்பது பண்பு) ஏனெனில் துக்காவின் தோற்றம் கைவிடப்பட்ட நிலையில் இருப்பது துக்கா இனி எழாது என்பதை உறுதி செய்கிறது.

இதை எதிர்ப்பது என்னவென்றால், உண்மையான நிறுத்தம் என்று எதுவும் இல்லை என்று சிலர் கூறுகிறார்கள். நிர்வாணம் இல்லை. துன்பங்கள் நாம் யார் என்பதில் உள்ளார்ந்த பகுதியாகும், அவற்றைப் பற்றி நாம் எதுவும் செய்ய முடியாது, எனவே முயற்சி செய்ய வேண்டாம், உங்கள் வாழ்க்கையை வாழுங்கள், உங்களால் முடிந்ததைச் செய்யுங்கள். இது ஒரு வகையான தோல்வியுற்ற, இழிந்த மனப்பான்மை, துரதிர்ஷ்டவசமாக, பலர் இதைப் பற்றி ஒருபோதும் கற்றுக் கொள்ளவில்லை. புத்தர் இயற்கை, அல்லது துன்பங்களை நீக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றி அறிந்து கொண்டது. மாறாக, "நான் என் துன்பங்கள்" என்று நினைக்கிறார்கள். அது ஒரு பெரிய பிரச்சனை.

இது அதைக் கடக்கிறது, இது முக்கியமானது, ஏனென்றால் உண்மையான இடைநிறுத்தங்களை அடைவது சாத்தியம் என்று நாம் நம்பவில்லை என்றால், அவற்றை அடைய நாங்கள் எதையும் செய்ய மாட்டோம், எனவே அவற்றை அடைய மாட்டோம். அது சுயநினைவு தீர்க்கதரிசனமாகிறது.

அதுதான் முதல். இரண்டாவதாக இப்போதும் செல்லலாம் என்று நினைக்கிறேன். இரண்டாவது,

இன்னல்கள் நீங்கிய பிரிவினை என்பதால் நிர்வாணம் சாந்தி.

உண்மையான நிறுத்தங்கள் அனைத்தும் உறுதி செய்யாத எதிர்மறைகள். இன்னல்கள் நீங்கிவிட்டன. காலம்.

ஒரு பெரிய விவாதம் உள்ளது, உண்மையில், பல வழிகளில் உண்மையான நிறுத்தங்கள் என்ன. பிரசங்கிகாவைப் பொறுத்தவரை, உண்மையான இடைநிறுத்தங்கள் என்பது மனதின் வெறுமையின் சுத்திகரிக்கப்பட்ட அம்சமாகும், இது இருட்டடிப்புகளின் பகுதியை நீக்கியது. அங்கு உண்மையான நிறுத்தம் வெறுமையுடன் சமன் செய்யப்படுகிறது. உண்மை நிறுத்தம் என்பது உறுதி செய்யாத எதிர்மறை, ஏனெனில் வெறுமை என்பது உறுதி செய்யாத எதிர்மறை.

ஆனால் பின்னர் நீங்கள் சொல்கிறீர்கள், “ஆனால் வெறுமை என்பது எப்போதும் இல்லாத ஒன்றை உறுதிப்படுத்தாத மறுப்பு - உள்ளார்ந்த இருப்பு. உண்மையான இடைநிறுத்தம் என்பது ஏற்கனவே இருந்த ஒன்றை மறுப்பது - துன்பங்கள். அல்லது துன்பங்களின் ஒரு பகுதி. அப்படியிருக்க, அவர்கள் எப்படி ஒரே மாதிரியாக இருக்க முடியும்? இரண்டாவது கேள்வி என்னவென்றால், "இது இந்த துன்பங்களின் சிதைவு வகையாக இருந்தால், உண்மையான நிறுத்தம் ஒரு உறுதியான எதிர்மறையானது அல்லவா?" கடந்த காலத்தைப் போல நிகழ்வுகள் உள்ளன. எப்படி கடந்தது என்பது உங்களுக்குத் தெரியும் நிகழ்வுகள் உள்ளன. சிதைவு (தி ஜிக்பா, பானையின் 'நிறுத்தப்பட்டது") என்பது கடந்த பானை. இது ஒரு உறுதியான எதிர்மறையாகும், இது ஒரு முடிவை உருவாக்க முடியும். எனவே, உண்மையான நிறுத்தம் என்பது உறுதியான எதிர்மறையாக இருந்தால், அது வெறுமையாக இருக்க முடியாது. ஏனெனில் வெறுமை என்பது உறுதி செய்யாத எதிர்மறை. அப்படியானால், "சரி, நாற்காலி உடைந்தால் நாற்காலியின் "நிறுத்தம்" என்பதற்கும், அசுத்தங்கள் நீங்கும் போது அசுத்தங்கள் நின்றுவிட்டதற்கும் என்ன வித்தியாசம்? அவை இரண்டும் ஒரு குறை. நாற்காலி கலைந்து விட்டது, நாற்காலி இல்லாத நிலை உள்ளது. அசுத்தங்கள் நீங்கிவிட்டன, அந்த அசுத்தங்கள் குறைவு. ஆனால் விஷயம் என்னவென்றால், நாற்காலியை நிறுத்தியது உறுதிப்படுத்தும் எதிர்மறையானது. அசுத்தங்களின் அந்த பகுதியை நிறுத்துவது உறுதியான எதிர்மறையா? அல்லது அந்த நிறுத்தத்திற்கும் நாற்காலி நிறுத்தத்திற்கும் என்ன வித்தியாசம்? ஏதாவது யோசனை?

