Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

உண்மையான துக்காவின் பண்புக்கூறுகள்: வெற்று

உண்மையான துக்காவின் பண்புக்கூறுகள்: வெற்று

16 குளிர்காலப் பின்வாங்கலின் போது கொடுக்கப்பட்ட ஆரியர்களின் நான்கு உண்மைகளின் 2017 பண்புக்கூறுகள் பற்றிய சிறு உரையாடல்களின் ஒரு பகுதி ஸ்ரவஸ்தி அபே.

  • எல்லா பௌத்த பள்ளிகளுக்கும் பொதுவான பார்வையின் படி வெறுமை
  • ஒரு நிலையற்ற, ஒற்றையாட்சி மற்றும் சுயாதீனமான சுயத்தின் வரையறை
  • இந்த பார்வை எப்படி ஒரு வாங்கிய பார்வை
  • பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்தி சரிபார்க்கவும் காட்சிகள் நாங்கள் உடன் வளர்க்கப்பட்டோம்

நான்கு உண்மைகளின் 16 பண்புகளைத் தொடர, நாங்கள் நிலையற்ற தன்மையைப் பற்றி பேசினோம், துக்கத்தைப் பற்றி பேசினோம், இது பொதுவாக துன்பம் என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது, ஆனால் அது மிகவும் மோசமான மொழிபெயர்ப்பு. மூன்றாவது பண்பு "வெற்று". அதனுடன் செல்லும் சிலாக்கியம்,

ஐந்து திரட்சிகளும் காலியாக உள்ளன, ஏனெனில் அவை ஏ நிரந்தர, ஒற்றையாட்சி, சுதந்திரமான சுயம்.

இது அனைத்து வெவ்வேறு கொள்கை அமைப்புகளுக்கும் பொதுவான ஒரு பார்வையின் படி உள்ளது. பிரசங்கிகா மட்டும் "வெறுமை" என்பதை உள்ளார்ந்த இருப்பின் பற்றாக்குறை என வேறுவிதமாக வரையறுக்கும். ஆனால் இங்கே, இது எல்லாக் கொள்கை அமைப்புகளுக்கும் பொதுவான ஒன்று என்பதால், மொத்தங்கள் காலியாக உள்ளன நிரந்தர, ஒற்றையாட்சி, சுதந்திரமான சுயம். அந்த வகையான சுயம்தான் அந்த நேரத்தில் பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்களால் "ஆத்மன்" என்று வலியுறுத்தப்பட்டது. புத்தர் வாழ்ந்து, கிறிஸ்துவம் மற்றும் பிற மதங்களில் உள்ள ஒரு ஆன்மாவின் எண்ணத்தை மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, சில நிரந்தர, ஒற்றுமையான, சுதந்திரமான ஆன்மா இருக்கிறது. அந்த வகையான சுயம் அல்லது ஆன்மா இருப்பதற்கு எதிரான வாதங்கள் ஒரு "படைப்பாளியை" மறுக்கவும் பயன்படுத்தப்படலாம், ஏனெனில் ஒரு படைப்பாளி நிரந்தரமாகவும், ஒற்றுமையாகவும், சுதந்திரமாகவும் இருப்பார்.

இப்போது அந்த மூன்று குணங்கள் என்னவென்று பார்க்க வேண்டும். நிரந்தரம் என்றால், நாம் முன்பு கண்டுபிடித்தது போல, நொடிக்கு நொடி மாறாதது. நிரந்தரமான ஒன்றை மாற்ற முடியாது. இது காரணங்களால் உருவாக்கப்படவில்லை மற்றும் அது ஒரு விளைவை உருவாக்காது என்று அர்த்தம். அது மட்டும், அந்த நபர் நிரந்தரமாக இருந்தால், நாங்கள் உறைந்து போவதால், எங்களால் எதுவும் செய்ய முடியாது. எங்களால் எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்த முடியாது, மாற்ற முடியாது. ஆனால் நாம் செய்யும் ஒவ்வொரு காரியமும் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. ஒவ்வொரு நொடியும் நாம் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறோம். ஒரு நிரந்தர வகையான விஷயம், அந்த நபர் வேலை செய்யாது.

பகுதியில்லாத, அல்லது ஒற்றையாட்சி, ஒற்றைக்கல் என்று பொருள், அது வெவ்வேறு பகுதிகளைச் சார்ந்து இல்லை. ஆனால் சுயம் சார்ந்தது உடல், அது மனதைப் பொறுத்தது. இது வெவ்வேறு பகுதிகளின் தொகுப்பைச் சார்ந்து நியமிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இந்த வகையான ஒற்றையாட்சி என்பது ஒரு விஷயம் மட்டுமே. பாகங்கள் இல்லை.

