ஒரு குடையின் கீழ்

வாங்க விஸ்டம் or அமேசான்

இந்தப் புத்தகத்தின் தலைப்பு அதன் மையப் புள்ளியை வெளிப்படுத்துகிறது - மிகப்பெரிய உள் வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், அனைத்து பௌத்த மரபுகளும் ஒரு ஆசிரியரிடமிருந்து பெறப்படுகின்றன, புத்தர். அவர்கள் அனைவரும் ஒரே ஆசிரியரை மதிப்பதால், பௌத்தத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் ஒருவருக்கொருவர் மதிக்கவும் கற்றுக்கொள்ளவும் முடியும். ஆயினும்கூட, பௌத்தர்கள் பெரும்பாலும் யாருடைய நூல்கள் மற்றும் போதனைகள் "உண்மையான" போதனைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்பதில் கடுமையாக முரண்படுகின்றனர். புத்தர். இந்த கருத்து வேறுபாடுகள் தீவிரமடைகின்றன, ஏனெனில் பௌத்த நூல்கள் பாலி, சீனம் மற்றும் திபெத்தியம் ஆகிய மூன்று மொழிகளில் மூன்று வேறுபட்ட நியதிகளில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. பௌத்தத்தின் பல்வேறு பள்ளிகள் புவியியல் ரீதியாக பரவலாகப் பிரிக்கப்பட்டு, சமீப காலம் வரை ஒன்றுக்கொன்று சிறிய தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தன. சில மேற்கத்திய பௌத்தர்கள் விருப்பத்துடன் பல பௌத்தப் பள்ளிகளைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்களிடம் படித்தாலும், ஆசிய பௌத்தர்களிடையே அல்லது பல மேற்கத்திய பௌத்தர்களிடையே கூட இத்தகைய நடைமுறை வழக்கத்தில் இல்லை. மேற்கில் பணிபுரியும் சில பௌத்த ஆசிரியர்கள் தங்கள் மாணவர்களை மற்ற ஆசிரியர்களுடன் படிப்பதைத் தீவிரமாக ஊக்கப்படுத்துகின்றனர். இவ்வாறு, பௌத்தம் இரக்கம் மற்றும் சரியான பேச்சுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்த போதிலும், பௌத்தர்கள் மதப் பிரிவுகளுக்கு அப்பால் ஒரு பெரிய அளவிலான மதவெறியில் ஈடுபடுகின்றனர்.

பௌத்தத்தின் தற்போதைய அனைத்து வடிவங்களும் பாலி அல்லது சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட தெற்காசிய இலக்கியத்தின் இரண்டு வெவ்வேறு தொகுப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்டவை, ஆனால் அந்த இரண்டு தொகுப்பு நூல்களுக்கு இடையே சிறிய ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளது. சில பாலி நூல்களின் சமஸ்கிருத பதிப்புகள் ஒருமுறை விநியோகிக்கப்பட்டன, ஆனால் அவை தொலைந்துவிட்டன. சீன நியதி பல பாலி மற்றும் சமஸ்கிருத நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் பாலி நூல்களின் சீன மொழிபெயர்ப்புகள் பெரும்பாலும் பாலி பதிப்பில் காணப்படாத பொருள்களைக் கொண்டுள்ளன. தேரவாத பௌத்தர்கள் பாலி இலக்கியத்தை மட்டுமே "இன் வார்த்தையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் புத்தர்” மற்றும் எஞ்சியிருக்கும் பெரும்பாலான சமஸ்கிருத இலக்கியங்கள் நம்பத்தகாத பிற்காலப் புதுமைகளாகக் கருதுகின்றன. இதற்கு நேர்மாறாக, திபெத்திய நியதி முக்கியமாக சமஸ்கிருதத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மகாயான நூல்களைக் கொண்டுள்ளது, தேரவாத பௌத்தர்கள் நம்பகத்தன்மையற்றதாகக் கருதும் அதே நூல்கள். அவர்கள் பேசும்போது “என்ன புத்தர் கற்பித்தது,” திபெத்திய மற்றும் தேரவாத பௌத்தர்கள் முற்றிலும் வேறுபட்ட நூல்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர்.