பார்வையாளர்கள்: நாற்காலியை நிறுத்தும்போது அது வேறு ஒன்றை உற்பத்தி செய்கிறது. அங்கே வேறு ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது, ஒரு நாற்காலியின் உடைந்த பாகங்கள் நாற்காலி தூசியில் தூளாக்கப்படுகின்றன. துன்பங்கள் நின்றுவிட்டால், அவை எதையாவது உற்பத்தி செய்கின்றனவா?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): அவ்வளவுதான். நாற்காலியை நிறுத்திய பிறகு, அதிலிருந்து இன்னும் ஏதோ இருக்கிறது. நீங்கள் உண்மையில் அசுத்தங்களை நிறுத்திவிட்டீர்கள், அதனால் அவை ஒருபோதும் திரும்பி வர முடியாது, பின்னர் அதிலிருந்து வெளிவருவது எதுவும் இல்லை. அதன் பிறகு உற்பத்தி செய்ய முடியாது. எனவே அந்த நிறுத்தம் உறுதியற்ற எதிர்மறையாகும்.

இது வேறு, உதாரணமாக, “எனக்கு இப்போது கோபமாக இருக்கிறது. என் கோபம் நிறுத்தப்படும்." அது என் உண்மையான நிறுத்தமா கோபம்? இல்லை. அது மீண்டும் வரலாம், ஏனெனில் அது நிறுத்தப்பட்டால் ஒரு முடிவை உருவாக்க முடியும். இது முழுமையாக அகற்றப்படவில்லை. நீங்கள் பார்க்கும் பாதையை அடையும் போது அல்லது பாதையில் தியானம் மற்றும் நீங்கள் ஒரு பகுதியை நீக்குகிறீர்கள் கோபம், அந்த கோபம் திரும்பி வர முடியாது. அந்த நிறுத்தம் உறுதி செய்யாத எதிர்மறை. இது ஒருபோதும் திரும்ப முடியாத வகையில் அகற்றப்பட்டது, எனவே இது தற்காலிகமாக நிறுத்தப்படுவதை விட வித்தியாசமானது. அல்லது நாற்காலியை நிறுத்துவதை விட இது வேறுபட்டது, இது வேறு ஏதாவது ஒன்றை உருவாக்க முடியும். இந்த வழக்கில், அந்த துன்பங்களை நிறுத்தினால், எதுவும் உற்பத்தி செய்யப்படவில்லை அல்லது அதிலிருந்து உற்பத்தி செய்ய முடியாது.

பார்வையாளர்கள்: நாற்காலி ஒரு உறுதியான எதிர்மறை என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்கள், அது என்ன உறுதியானது? ...

VTC: கடந்த காலம் நிகழ்வுகள், அது உறுதிப்படுத்துவது என்னவென்றால், ஒரு நாற்காலி இருந்தது. அது மறுப்பது என்னவென்றால், நாற்காலிக்கான காரணங்கள் இன்னும் உள்ளன. அல்லது நாற்காலி இன்னும் உள்ளது. ஆனால் இங்கே அசுத்தங்கள் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஒருபோதும் திரும்ப முடியாது. எனவே இது ஒரு முடிவை உருவாக்கக்கூடியது அல்ல. அந்த வகையில், அந்த கண்ணோட்டத்தில் பார்த்தால், அது ஒரு வெறுமையாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் நீங்கள் மனதிலிருந்து துன்பங்களின் பகுதியை நீக்கிவிட்டால், மனதின் வெறுமையும் அதே போல் தூய்மைப்படுத்தப்படுகிறது. அந்த இடைநிறுத்தம் என்னவெனில்... துன்பங்கள் நீங்கிவிட்டதால் உங்களுக்கு எஞ்சியிருப்பது.... அந்த நிலை முற்றிலுமாக நீக்கப்பட்டு விட்டது, உங்களுக்கு எஞ்சியிருப்பது மனதின் வெறுமைதான், வேறு எதுவும் இல்லை, அதனால் உண்மையான நிறுத்தம் மனதின் வெறுமையாகும்.

