சிறந்த கற்றல்

• இல்லை என்ற உணர்தல் சம்சாரத்தின் வேரை எப்படி வெட்டுகிறது
• பாதையின் முறை பக்கத்தில் தகுதியை உருவாக்குதல்
• நிலையற்ற தன்மையை வெறுமைக்கான படிக்கல்லாக எண்ணுதல்

கடம் மாஸ்டர்களின் ஞானம்: சிறந்த கற்றல் (பதிவிறக்க)

முதல் வரியைப் பற்றி தொடர்ந்து பேசுவோம்.

நான் இல்லை என்ற உண்மையை உணர்வதே சிறந்த கற்றல்.

அது ஏன் சிறந்த கற்றல்?

இது சுவாரஸ்யமானது, இங்கே கற்றல் என்றால் "உணர்தல்" என்று பொருள். சிறந்த கற்றல் உணர்தல். எல்லா புள்ளிகளையும் மனப்பாடம் செய்வதே சிறந்த கற்றல் என்று சொல்லவில்லை. அல்லது அனைத்து வார்த்தைகளையும் புரிந்து கொள்ளாமல் எப்படிச் சொல்வது என்பதை அறிவதே சிறந்த கற்றல். உணர்ந்து கொள்வதே சிறந்த கற்றல் என்றார்.

அது ஏன் சுயமரியாதையை உணர்கிறது? ஏனெனில் அதுவே உண்மையில் சுழற்சி இருப்பின் வேரை வெட்டுகிறது. போதிசிட்டா, எடுத்துக்காட்டாக, மற்றும் பாதையின் முறை பக்கத்தில் உள்ள நமது மற்ற நடைமுறைகள் அனைத்தும் மிக மிக முக்கியமானவை. அப்படித்தான் தகுதியை உருவாக்குகிறோம். இல்லாமல் போதிசிட்டா நாம் முழுமையாக விழித்திருக்க முடியாது புத்தர். ஆனால் வெறுமையை உணராமல் சம்சாரத்தின் வேரை நாம் அறுத்துவிட முடியாது. போதிசிட்டா அந்த வேரை வெட்ட முடியாது. அறியாமை எதை அறிகிறதோ அதற்கு நேர்மாறாக அறியும் மனம் மட்டுமே அறியாமையின் வேரை அறுக்கும் திறன் கொண்டது.

அறியாமை உள்ளார்ந்த இருப்பைப் பற்றிக் கொள்கிறது. இந்த ஞானம் அதற்கு நேர்மாறான, இல்லாத, உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமையை உணர்த்துகிறது.

உணர மிகவும் கடினமான விஷயங்களில் இதுவும் ஒன்று. வெறுமையை விட புரிந்து கொள்வது மிகவும் கடினம் என்று புனிதம் கூறுகிறது போதிசிட்டா, ஆனாலும் போதிசிட்டா உணர்ந்துகொள்வது மிகவும் கடினம், ஆனால் வெறுமை என்பது விரல்களின் ஒடி என்று அர்த்தமல்ல, ஏனென்றால் அது இருந்திருந்தால் நாம் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே விடுதலையை அடைந்திருப்போம். அது அவ்வளவு எளிதல்ல. அதற்கு நிறைய உழைப்பும், சிந்தனையும் தேவை.

வெற்றிடத்தைப் பற்றிய போதனைகள் உங்களுக்கு கடினமாக இருந்தால், நிலையற்ற தன்மையைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்குங்கள். விஷயம் எப்படி இருக்கிறது என்பதைப் பற்றிய சிறந்த புரிதலுக்கு உங்களை எளிதாக்க இது ஒரு சிறந்த வழியாகும், மேலும் அங்கிருந்து வெற்றிடத்தை அடைவது எளிது.

