Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

உண்மையான தோற்றத்தின் பண்புக்கூறுகள்: தோற்றம்

உண்மையான தோற்றத்தின் பண்புக்கூறுகள்: தோற்றம்

16 குளிர்காலப் பின்வாங்கலின் போது கொடுக்கப்பட்ட ஆரியர்களின் நான்கு உண்மைகளின் 2017 பண்புக்கூறுகள் பற்றிய சிறு உரையாடல்களின் ஒரு பகுதி ஸ்ரவஸ்தி அபே.

  • சுழற்சி இருப்பின் தோற்றம் ஏன் ஏராளம், ஒருமையில் இல்லை
  • இது எவ்வாறு உருவாக்க உதவுகிறது துறத்தல்

நான்கு உன்னத உண்மைகளின் 16 பண்புகளுடன் தொடர்வோம். பற்றி பேசுகிறது உண்மையான தோற்றம், நாங்கள் சென்ற முறை மேற்கோள் காட்டியது ஏங்கி தோற்றமாக, அறிக்கை இருப்பது,

ஏங்கி மற்றும் மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். உள்ளன காரணங்கள் துக்காவின் காரணமாக, துக்கா தொடர்ந்து உள்ளது.

துக்கத்திற்கு காரணங்கள் உள்ளன, அது தற்செயலானது அல்ல, இது தற்செயலானது அல்ல, அது வானத்திலிருந்து உங்களை நோக்கி வருவதில்லை, ஆனால் அது நாம் உருவாக்கும் காரணங்களிலிருந்து வருகிறது என்பதை முதலில் சுட்டிக்காட்டுகிறது. இது பொருள்முதல்வாதிகளின் கருத்தை மறுக்கிறது. அப்போது ஒரு பள்ளி இருந்தது புத்தர் பொருள்முதல்வாதிகளான சார்வாகர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். சில நேரங்களில் அவர்கள் ஹெடோனிஸ்டுகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஏனென்றால், இந்த வாழ்நாள் மட்டுமே இருக்கிறது, அதனால் வாழ்க என்று சொன்னார்கள். இருப்பதெல்லாம் உங்கள் புலன்களால் நீங்கள் பார்க்கக்கூடியது மட்டுமே, எனவே அதை வாழுங்கள், எதிர்கால மறுபிறப்பு இல்லை. ஏனென்றால் கடந்தகால மறுபிறப்பும் இல்லை, எதிர்கால மறுபிறப்பும் இல்லை, நமது துக்கா (நமது துயரம்) வெறும் தற்செயல் நிகழ்வு. இது (பண்பு) குறிப்பாக அவர்களின் கருத்துக்கு எதிரானது, அந்த முதல்.

உண்மையான தோற்றம் பற்றிய இரண்டாவது:

ஏங்கி மற்றும் மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். உள்ளன தோற்றம் துக்காவின் (முதலாவது காரணம், இங்கே அவை தோற்றம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன) ஏனெனில் அவை துக்காவின் பல்வேறு வடிவங்களை மீண்டும் மீண்டும் உருவாக்குகின்றன.