இதைப் பற்றி சிந்திக்க சிறிது நேரம் ஆகும். [சிரிப்பு]

"நிர்வாணமே அமைதி, ஏனென்றால் அது துன்பங்கள் இனிமேலும் எழாத வகையில் நீக்கப்பட்டுவிட்டன," என்று நாம் கூறும்போது, ​​சிலர் இதை எதிர்க்கிறார்கள், அவர்கள் வெவ்வேறு துன்ப நிலைகளை விடுதலை என்று தவறாக நினைக்கிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, நீங்கள் தியானங்களில் ஒன்றை அடைந்தால் அல்லது உருவமற்ற பகுதிகளில் தியான உறிஞ்சுதல்களில் ஒன்றை அடைந்தால், வெளிப்படையான துன்பங்கள் அவை அடக்கப்பட்டன, அதனால் அவர்கள் அங்கு இல்லை. அதனால் சிலர் நினைக்கிறார்கள், “ஐயோ, என்னிடம் இல்லை வெளிப்படையான துன்பங்கள், இது உண்மையான நிறுத்தமாக இருக்க வேண்டும். இதுவே விடுதலையாக இருக்க வேண்டும். ஏனென்றால், அதிலிருந்து விடுபடுவது என்பதை இவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை வெளிப்படையான துன்பங்கள் அனைத்து துன்பங்களிலிருந்தும் விடுபடவில்லை. அந்த துன்பங்களின் "நிறுத்தம்" உங்களிடம் இருக்கும் வரை, அந்த துன்பங்களின் விதைகள் உங்களிடம் இருக்கும் வரை அவை மீண்டும் வரலாம்.

இங்கே, “நிர்வாணம், அமைதி, அது துன்பங்கள் நீங்கிய பிரிப்பு” என்று கூறுவது, வடிவத்திலும் உருவமற்ற பகுதிகளிலும் உள்ள தியான உறிஞ்சுதல்கள் உண்மையான நிறுத்தங்கள் அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது. இது ஒருவரைப் பற்றி எச்சரிக்கும் ஒரு வழியாகும், அதனால் அவர்கள் குழப்பமடையக்கூடாது. ஏனென்றால், நீங்கள் பாதையில் பயிற்சி செய்யும்போது உங்கள் செறிவை ஆழப்படுத்த விரும்புகிறீர்கள். ஒரு கட்டத்தில் நீங்கள் அந்த ஆழமான செறிவைப் பெறப் போகிறீர்கள், உங்களுக்கு முன்பே எச்சரிக்கை இல்லை என்றால், எல்லாம் போய்விட்டது என்று நினைப்பது மிகவும் எளிதானது.

அதுபோலவே இங்கும் நிர்வாணமே உண்மையான அமைதி என்பதை மக்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை. இந்த தியான நிலைகள் உண்மையான அமைதி என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். இது ஒரு பெரிய பிரச்சனை, ஏனென்றால் அதற்குப் பிறகு "கர்மா விதிப்படி, அந்த மாநிலங்களில் ஒன்றில் பிறப்பது தீர்ந்து விட்டது, பிறகு kerplunk, நீங்கள் ஆசை சாம்ராஜ்யத்திற்கு திரும்பியுள்ளீர்கள், யாருக்குத் தெரியும்.

அந்த நிலைகள், நீங்கள் அவற்றில் பிறக்கும்போது, ​​ஓரளவு அமைதியைக் கொண்டு வாருங்கள், ஆனால் அது உண்மையான நிறுத்தத்தின் அமைதி அல்ல, அது நிர்வாணத்தின் அமைதி அல்ல, ஏனெனில் அது நின்றுவிடும், துன்பங்கள் மீண்டும் வரும்போது அது நிறுத்தப்படும்.

துன்பங்களின் தீமைகள் மற்றும் அவை மீண்டும் வராதபடி அவற்றை அகற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து நாம் உண்மையிலேயே நம்பும்போது, ​​பயிற்சி செய்வதற்கு நமக்கு நிறைய ஆற்றல் கிடைக்கும். உண்மையான பாதைகள் இந்த உண்மையான நிறுத்தங்களை நடைமுறைப்படுத்துவதற்காக.

பார்வையாளர்கள்: இதை நான் சரியாகப் புரிந்து கொண்டேன் என்பதை உறுதிப்படுத்த, நாம் துன்பங்களின் விதைகள் என்று சொல்ல முடியுமா? ஜிக்பா முந்தைய துன்பங்கள்?