எனவே திபெத்திய மற்றும் தேரவாத பௌத்த மதங்களுக்கு இடையே பரஸ்பர அலட்சியம் ஏற்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் மிக அதிகம். திபெத்திய மூன்று-யான அமைப்பின் (ஹினயானம், மஹாயானம், வஜ்ரயான) பாலி இலக்கியத்தில் காணப்படும் போதனைகளைக் கொண்டுள்ளது, இந்த திறன் தீவிரப்படுத்தப்படுகிறது. திபெத்திய ஆசிரியர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் பொதுவாக பாலி பௌத்த இலக்கியங்களைப் பற்றி நன்கு அறிந்திருக்க மாட்டார்கள் மற்றும் அவர்களின் மஹாயானத்தை மதிக்கிறார்கள் வஜ்ரயான போதனைகள் உயர்ந்தவை. பாராட்டுகளைத் திருப்பி, சில தேரவாதிகள் மகாயானம் உண்மையில் பௌத்தம் அல்ல என்று கருதுகின்றனர். உதாரணமாக, சில தேரவாதிகள் மறுசீரமைப்பை நிராகரிக்கின்றனர் துறவி பெண்களுக்கான நியமனம், ஏனெனில் அந்த நடைமுறை சீன மகாயான பௌத்தர்களிடையே மட்டுமே உள்ளது. மேற்கத்திய அறிஞர்களிடையேயும் இந்தப் பிரிவு பொதுவானது. பௌத்தத்தின் சில மேற்கத்திய அறிஞர்கள் பாலி இலக்கியம் மற்றும் தேரவாத பௌத்தம் ஆகியவற்றைப் போலவே மகாயான பௌத்தம், சீன அல்லது திபெத்தியம், மற்றும் சமஸ்கிருத இலக்கியம் - மற்றும் நேர்மாறாகவும் நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள். பெரும்பாலான மேற்கத்திய பௌத்த ஆசிரியர்கள் பௌத்த வரலாற்றைப் பற்றியும், அவர்கள் கற்பிக்கும் பரம்பரையிலிருந்து வேறுபட்ட புத்தமதத்தின் வடிவங்களின் இலக்கியங்களைப் பற்றியும் மிகவும் குறைவாகக் கல்வி கற்கிறார்கள்.

இந்த மதவெறிக்கு மத்தியில், எவ்வளவு புத்துணர்ச்சியூட்டுகிறது தலாய் லாமா, திபெத்திய பௌத்தத்தின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதி மற்றும் அவரது இணை ஆசிரியரான அமெரிக்க கன்னியாஸ்திரி துப்டன் சோட்ரான், பாலி மற்றும் சமஸ்கிருத மரபுகள் வேறுபட்டதை விட மிகவும் ஒத்தவை என்றும் இளையவர்களின் கடன்களை ஒப்புக்கொள்வதற்கும் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிடுவதற்கு சமஸ்கிருத மரபு பழைய பாலி பாரம்பரியத்திற்கு! இரண்டு மரபுகளுக்கு இடையே பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் படிப்பை அவர்கள் ஊக்குவிக்கிறார்கள். ஹீனயானம், மஹாயானம், தேரவாதம் ஆகிய பழக்கவழக்கங்கள் இந்தப் புத்தகத்தில் ஒருமுறை கூட பயன்படுத்தப்படவில்லை, நாம் எந்த வகையான பௌத்தத்தை கடைபிடித்தாலும், பழக்கமான பௌத்த மரபுகளைப் புதிதாகப் பார்க்க ஊக்குவிக்கிறது. இந்த ஆசிரியர்கள் இரண்டு மரபுகளையும் படிநிலையாக வரிசைப்படுத்தவில்லை, ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்றை இழிவுபடுத்தும் வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தாலும்.

புத்தகம் முழுவதும், ஆசிரியர்கள் புவியியல் தூரம் மற்றும் வெவ்வேறு மொழிகள் வெவ்வேறு நோக்குநிலை கொண்ட பௌத்தர்களுக்கு ஒருவரையொருவர் பற்றிய துல்லியமான தகவல்களைக் கொண்டிருப்பதை கடினமாக்கியது. இப்படிப்பட்ட சூழலில் கிசுகிசுக்களும், ஒரே மாதிரியான கருத்துகளும் வளர்கின்றன. பெரும்பாலான தாந்த்ரீக துறவிகள் மது அருந்திவிட்டு உடலுறவில் ஈடுபடுவதாக சிலர் கூறுகின்றனர், மற்றவர்கள் பழைய பௌத்த பள்ளிகளின் உறுப்பினர்கள் இரக்கத்தை மதிப்பதில்லை அல்லது வெறுமையை புரிந்துகொள்வதில்லை என்று கூறுகின்றனர். ஆசிரியர்கள் எல்லா பௌத்தர்களிடமும் இதுபோன்ற பரஸ்பர ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களைக் கைவிடுமாறும், அதற்குப் பதிலாக ஒருவரோடொருவர் பேசவும், ஒருவருடைய வேதங்களைப் படிக்கவும், ஒருவருக்கொருவர் பழக்கவழக்கங்களில் இருந்து கற்றுக்கொள்ளவும் அடிக்கடி வேண்டுகோள் விடுக்கிறார்கள்—மதங்களுக்கிடையில் பரிச்சயமான அறிவுரைகள், ஆனால் பௌத்த வட்டாரங்களில் மிகவும் அரிதானது.