துக்கத்திற்கு ஒரு காரணம் இருக்கிறது (முதலில் இருந்து பார்த்தோம்), ஆனால் உண்மையில் துக்காவின் பல அம்சங்களை உருவாக்கும் பல காரணங்கள் உள்ளன, மேலும் நமது துக்கா அனைத்தும் இந்த பல வகையான காரணங்களால் ஏற்படுகிறது. குறிப்பாக ஏங்கி மற்றும் மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும்.. அது என்ன செய்வது என்பது அந்த எண்ணத்தில் நம்மை அதிக கவனம் செலுத்துகிறது ஏங்கி மற்றும் மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். உண்மையான பிரச்சனையாளர்கள். நிச்சயமாக, அறியாமை தான் வேர், அதுவும் இருக்கிறது. ஆனால் அவர்கள்தான் உண்மையான பிரச்சனையாளர்கள். மேலும் துக்கா ஒரே ஒரு காரணத்தினால் வருகிறது என்ற தவறான எண்ணத்தையும் இது நீக்குகிறது. ஏனென்றால், துக்காவுக்கு ஒரே ஒரு காரணம் மட்டுமே இருப்பதாக நீங்கள் முதலில் நினைக்கலாம். ஆனால் இல்லை, அதற்கு ஒரே ஒரு காரணம் இல்லை. அறியாமை இருக்கிறது, இருக்கிறது ஏங்கி, எல்லாம் இருக்கிறது மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும்.. பின்னர் அனைத்தும் உள்ளன கூட்டுறவு நிலைமைகள் என்று வர வேண்டும் மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். பழுக்க வேண்டும். உண்மையில், நீங்கள் 12 சார்பு இணைப்புகள் வழியாகச் செல்லும்போது, ​​அவை அனைத்தும் மற்றொரு மறுபிறப்புக்கான துக்கத்திற்கு வழிவகுக்கும். இது ஒரு சிக்கலான செயல்முறை என்பதை நாம் பார்க்கிறோம். இது ஒரு காரணம் மட்டுமல்ல ஒரு முடிவை உருவாக்குகிறது, அவ்வளவுதான்.

விஷயம் என்னவென்றால், ஏதாவது ஒரு காரணத்தைச் சார்ந்தது - குறிப்பாக நமது துக்கா - சில சிக்கல்கள் உள்ளன. குறிப்பாக அந்த காரணம் இயல்பாகவே இருந்தால். உங்களுக்கு ஒரு காரணம் இருந்தால், மற்றொன்று தேவையில்லை நிலைமைகளை அல்லது வேறு காரணங்கள் என்றால், அந்த ஒரு காரணத்தால் என்ன பலன் தருகிறது? மற்ற காரணங்கள் இல்லாமல் மற்றும் நிலைமைகளை அதில் செல்வாக்கு செலுத்துவது, ஒரு காரணத்தால் ஒரு முடிவை உருவாக்க முடியாது, அல்லது அது ஒரு முடிவை உருவாக்கினால், அது நிறுத்தாமல் தொடர்ந்து செய்யும், ஏனென்றால் மற்ற சில காரணங்களை நிறுத்துவது மற்றும் நிலைமைகளை அந்த ஒரு காரணத்தால் துக்கா உற்பத்தியை நிறுத்த முடியாது. நான் சொல்வது புரிகிறதா?

வெறுமையின் மறுப்புகளில் நாம் இறங்கும்போது இந்த வகையான வாதம் நிறைய வருகிறது. இது உண்மையில் ஒரு எளிய செயல்முறையாக காரணத்தை, நிபந்தனையைப் பார்க்காமல் நம்மைத் தடுக்கிறது. இது X மட்டும் Y ஐ உற்பத்தி செய்வதல்ல. அது X மட்டும் என்றால், ஒரு செடியை வளர்க்க உங்களுக்கு ஒரு விதை மட்டுமே தேவை என்றால், தண்ணீர், உரம், வெப்பம் மற்றும் பிற பொருட்கள் தேவையில்லை என்றால், விதை இப்போதே வளரலாம் ( கொழுப்பு வாய்ப்பு), அல்லது அது வளர்ந்தால் அது ஒருபோதும் நிற்காது, ஏனென்றால் வெப்பம் அல்லது ஈரப்பதத்தை எடுத்துக்கொள்வது, எதுவாக இருந்தாலும், வளர்ச்சியை நிறுத்தாது. அதனால் எழும் அந்த இரண்டு குறைகளும் உங்களிடம் உள்ளன.