VTC: இல்லை, விதைகள் இல்லை ஜிக்பா. விதைகளும் ஜிக்பாவும் வேறுபட்டவை. சரியாக என்ன வித்தியாசம் என்று சொல்வது கடினம். ஒன்று IS ஆற்றல், மற்றொன்று HAS ஆற்றல். ஆனால் நீங்கள் உண்மையில் அதில் இறங்கும்போது, ​​அது மிகவும்....

இது விவாதங்களில் வந்தது, நான் அதே கேள்வியைக் கேட்டேன்-ஜிக்பாஸ் விதைகளும் ஒன்றல்லவா? இல்லை! ஏன் கூடாது? *மௌனம்* முதல் பதில்களில் ஒன்று, ஜிக்பா நிறுத்தத்திற்குப் பிறகு சரியாக வருகிறது - விஷயம், அதன் பிறகு ஜிக்பா சரியாக வருகிறது. ஆனால் விதைதான் அடுத்த கணத்தை உற்பத்தி செய்கிறது. எனவே ஜிக்பா இந்த தொடர்ச்சியின் கடைசி தருணத்திற்குப் பிறகு சரியாக வருகிறது கோபம், மற்றும் இந்த தொடர்ச்சியின் முதல் கணத்திற்கு முன்பே விதை சரியாக உள்ளது கோபம். ஆனால் உண்மையில், அந்த இரண்டு நிகழ்வுகளுக்கும் இடையில் இருவரும் இருக்க வேண்டியதில்லை கோபம்? ஒன்று கிடைத்தால் அது போய்விடும், திடீரென்று மற்றொன்று வருவது போல் இல்லை. அவர்கள் இருவரும் அங்கே இருக்க வேண்டும். ஒருவேளை நீங்கள் அவர்களைப் பற்றி பேசும் விதத்தில் சில வேறுபாடுகள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது.

விதை ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வு. தி ஜிக்பா இது நிறுத்தப்பட்டுவிட்டது, இது ஒரு உறுதியான மறுப்பு. அந்த வகையில் அவர்கள் வித்தியாசமானவர்கள்.

சிந்திக்க வைக்கிறது. உறுதிப்படுத்தும் மறுப்புக்கும் நேர்மறையான நிகழ்வுக்கும் என்ன வித்தியாசம். சரி, ஒரு உறுதியான மறுப்பு, ஒன்று நிராகரிக்கப்பட்டது, மற்றொரு விஷயம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வில் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வு மட்டுமே உள்ளது.

[பார்வையாளர்களுக்கு பதில்] விதைக்கான காரணம். விதையின் முந்தைய கணம். மேலும் ஜிக்பாவிற்கும் ஜிக்பா இல்லையா? அப்படியென்றால் ஜிக்பாவின் ஜிக்பாவின் ஜிக்பா உங்களிடம் இல்லையா...?

பார்வையாளர்கள்: FPMT தொடர் புத்தகத்தில் இதை எங்கோ படித்திருக்கிறேன் என்று நினைக்கிறேன், உருவமற்ற உலகில் உள்ள இந்த உயிரினங்கள் தியானத்தை உறிஞ்சி, அந்த துன்பகரமான மனநிலையை அடக்கி வைக்கும் போது, ​​அப்படி ஒன்று இருக்கிறதா? தற்காலிக நிறுத்தமா?

VTC: ஆம், இது பகுப்பாய்வு அல்லாத நிறுத்தம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பார்வையாளர்கள்: ஒருவித ஊக்குவிப்பு நிறுத்தம்.

VTC: சரி…

பார்வையாளர்கள்: அதாவது, அதற்குப் பெயரிடுவது என்னவாக இருக்கும் என்பது விஷயங்கள் அடக்கப்படுகின்றன, எனவே ஒரு நிறுத்தம் நடந்து கொண்டிருக்கிறது, ஆனால் அது மட்டுமே இருக்கப் போகிறது…

VTC: ஆமாம், நிறுத்தம் ஒரு உண்மையான நிறுத்தம் அல்ல, ஏனெனில் அது ஒரு தற்காலிக இல்லாதது மட்டுமே. இது பகுப்பாய்வு அல்லாதது என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு பகுப்பாய்வு நிறுத்தம் என்பது நீங்கள் வெறுமையை உணரும்போது பெறப்பட்ட ஒன்றாகும். இது காரணங்களின் தற்காலிக இல்லாமை மட்டுமே. ஆனால் இது உங்களுக்கு ஓரளவு நிவாரணம் அளிக்கிறது வெளிப்படையான துன்பங்கள், அதனால் அதை தட்டாதே. இது என்ன ஒரு நிம்மதி, அது நன்றாக இருக்கும் அல்லவா? நீங்கள் அதைப் பெற விரும்புகிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் அதில் திருப்தி அடைய விரும்பவில்லை.