நிலையற்ற தன்மையுடன், சூரிய உதயம், சூரியன் மறைவது மற்றும் இறப்பு போன்ற மொத்த நிலையற்ற தன்மை உள்ளது. அவை மொத்த நிலையற்றவை. ஆனால் இங்கே (நாம்) உண்மையில் நுட்பமான நிலையற்ற தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஒவ்வொரு நொடியிலும் விஷயங்கள் எழுகின்றன, நிலைத்து நிற்கின்றன மற்றும் நிறுத்தப்படுகின்றன. உண்மையில், நீங்கள் அதைப் பார்க்கும்போது, ​​​​ஒரு நொடி கூட உங்களால் கண்டுபிடிக்க முடியாது. எங்களிடம் இந்த உருவம் உள்ளது, சில சமயங்களில் நாம் கேட்கிறோம், ஒரு கணம், இரண்டாவது கணம், மூன்றாவது கணம், அவை ஒருவித பசையுடன் கூடிய நல்ல சிறிய விவேகமான தருணங்களாக இருப்பதால் அவை ஒரு தொடர்ச்சியை உருவாக்குகின்றன.

உண்மையில், நீங்கள் உண்மையில் அங்கு உட்கார்ந்தால், ஒரு கணம் தனிமைப்படுத்த முடியாது. நீங்கள் ஒரு கணம் கண்டுபிடிக்க முடியாது, ஏனென்றால் நீங்கள் எதை தேர்வு செய்தாலும், அதில் பாதி ஏற்கனவே போய்விட்டது, அதில் பாதி இன்னும் வரவில்லை. அப்படியானால் அந்த தற்போதைய தருணம் எங்கே? இன்னும், நிகழ்காலம் மட்டுமே நாம் வாழும் காலம். நீங்கள் அதில் நுழையும் போது இது ஒரு வகையான புதிர். ஆனால் நீங்கள் எவ்வளவு அதிகமாக நுழைகிறீர்களோ, அது உண்மையில் வெறுமையை புரிந்து கொள்ள உதவும். நுட்பமான நிலையற்ற தன்மையையும், நொடிக்கு நொடி விஷயங்கள் மாறுவதையும் நீங்கள் நினைக்கும் போது, ​​​​அவை அடுத்த நொடியில் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது, பின்னர் தானாகவே கேள்விகள் வரும், “அப்படியானால், ஒரு கணத்திலிருந்து அடுத்த கணத்திற்கு என்ன செல்கிறது?” அவை ஒரே மாதிரியாக இல்லாவிட்டால், அவை ஒரே மாதிரியாக இல்லாவிட்டால், ஒரு கணத்திலிருந்து அடுத்த கணத்திற்குச் செல்லும் ஒரு சாரம் இருக்கிறது என்று சொல்ல முடியுமா? உங்களை வெறுமைக்கு இட்டுச் செல்லும் ஒரு வழி அதுதான்.

சூன்யமான நிலையற்ற நிலைக்குச் செல்லும்போது உங்களை வெறுமைக்கு இட்டுச் செல்லும் மற்றொரு வழி. விஷயங்கள் ஏன் இத்தகைய நுட்பமான நிலையற்ற தன்மையைக் கொண்டுள்ளன? ஏனெனில் அவை காரணங்களைச் சார்ந்து இருக்கின்றன நிலைமைகளை. அதாவது, விஷயங்கள் அவற்றின் சொந்த சக்தியின் கீழ் இல்லை. அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே ஆதரிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர்கள் முற்றிலும் காரணங்களைச் சார்ந்து இருக்கிறார்கள் நிலைமைகளை என்று அவர்களுக்கு முன் வந்தது. முற்றிலும் வேறொன்றைச் சார்ந்திருக்கும் ஒன்று, மீண்டும், அதன் சொந்த உள்ளார்ந்த சாராம்சத்தைக் கொண்டிருக்க முடியாது.