துக்கத்தின் பல்வேறு வடிவங்களைப் பார்ப்பது மற்றும் அவை அனைத்தும் அறியாமை மற்றும் துன்பங்களால் ஏற்படுகின்றன. மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும்.. துன்பங்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ், உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் மீண்டும் மீண்டும் அனுபவிக்கும் துக்காவின் பல்வேறு வடிவங்களைப் பார்ப்பது மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும்., முதலில் அதிர்ச்சியாக இருக்கலாம். நாம் உண்மையில் அதைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, ​​​​வாழ்க்கையை உண்மையாகப் பார்க்கும்போது, ​​என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பார்க்கும்போது, ​​உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியை விரும்புகின்றன, துன்பத்தை விரும்புவதில்லை, இன்னும் மேலும் மேலும் மகிழ்ச்சியற்ற காரணங்களை உருவாக்குகின்றன. இது அதிர்ச்சியாக இருக்கலாம்.

முடிதா [அபே கிட்டிகளில் ஒன்று] விஷயத்தில் நான் அதைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டிருந்தேன். மரியாதைக்குரிய யேஷே இன்று காலை அவளை அழைத்து வந்தார். அவள் உள்ளே வந்தாள், அவள் ஒரு பறவையைப் பார்த்தாள், அதனால் அவள் அறையின் ஒரு முனையிலிருந்து மறுமுனை வரை கிழித்து, பலிபீடத்தின் மீது குதித்து, பலிபீடத்தின் மீது சில பொருட்களைத் தட்டினாள். நான் இறுதியாக அவளை பலிபீடத்திலிருந்து இறக்கினேன். அவள் சிறிய படுக்கையில் சென்றாள். நீங்கள் சில சமயங்களில் அவளைச் செல்லமாகச் செல்ல முயற்சிக்கிறீர்கள், அவள் உன்னைத் தாக்குவாள். அல்லது அவள் கடிக்கிறாள். நீங்கள் அவளை மெதுவாக செல்லம் செய்தாலும், அவள் அவளை ஐந்து அல்லது பத்து நிமிடங்களுக்கு செல்ல அனுமதிக்கலாம், திடீரென்று அவள் கடித்து நகத்தால். அவள் இதைச் செய்தபின், அவள் தூங்கும்போது நான் அவளைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன். அவள் மிகவும் அழகாக இருந்தாள், நிம்மதியாக உறங்கிக் கொண்டிருந்தாள், அமைதியாக உறங்கிக் கொண்டிருந்தாள், ஒரு அபிமான சிறிய பூனைக்குட்டி. நான் நினைத்தேன், "எவ்வளவு சோகம்." ஏனென்றால் அவள் உண்மையில் மக்களை விரும்புகிறாள். அவள் நடத்தப்படுவதை விரும்புகிறாள். அவள் கூப்பிடுவதை விரும்புகிறாள். ஆனால் அவள் எப்படியோ, நாம் என்ன செய்தாலும், கடிக்கவும், கீறவும் பிடிக்காது என்பது அவளுக்குப் புரியவில்லை. நாங்கள் முயற்சி செய்தாலும், அதைத் திரும்பத் திரும்ப அவளுக்குத் தெரியப்படுத்துகிறோம். ஒன்று அவளுக்குப் புரியவில்லை, அல்லது அவளால் தன்னைக் கட்டுப்படுத்த முடியாது. இது மிகவும் வருத்தமாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் அவள் விரும்பும் பாசம் அவள் விரும்பும் விதத்தில் அவளிடம் வரவில்லை, ஏனென்றால் மக்கள் அவளைச் சுற்றி நிதானமாகவும் அவளை நம்பவும் முடியாது. அவள் மிகவும் அழகாகவும் அமைதியாகவும் இருக்கும்போது அவளைப் பார்க்கும்போது, ​​​​அந்தச் சூழ்நிலையில் அவளைப் பற்றி நினைத்தால் மிகவும் வருத்தமாக இருக்கிறது.