பின்னர் "சுதந்திரம்." சுதந்திரமானது வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. இங்கே, பொதுவாக, சுயாதீனமான பொருள் காரணங்களைச் சார்ந்தது மற்றும் நிலைமைகளை. மீண்டும், காரணங்கள் மற்றும் காரணமாக எழவில்லை நிலைமைகளை, எந்த விதமான விளைவையும் ஏற்படுத்தாது. சில நேரங்களில் இங்கே "சுயாதீனமானது" என்பது மொத்தத்தில் இருந்து சாராதது என்று பொருள்படும், எனவே ஒருவிதமான நபர் மொத்தத்தில் இருந்து சாராதவர். ஆனால் காரணங்கள் மற்றும் சாராத ஒன்று நிலைமைகளை திரட்டுகளில் இருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும், ஏனெனில் திரட்டுகள் காரணங்கள் மற்றும் சார்ந்தது நிலைமைகளை மேலும் அவை எல்லா நேரத்திலும் மாறுகின்றன. எனவே அது அதே விஷயத்திற்கு கீழே கொதிக்கிறது.

இது பெற்ற பார்வை. இது ஒரு பிறவி அல்ல, இது தவறான தத்துவங்கள் மற்றும் உளவியல்களால் கற்றுக் கொள்ளப்பட்ட ஒன்று. சில சமயங்களில் குழந்தையாகவோ அல்லது பெரியவராகவோ கற்றுக்கொண்டீர்களா, சில உள்ளன விஷயம் அது நிரந்தரமாக உள்ளது நீங்கள் யார்? நிரந்தரமாக, மாறாமல், என்றென்றும் நீடிக்கும், எந்த பாகமும் இல்லை, காரணங்களும் இல்லை, விளைவுகளும் இல்லை, உங்களிடமிருந்து சுயாதீனமாக உடல் மற்றும் மனம், அது நியாயமானது நீங்கள் யார். அத்தகைய யோசனையை நீங்கள் சிறுவயதில் கற்றுக்கொண்டீர்களா? அதுதான் இது. இது வாங்கியது துன்பகரமான பார்வை, இது தவறான தத்துவங்கள் அல்லது சித்தாந்தங்கள் மூலம் நாம் கற்றுக்கொண்ட ஒன்று. அந்த மாதிரியான ஒரு நிரந்தர சுய உருவத்தை நீங்கள் வைத்திருந்தால், நீங்கள் உண்மையிலேயே அதை வைத்திருந்தால், அதை வைத்திருப்பதில் நீங்கள் இணக்கமாக இருக்க விரும்பினால், அது தான்.... அதாவது, அது வேலை செய்யாது, ஏனென்றால் நீங்கள் மாற்ற முடியாது. நாங்கள் மாறுகிறோம், எனவே எங்கள் அனுபவம் அதை மறுக்கிறது. ஆனால் ஒரு சோடெரியோலாஜிக்கல் மட்டத்தில் நாம் ஒருபோதும் விடுதலை பெற முடியாது என்று அர்த்தம், ஏனென்றால் நிரந்தர சுயமாக இருக்கும் ஒன்று ஒருபோதும் மாற முடியாது, ஒருபோதும் விடுவிக்க முடியாது. அவ்வளவுதான். எப்பொழுதும் மாசுபாடு, எப்பொழுதும் சம்சாரத்தில் மாட்டிக் கொண்டிருப்பது, அவ்வளவுதான். நீங்கள் ஒரு நிரந்தர சுயத்தை நிலைநிறுத்தப் போகிறீர்கள் என்றால் என்று சொல்ல வேண்டும்.