ஒரு உள்ளார்ந்த சாராம்சம் அங்கேயே அமர்ந்திருக்கிறது. அதுதான் இந்த விஷயம். நான் நான். இயல்பாகவே. இங்கே அமர்ந்திருக்கிறேன். அவ்வளவுதான். வேறு எதையும் சார்ந்து இல்லை. அதுவும் நாம் உணரும் விதம். ஆனால் நாம் பார்க்கத் தொடங்கும் தருணத்தில், "நாம் உண்மையில் எந்த வகையிலும் ஒரு சுயாதீனமான நிறுவனமாக இருக்கிறோமா" என்று பார்க்கும்போது, ​​​​எப்படிப் பார்த்தாலும் நாம் மற்ற விஷயங்களை முழுமையாகச் சார்ந்து இருக்கிறோம். நாங்கள் எங்களை சார்ந்து இருக்கிறோம் உடல், நம் மனம். நாங்கள் எங்கள் பெற்றோரைச் சார்ந்து இருக்கிறோம். நாம் சமூகத்தை சார்ந்து இருக்கிறோம். நாங்கள் இந்த முழு ஒப்பனையையும் சார்ந்து இருக்கிறோம். நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் நிலைமைகளை நாம் யார், அதனுடன் நாம் உறவில் இருக்கிறோம். இந்த முழுச் சார்புடைய விஷயங்களின் கடலில் நாங்கள் ஒரு சிறிய பந்து அல்ல, மேலும் நாங்கள் சுதந்திரமான மையத்தில் இருக்கும் ஒரு விஷயம், மீதமுள்ள குழப்பத்தை கட்டுப்படுத்த முடியும். ஆம், "அதெல்லாம் சார்ந்தது தான் ஆனால் நான் இங்கே இருக்கிறேன், அந்த குழப்பத்தின் மீதியை என்னால் கட்டுப்படுத்த முடியும்."

நீங்கள் பார்க்கத் தொடங்கும் போது, ​​"சரி உண்மையில் இல்லை நான் இங்கே இந்த சிறிய குமிழ் இல்லை...." மற்றும் எதையும் கட்டுப்படுத்த மறந்து விடுங்கள். அதை மறந்துவிடு. பிறகு, விஷயங்கள் எவ்வாறு மாறுகின்றன என்பதைப் பற்றிய சில உணர்வைப் பெறுவீர்கள், அது போன்ற ஒரு உள்ளார்ந்த சாரம் இல்லை.

அவை சில வழிகள், தத்துவத்தைப் படிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், நீங்கள் தியானம் செய்யும் போது வெறுமையைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கும் சில எளிய வழிகள்.

லாமா (யேஷே) எங்களைப் பார்த்து, “வெறுமை என்பது வேறொரு பிரபஞ்சத்தில் எங்கோ தொலைவில் இல்லை. இங்கேயே இருக்கிறது அன்பே.” இது உங்கள் இயல்பு, நீங்கள் அதைப் பார்க்கவில்லை. எனவே நீங்கள் செல்ல வேண்டிய வேறு சில இடங்களில் வெறுமை என்று நினைக்க வேண்டாம்.

அதனால்தான் "முழுமையான உண்மை" என்று சொல்வதை விட "இறுதி உண்மை" என்று சொல்வது மிகவும் சிறந்தது என்று நான் நினைக்கிறேன். "முழுமையான உண்மை" என்பது எல்லாவற்றிலிருந்தும் சுயாதீனமான ஒரு முழுமையான யதார்த்தத்தைப் பற்றிய இந்த யோசனையை உங்களுக்கு வழங்குகிறது. "அல்டிமேட்" என்பது ஏற்கனவே உள்ள ஆழமான வழி. இது எங்கோ முழுமையானது அல்ல, வேறொரு பரிமாணத்தில் உள்ள சில இடங்களை நாம் உணர்ந்து கொள்வதற்கு வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும். லாமா எங்களைப் பார்த்து, “இங்கேதான் இருக்கிறது. இங்கேயே.”

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதிலளிக்கும் வகையில்] ஒரே மாதிரியான தொடர்ச்சி என்றால், கணத்துக்குக் கணம் தோன்றுவது முந்தைய கணத்தில் இருந்ததைப் போலவே தோன்றுகிறது. இந்த அட்டவணை, அதே வகையின் தொடர்ச்சி உள்ளது, ஏனெனில் இந்த அட்டவணை நேற்று இருந்தது, மற்றும் அட்டவணை முந்தைய நாள் இருந்தது, மற்றும் பல. நொடிக்கு நொடி நீங்கள் பார்ப்பது ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது என்று அர்த்தம். ஆனால் அது ஒரே மாதிரியாக இருப்பதால், அது ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் என்று அர்த்தமல்ல. அதுதான் விஷயம்.