சம்சாரத்தில் நம் அனைவரின் நிலையும் இதுதான். நம் மனம் கட்டுப்பாட்டை மீறும் போது துன்பத்தை நம் வீட்டு வாசலில் கொண்டு வரும் துன்பத்திற்கான காரணங்களை உருவாக்குகிறோம். நாம் ஒரு நல்ல மனநிலையில் இருக்கும்போது, ​​நாம் மிகவும் நல்லவர்களாகத் தோன்றுகிறோம், மேலும் துன்பத்திற்கான காரணத்தை நாம் எப்படி உருவாக்க முடியும்? ஆனால் வருத்தமாக இருக்கிறது, இல்லையா? இன்று அதிகாரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்யும் இவர்களை பற்றி நினைக்கும் போது. அவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், நான் நினைக்கும் போது மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். அவர்கள் எதிர்கால வாழ்க்கைக்காக உருவாக்குகிறார்கள், இது ஆஹா... கொடுமை, பயங்கரம் மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும்.. ஆனால் அவர்கள் அதை கண்டுகொள்வதில்லை. மேலும் அவர்கள் தங்கள் நேர்த்தியிலும் அது போன்ற விஷயங்களிலும் நல்ல நேரத்தைக் கொண்டிருப்பது போல் தெரிகிறது. எனவே இது மிகவும் சோகமான நிலை.

இன்று காலை நான் ஒரு கதையில் வேலை செய்து கொண்டிருந்தேன், ஒரு சம்பவம் நடந்தது புத்தர்அவரது வாழ்க்கை, அவர் பிடிக்காத இந்த ஒரு அலைந்து திரிபவரை சந்தித்தபோது புத்தர்இன் தத்துவம் எல்லாம். புலன் இன்பம் உன்னை வளரச் செய்கிறது என்று இந்த அலைந்து திரிபவர் நினைத்தார். இது ஒருவகையில் இன்றைய தத்துவத்தைப் போன்றது, உங்களால் முடிந்தவரை பலவிதமான சிற்றின்ப அனுபவங்களைப் பெறலாம், ஏனெனில் அது உங்களை வளரச் செய்கிறது. எனவே அவர் பேச வந்தார் புத்தர், மற்றும் புத்தர் "உனக்குத் தெரியும், நான் அரண்மனையில் இந்த உணர்வு அனுபவங்களை அனுபவித்தேன். எனக்கு நன்றாக இருந்தது. பின்னர் அது எங்கும் செல்லவில்லை என்பதை உணர்ந்தேன். ஆம் என் புலன்கள் மகிழ்ச்சி அடைந்தன. ஆம், இந்த இன்பங்கள் அனைத்தும் என் மகிழ்ச்சியின் பிறப்பிடம். ஆம், என் புலன்கள் மகிழ்ச்சியடைந்தன. ஆனால் இந்த இன்பம் எதுவும் நிலைத்திருக்க முடியாததால் அங்கே ஆபத்தும் இருந்தது. இன்பம் தரும் பொருள்கள் எதுவும் நிலைக்க முடியவில்லை. அதனால் இறுதியில் நான் ஆபத்து இருப்பதைப் பார்க்க வேண்டியிருந்தது, பின்னர் முயற்சி செய்து சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேற வேண்டும். மேலும் அவர் அதைச் செய்த விதம், ஆணை பிறப்பித்து, ஒரு துறவி, தர்மத்தை கடைபிடித்து நிர்வாணத்தை அடைதல். பின்னர் தி புத்தர் ஒரு தொழுநோயாளியின் இந்த அலைந்து திரிபவருக்கு ஒரு ஒப்புமையைக் கூறினார். இப்போது, ​​நீங்கள் இந்தியாவுக்கு, குறிப்பாக தர்மசாலாவுக்குச் சென்றிருந்தால், எங்களிடம் தர்மசாலா தொழுநோயாளிகள் இருப்பார்கள். அவர்கள் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். அவர்கள் அங்கு வாழ்ந்தனர். அவருடைய பரிசுத்தம் போதிக்கும் போது மற்ற தொழுநோயாளிகள் வந்தார்கள், ஆனால் அவர்களை நாங்கள் அறிந்த ஒரு குழு இருந்தது. உங்களுக்கு தொழுநோய் இருக்கும்போது, ​​​​பாக்டீரியா திசுக்கள் மற்றும் எலும்புகளை சாப்பிடுகிறது. நீங்கள் உணர்ச்சியற்றவராக இருக்கிறீர்கள், அதனால் ஒரு விதத்தில் நீங்கள் அதை உணரவில்லை. ஆனால் மற்றொரு வழியில் அது பயங்கரமாக அரிக்கிறது. எனவே நீங்கள் அரிப்பு நிறுத்த அதை சொறிந்து. அதை சொறிவதில், நீங்களே காயப்படுத்துகிறீர்கள். சிரங்குகள் வளரும். நீங்கள் இன்னும் சிறிது கீறி, சிரங்குகளை உரிக்கிறீர்கள், அதனால் காயங்கள் பாதிக்கப்படும். இது உண்மையில் அசிங்கமானது. எனவே, சில சமயங்களில், விரக்தியில் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்றால், அவர்கள் தங்கள் கைகால்களை காயப்படுத்துகிறார்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் அதை எரித்தால் அது அரிப்பை நிறுத்துகிறது, அது சிதைவை நிறுத்துகிறது. இது ஒரு பயங்கரமான நோய், இது குணப்படுத்தக்கூடியது.