இது பார்ப்பதற்கு ஒரு சுவாரசியமான விஷயம், ஏனென்றால் நம்மில் பலர் குழந்தைகளாக இருக்கும்போதே கற்றுக்கொண்டோம். இதேபோல், நிரந்தரமான, ஒற்றைக்கல், காரணங்களைச் சார்ந்து இல்லாத ஒரு படைப்பாளியைப் பற்றி நாம் அறிந்திருக்கலாம். நிலைமைகளை. படைப்பாளிக்கு எதுவும் ஏற்படவில்லை. படைப்பாளி எப்போதும் இருந்தான். படைப்பாளர் எப்போதும் இருப்பார். மாறாது. ஒரு படைப்பாளி மாற முடியாது, நிரந்தரமாக இருந்தால், அந்த படைப்பாளியால் எதையும் உருவாக்க முடியாது. ஏனெனில் உற்பத்தி உறுதிசெய்யப்பட்டவுடன், மாற்றம் உள்ளது. ஒவ்வொரு முறையும் நீங்கள் ஏதாவது ஒன்றைச் செய்யும்போது, ​​அது இருந்ததிலிருந்து அது எப்படி இருக்கும் என்பதை மாற்ற வேண்டும். நீங்கள் ஒரு மேசையை உருவாக்கும்போது, ​​​​மரம் மரமாக இருந்து ஒரு மேஜையாக மாறுகிறது. ஆனால் அதை உருவாக்கும் நபர், மேசையை உருவாக்கியவர் கூட மாற வேண்டும், ஏனென்றால் இந்த விஷயம் உருவாக அவர்கள் விஷயங்களைச் செய்ய வேண்டும். அதுபோலவே, ஒரு நிரந்தரப் படைப்பாளி உலகை, உணர்வுப் பிறவிகளை, சூழலை உருவாக்குவதற்கு மாற வேண்டும். நிரந்தரமான ஒன்று, காரணங்களிலிருந்து சுயாதீனமான ஒன்று மற்றும் நிலைமைகளை, மாற்ற முடியாது, உற்பத்தி செய்ய முடியாது. இதேபோல், ஏகப்பட்ட ஒன்று, பகுதிகளின் தொகுப்பைச் சார்ந்தது அல்ல, ஒரே ஒரு ஒற்றை, மாறாத ஒன்று. அது என்ன செய்ய முடியும்? ஒன்றுமில்லை.

சிலவற்றைப் பார்க்க நீங்கள் உண்மையில் பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்த வேண்டும் காட்சிகள் நாங்கள் வளர்ந்தோம் என்று. மேலும் பலர் தர்மத்தை சிறிது நேரம் கடைப்பிடிப்பதைக் காண்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தர்ம தத்துவத்தையும், வெறுமையையும் மிகவும் பாராட்டுகிறார்கள், ஆனால் பின்னர் ஏதாவது நடந்து கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்ய விரும்புகிறார்கள். நீங்கள் குழந்தையாக இருந்தபோது அதைக் கற்றுக்கொண்டதால், "நான் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்ய விரும்புகிறேன்." ஆனால் கடவுளைப் பற்றிய உங்கள் கருத்து என்ன? இது நிரந்தரமா, ஒற்றைக்கல், சுதந்திரமா? அப்படியானால், அப்படிப்பட்ட ஒருவரால் ஒன்றும் செய்ய முடியாது, பிரார்த்தனை செய்வது பயனற்றது. அப்படிப்பட்ட ஒரு மனிதனால் ஏதாவது செய்ய முடிந்தால், அது நிரந்தரமாக இருக்க முடியாது. இது காரணங்கள் மற்றும் காரணங்களிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்க முடியாது நிலைமைகளை. அது பாகங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

இதை நாம் உண்மையில் சிந்திக்க வேண்டும். சில சமயங்களில் பௌத்தத்திற்கு முந்தைய காலத்திலிருந்தே இந்த பழைய சாமான்கள் நம் மனதில் தொங்கிக்கொண்டிருக்கின்றன, எனவே அதைப் பற்றி சிந்திக்க இந்த வகையான காரணத்தை நாம் உண்மையில் பயன்படுத்த வேண்டும்.

இதேபோல், ஒரு ஒற்றைப் பொருள் இருந்தது என்று சொல்பவர்களுக்கு, ஒருமை அண்டப் பொருள், அதிலிருந்து எல்லாம் படைக்கப்பட்டது. சரி, அது ஒன்றுதான், அது ஒன்றுபட்டால், அது வெவ்வேறு பொருள்களாக மாறும் பாகங்களைக் கொண்டிருக்க முடியாது. அது நிரந்தரமாக இருந்தால், அது வெவ்வேறு விஷயங்களாக மாற முடியாது.

இது மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருக்கிறது, பெரும்பாலான சமூகங்கள் எல்லாவற்றிற்கும் அப்பாற்பட்ட சில நிரந்தரமான ஒன்றைப் பற்றி சில யோசனைகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் உருவாக்குகின்றன. ஆனால் நீங்கள் பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்தும்போது அந்த வகையான விஷயத்தை உங்களால் நிரூபிக்க முடியாது. உண்மையில், நீங்கள் எதிர்மாறாக நிரூபிக்கிறீர்கள்.

இந்த கோடையில் கெஷே தப்கேவுடன் படிக்கும் எங்களில், அவர் ஆர்யதேவாவின் “9 ஸ்தானங்களில்” 12-400 அத்தியாயங்களில் பௌத்தம் அல்லாத பள்ளிகளில் சிலவற்றை மறுத்தபோது, ​​சில பள்ளிகளில் சுயமானது அடிப்படையில் நிரந்தரமானது, ஆனால் ஒரு பகுதி என்ற கருத்து உள்ளது. அது நிலையற்றது. நாம் பார்த்தால், சில நேரங்களில் நாம் அப்படி நினைக்கிறோம். ஆம், உண்மையில் ஒரு நிரந்தர ஆன்மா இருக்கிறது me, அது நித்தியமானது, என்றும் மாறாதது, ஆனால் மாறுவது, மறுபிறவி எடுப்பது, உடல்களை மாற்றுவது, மனதை மாற்றுவது, காலப்போக்கில் மாறுவது என்று ஒரு வழக்கமான நான் இருக்கிறது. ஆனால் பின்னர் ஒரு உள்ளது ME அது மாறாது. ஆர்யதேவா உண்மையில் அதை மறுத்தார், ஏனெனில் ஒன்று எப்படி ஒரே நேரத்தில் நிரந்தரமாகவும் நிரந்தரமாகவும் இருக்கும்? அந்த விஷயங்கள் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமாக இருப்பதால், அவை முரண்படுகின்றன. ஏதோ ஒன்று இரண்டும் இருக்க முடியாது. "ஆம், இந்த நித்திய, நிரந்தர ஆன்மா இருக்கிறது, அது உண்மையில் நான்தான், வழக்கமான அளவில் என்னைப் பற்றிய அனைத்தும் மாறுகிறது" என்று நீங்கள் கூற முடியாது.

நாம் எதை நம்பினோம், குழந்தைகளாகிய நமக்கு என்ன கற்பிக்கப்பட்டது என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கவும், உண்மையில் நம் மனதைத் தேடவும் இந்த குறிப்பிட்ட ஒன்றில் நிறைய இருக்கிறது? ஏனென்றால் சில சமயங்களில் நாம் சிறுவயதில் கற்றுக்கொண்ட விஷயங்கள் ஏதோ ஒரு வகையில் நீடித்துக்கொண்டே இருக்கும். மேலும் அப்படி ஒன்று சாத்தியமா?

அந்த வகையான நீடித்த நம்பிக்கைகளில் இதுவும் ஒன்று. மற்றொன்று இந்த படைப்பாளர் (அல்லது ஏதாவது) வெகுமதிகளையும் தண்டனைகளையும் வழங்குகிறார். பின்னர் நீங்கள் அதை பௌத்த சிந்தனையுடன் இணைக்கிறீர்கள் மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும்.. இது முற்றிலும் வேறுபட்டது. கர்மா படைப்பாளியை சார்ந்து இல்லை. நாமே படைப்பாளி, நம் செயல்களை நாமே உருவாக்குகிறோம். மேலும் நமது செயல்களின் விளைவுகளை நாம் அனுபவிக்கிறோம். வெகுமதிகள் மற்றும் தண்டனைகளை வழங்கும் வெளிப்புற உயிரினம் இல்லை. அப்படி இருந்திருந்தால் அங்கே கலகம் வரலாம். குறிப்பாக அந்த உயிரினம் இரக்கமுள்ளவராக இருக்க வேண்டும் என்றால்.

நீங்கள் ஆரம்பத்தில் கற்றுக்கொண்ட விஷயங்களையும், நீங்கள் இன்னும் வேலை செய்ய வேண்டியதையும் பாருங்கள், உண்மையில் விட்டுவிடுங்கள்.

பார்வையாளர்கள்: நான் விட்டுவிட வேண்டிய விஷயங்களில் ஒன்று என்னவென்றால், நான் இயல்பாகவே குறைபாடுள்ளவன், அல்லது இயல்பாகவே ஏதோவொரு அசல் குறைபாடுள்ள பாவம் உள்ளது, அது முற்றிலும் சரிசெய்ய முடியாதது மற்றும் நீங்கள் திருகப்படுகிறீர்கள்.