தொழுநோயாளிகள், சொறிவது தங்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருவதாக நினைக்கிறார்கள். காடரைசிங் செய்வது அவர்களின் வலியை நிறுத்துவதாகவும், அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருவதாகவும் அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். அது, சிறிது காலத்திற்கு, நம் உணர்வைத் திருப்திப்படுத்துவதைப் போலவே செய்கிறது ஏங்கி சில நிமிடங்களுக்கு நமக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. ஆனால், தொழுநோயாளிகளின் விஷயத்தில், அவர்கள் செய்யும் இன்பம், உண்மையில் நோயை மோசமாக்குகிறது, மேலும் அரிப்பு மற்றும் வலியை மோசமாக்குகிறது. அதுபோலவே, புலன் இன்பத்தின் பின்னால் நாம் ஓடும்போது, ​​சிறிதளவு இன்பத்தைப் பெறுகிறோம், ஆனால் எவ்வளவு அதிகமாக ஆசைப்படுகிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக நாம் அதைத் தேடி ஓடுகிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாகப் பெறுகிறோமோ, அவ்வளவாய் அதில் ஏமாற்றம் அடைகிறோம். , மேலும் நாம் அதிருப்தி அடைகிறோம், ஏனென்றால் நம்மிடம் இல்லாத எந்த உணர்வு இன்பமும் உண்மையில் போதுமானதாக இல்லை. நாங்கள் அதிகம் விரும்புகிறோம், சிறப்பாக விரும்புகிறோம். எனவே, தொழுநோயாளியைப் போலவே, நாமும் உண்மையில் காலில் சுட்டுக் கொள்கிறோம். உப்புத் தண்ணீரைக் குடித்து தாகத்தைத் தணிக்கும் என்று எதிர்பார்ப்பது போன்றது. இது உங்கள் தாகத்தை மோசமாக்குகிறது.