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): அதில் இன்னொன்று, இல்லையா? அசல் பாவம். நான் என்ன செய்தேன்? நான் குறையாகப் படைக்கப்பட்டேன். அல்லது நான் குறைபாடுகளை மரபுரிமையாகப் பெற்றேன், நான் மரபணு ரீதியாக தவறாகப் பெற்றேன். இந்த ஆப்பிள் தோல்விக்குப் பிறகு. பின்னர் அது மரபணுக்களில் பொருத்தப்பட்டது, மேலும் நான் இந்த மூதாதையர்களின் இரண்டு அசல் நிலைக்குத் திரும்பியதன் விளைவாக இருப்பதால், அவை குறைபாடுடையவை, எனவே நான் அதை மரபணு ரீதியாகப் பெற்றேன். அந்த மாதிரியான விஷயத்தை நீங்கள் நம்பினால், நீங்கள் அதை வலியுறுத்துகிறீர்கள் உடல் மற்றும் மனம் முற்றிலும் ஒன்றே. அல்லது உங்கள் மனம் உங்கள் பெற்றோரின் மனதினால் உற்பத்தி செய்யப்பட்டது, பின்னர் அவர்கள் எங்களைப் பெற்றபோது அவர்கள் உண்மையில் தங்கள் மனதை இழந்துவிட்டார்கள்.

மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. இந்த விஷயங்களை வெளியே எடுத்து உண்மையில் அவற்றை பாருங்கள், அது மிகவும் விடுவிக்க முடியும்.

பார்வையாளர்கள்: நான் முதன்முதலில் தர்மாவைச் சந்தித்தபோது அதைப் பற்றி கொஞ்சம் கேள்விப்பட்டேன் புத்தர் சீன பாரம்பரியத்தில் இருந்து இயற்கை மற்றும் களஞ்சிய உணர்வு, அவை நிரந்தரமானவை, ஒருமைப்பாடு மற்றும் சுயாதீனமானவை என்று நான் நினைத்தேன், அது மனதிற்கு மிகவும் ஆறுதலாக இருந்தது. "ஓ, நான் முற்றிலும் தவறாகப் புரிந்து கொண்டேன்" என்று பார்க்க பல வருடங்கள் ஆனது.

VTC: சரி. இது மிகவும் பொதுவானது, ஒரு அடித்தள உணர்வு, அல்லது களஞ்சிய உணர்வு, ஒரு ஆன்மாவைப் போல் பார்ப்பது, உண்மையில், புத்தர் சில சமயங்களில் அவர் ஒரு ஆன்மாவைப் பற்றிய அத்தகைய யோசனையை விரும்பும் நபர்களுக்கு அவர்கள் கொஞ்சம் பிடித்துக் கொள்ளக்கூடிய ஒரு வழியாகக் கற்றுக் கொடுத்ததாகக் கூறுகிறார்… அவர்கள் அந்த யோசனைக்கு ஈர்க்கப்படுவார்கள். ஆனால் அவர்கள் முன்னேறும்போது ஒரு அடித்தள உணர்வு நிரந்தரமாக இருக்க முடியாது என்பதை அவர்கள் அறிந்து கொள்வார்கள்.

ஆனால் இது சுவாரஸ்யமானது, இல்லையா, இந்த எண்ணம் நிரந்தரமானது. பௌத்தத்தில் எது நிரந்தரம்? வெறுமை. நிர்வாணம். அவையே நிரந்தரமானவை, நம்மை ஒருபோதும் வீழ்த்தாது. ஆனால் நிபந்தனைக்குட்பட்ட விஷயங்கள், குறிப்பாக துன்பங்கள் மற்றும் மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும்., நம்ப முடியாது.

பார்வையாளர்கள்: இந்த பின்வாங்கலின் போது நான் கடவுளுடன் பேசிய அனுபவங்களில் ஒன்று எனக்கு கிடைத்தது. நான் ஒருபோதும் முழுமையாக நம்பவில்லை, ஆனால் ஆழமாக நான் முழுமையாக நம்பவில்லை என்று நினைக்கிறேன். அறிவுப்பூர்வமாக நான் "இது உண்மையல்ல" என்று இருந்தேன், ஆனால் அது ஒருவிதமாக வெளிவந்தது, அது அங்கே இருப்பதாக எனக்குத் தெரியவில்லை. எனவே, அது ஆழமாக புதைந்து மறைகிறது. எனவே நீங்கள் உண்மையில் திறந்து பார்க்க விரும்புகிறீர்கள். அந்த ஆழமான, அடிப்படையான நம்பிக்கைகளை நீங்கள் உண்மையில் பெறுவதற்கான ஒரு வழி உங்கள் மரணத்தைப் பற்றி சிந்திப்பது என்று நான் நினைக்கிறேன். உங்கள் மனதில் என்ன நடக்கப் போகிறது? நீங்கள் திடீரென்று பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்குகிறீர்களா? ஏனென்றால் நிறைய பேர் இருக்கலாம் என்று நினைக்கிறேன். ஆனால் ஆமாம், நான் அதிர்ச்சியடைந்தேன், அது எனக்கு தெரியாது.

VTC: நம்மைப் பற்றி நமக்குத் தெரியாத பல விஷயங்கள் இதில் உள்ளன. அதனால் தான் சுத்திகரிப்பு, நான் நினைக்கிறேன், மிகவும் முக்கியமானது. இது நிறைய விஷயங்களை வெளியேற்றுகிறது.

ஒரு படைப்பாளியை நம்பும் மக்களை விமர்சிக்க அல்ல. ஏனெனில் சிலருக்கு அந்த பார்வை நல்ல நெறிமுறை நடத்தையை பராமரிக்க உதவுகிறது. எனவே மற்ற மதங்களால் மற்றவர்களுக்கு நன்மை ஏற்படும் போது நாம் அவர்களை விமர்சிப்பதில்லை. தத்துவத்தை விவாதிக்கும் போது, ​​ஆம், நாம் தத்துவத்தை விவாதிக்கலாம் மற்றும் முரண்பாடுகள் மற்றும் எல்லாவற்றையும் விமர்சிக்கலாம் மற்றும் சுட்டிக்காட்டலாம். ஆனால் ஒரு மதத்தை விமர்சிப்பதை விட அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கை உள்ளவர்களிடம், அந்த நம்பிக்கையால் பயனடைபவர்களிடம், அது வெறும் வெறித்தனம் என்று சொல்வதை விட இது மிகவும் வித்தியாசமானது. மக்களுக்கு சில சந்தேகங்கள் இருந்தால், அவர்கள் மிகவும் வெளிப்படையாக இருப்பார்கள், நாங்கள் அவர்களுடன் பேசலாம் மற்றும் புதிய யோசனைகளைக் கொண்டு வரலாம்.

பார்வையாளர்கள்: பௌத்தம் ஏன் தோன்றியது என்பதை யாராலும் தீர்மானிக்க முடிந்ததா? 2600 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய புள்ளி, பிற மத சிந்தனைப் பள்ளிகளின் தோற்றத்திற்கு அதன் பொருத்தம்…

VTC: சரி, அங்குள்ள மக்களுக்கு இருந்தது மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். போதனைகளைப் பெற வேண்டும். நேற்றிரவு நாங்கள் பேசிக்கொண்டிருந்தபோது, ​​​​ஜனங்கள் இருக்கும்போது மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். பயனடைய வேண்டும், பின்னர் அது மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். பழுக்க வைக்கலாம், பிறகு புத்தர்கள் தானாக வெளிப்பட்டு போதனைகளை வழங்குகிறார்கள் அல்லது தங்களால் இயன்றதைச் செய்து பயனடையலாம்.

பார்வையாளர்கள்: ஆரம்பம் இல்லாததைப் பற்றிய பேச்சுகளைப் படிக்கும் உள்ளடக்கத்தில் நான் அதிகம் போராடுகிறேன், அது தொடக்கமற்றதாக இருந்தால் அது ஏன் நடந்தது?

VTC: சரி, அது ஏன் நடக்காது? பிறகு ஏன் அது நடக்கும்? ஏனெனில் காரணங்கள் மற்றும் நிலைமைகளை அது நடக்க ஒன்று சேர்ந்தது. "ஓ, இப்போது நாங்கள் இதையும் அதையும் கற்பிக்கப் போகிறோம்" என்று திடீரென்று முடிவெடுக்கும் சில வகையான வெளிப்புற படைப்பாளிகள் உங்களுக்குத் தேவையில்லை. உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு அது உண்டு மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். அது பழுக்க வைக்கிறது, பின்னர் புத்தர்கள், ஏனெனில் அவர்களின் பெரிய இரக்கம், தானாகவே பதிலளிக்கவும்.

பிற பிரபஞ்சங்களிலும், பிற உலக அமைப்புகளிலும் தர்மம் முன்பு கற்பிக்கப்பட்டது. தர்மம் இருந்த முதல் உலக அமைப்பு இதுவல்ல. முந்தைய பிரபஞ்சங்களில், எண்ணற்ற சக்கரம் சுழலும் புத்தர்கள் இருந்தனர்.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.