தி புத்தர் இந்த அலைந்து திரிபவனிடம், இது தொழுநோயாளியைப் போன்றது, அவனது புலன் திறன்களில் ஏதோ கோளாறு உள்ளது, அவை பலவீனமடைந்துள்ளன, அதனால் அவன் செய்வதை வேதனையாகவும், நோய் மற்றும் வலியை அதிகரிப்பதாகவும் அவர் பார்க்கவில்லை. அதேபோல, நாம் புலன் இன்பத்தைத் துரத்தும்போது, ​​நம்முடையதைக் காணவில்லை ஏங்கி மற்றும் எங்கள் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது மேலும் ஏமாற்றம், அதிக வலி, அதிக அதிருப்தி ஆகியவற்றிற்காக அமைக்கப்பட்ட ஒன்று, அது நம்மை மேலும் மேலும் மேலும் மேலும் புலன் இன்பத்தின் பின்னால் ஓடச் செய்து, மேலும் மேலும் அதிருப்திக்கு வழிவகுக்கும். அந்த முழு சுழற்சியையும் அது எவ்வாறு தொடங்குகிறது என்பதையும் நாம் காணவில்லை. எனவே, சில வழிகளில், நம் மனம், நமது மனநலம் பாதிக்கப்படுவது போன்றது உணர்வு ஆசிரிய குறைபாடுடையது. அவை என்னவாக இருக்கின்றன என்பதற்கான விஷயங்களை அது பார்க்க முடியாது. துக்கத்திற்கான காரணங்களை அது துக்கத்தின் காரணங்களாக பார்க்க முடியாது. அதனால்தான், துக்காவின் தோற்றத்தைப் பற்றி பேசும் இந்த நான்கு பண்புக்கூறுகள் எங்களிடம் உள்ளன, இதனால் நாம் உண்மையில் அதைப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கலாம், பின்னர் அந்த வகையானதை விட்டுவிடலாம். ஏங்கி மற்றும் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது, மற்றும் வெளிப்புற பொருட்களுக்கு அடிமையாதல்.

இங்கே அது வெளிப்புற பொருட்களைப் பற்றி மட்டும் பேசவில்லை: "எனக்கு பணம் மற்றும் ஒரு படகோட்டம் வேண்டும்." புகழ், அந்தஸ்துக்கு அடிமையாவதைப் பற்றி பேசுகிறது. நாம் சொல்லும் இந்த விஷயங்கள் "நன்றாக புகழ்வது ஒரு புலன் பொருள் அல்ல, அந்தஸ்து ஒரு புலன் பொருள் அல்ல, புகழ் அல்ல." ஆனால் உண்மையில், இவை அனைத்தும் புலன்களின் பொருள்களைச் சார்ந்தது, எனவே அந்த வகையில், அவை புலன் பொருள்களாக சேர்க்கப்படுகின்றன. நீங்கள் இனிமையான, ஈகோ-இன்பமான வார்த்தைகளைக் கேட்க வேண்டும், அல்லது உங்கள் கண்களால் அவற்றைப் படிக்க வேண்டும், பாராட்டு அல்லது புகழ் அல்லது அது போன்ற ஏதாவது அனுபவத்தைப் பெற வேண்டும்.

உண்மையில் ஒரு வலுவான செய்தி துறத்தல். காலில் சுடுவதை நிறுத்தும்போது எவ்வளவு நிம்மதியாக உணர்கிறீர்கள். நமது துன்பத்தின் மூலத்தை நாம் எவ்வளவு அதிகமாக விட்டுவிடுகிறோமோ, அவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருக்கப் போகிறோம். அதைப் புரிந்துகொண்டு உணர வேண்டும்.

பார்வையாளர்கள்: ஒரு காரணம் இயல்பாகவே இருக்க வேண்டும், இல்லையா? ஏனெனில் இது மற்ற எல்லா காரணிகளிலிருந்தும் சுயாதீனமானது.

மதிப்பிற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்: இது ஒரு உள்ளார்ந்த காரணத்தை ஊகிக்கிறது, ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், ஒரே ஒரு காரணம் கூட.... நீங்கள் ஒரு சார்புடைய ஒரு காரணத்தை எப்படி வைத்திருக்க முடியும்? அது ஒரு ஆக்ஸிமோரன். மற்றும் வேறு எந்த காரணிகளும் இதில் ஈடுபடாது. இது சார்ந்து அல்லது சுயாதீனமானது. இது ஒன்று என்றால், அது சுதந்திரமானது.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.