பாலி மற்றும் சமஸ்கிருத மரபுகள் இரண்டையும் பற்றி நிறைய கற்றுக்கொள்ளலாம் ஒரு ஆசிரியர், பல மரபுகள், இது பௌத்தத்தின் எந்தவொரு தரமான, அதிக கல்விசார் ஆய்வில் காணப்படும் அனைத்து தலைப்புகளையும் உள்ளடக்கியது. இந்த புத்தகத்தை தெரிவிக்கும் புலமைப்பரிசில் அளவு மிக அதிகமாக உள்ளது, மேலும் பாலி மற்றும் சமஸ்கிருத மரபுகள் பற்றிய தகவல்கள் துல்லியமானவை மற்றும் முழுமையானவை. தி தலாய் லாமா என்பது, நிச்சயமாக, மிகவும் பரிச்சயமானது சமஸ்கிருத மரபு. ஆனால் அவரது அல்லது துப்டன் சோட்ரானின் ஆரம்பப் பயிற்சியில் பாலி பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க ஆய்வை உள்ளடக்கியிருக்கவில்லை. பாலி சூத்திரங்கள், வரலாற்றுப் போதனைகளுக்கு நமது மிக நெருக்கமான தோராயமாக பலரால் கருதப்படுகிறது. புத்தர், திபெத்திய பௌத்தர்களுக்குப் பெரிதும் தெரியாது. நிச்சயமாக இந்நூலில் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ள புலமை மிக்க பாலி வர்ணனைகள், கல்வி கற்றவர்கள் பெற்ற பயிற்சியின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. சமஸ்கிருத மரபு. எனவே, இந்த ஆசிரியர்கள் மற்ற பௌத்தர்களுக்கு போற்றத்தக்க மாதிரியை முன்வைக்கின்றனர். அவர்கள் தங்கள் சொந்த பாரம்பரியத்தில் முன்பு கற்றுக்கொண்ட மரபுகளை நிறுத்திவிட்டு வேறு ஒரு பாரம்பரியத்தை ஆழமாகப் படிக்கிறார்கள். மிக முக்கியமாக, அவர்கள் தங்கள் சொந்த மரபின் நூல்களில் அந்த பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய விவாதக் கருத்துக்களை நம்பாமல், அதன் சொந்த நூல்களைப் படிக்கிறார்கள்.

பௌத்தத்தின் பரிச்சயமற்ற வடிவங்களைப் பற்றிய சந்தேகங்களை நிறுத்தி, அவர்களின் நூல்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை ஆழமாகவும் முன்கூட்டிய கருத்துக்கள் இல்லாமல் ஆராயவும் நாம் அனைவரும் தயாராக இருக்க வேண்டும். இந்த கடினமான வேலையை நாம் செய்தால், இந்த அறிமுகமில்லாத பௌத்தங்கள் அவற்றின் சொந்த சொற்களில் அர்த்தமுள்ளதாக இருப்பதையும், நமது மரியாதைக்கு தகுதியானதையும் காணலாம். அவை நமது சொந்த பௌத்தத்தை ஒத்ததா அல்லது வேறுபட்டதா என்பது பொருத்தமற்றது. புத்த மதத்தின் இந்த எண்ணற்ற பதிப்புகளை நாம் ஆராய்ந்தால், அவை அனைத்தும் நாம் அனைவரும் மதிக்கும் ஒரு ஆசிரியரின் போதனைகளிலிருந்து எவ்வாறு பெறப்பட்டவை என்பதை நாம் புரிந்துகொள்வோம்.

இந்த புத்தகத்தின் பல நல்லொழுக்கங்களில், அதன் ஆசிரியர்கள் "அவன்" என்பதை விட "அவள்" என்ற பொதுவான பிரதிபெயராக பயன்படுத்துகின்றனர். பல பௌத்தர்கள் பாலினத்தை உள்ளடக்கிய, பாலின-நடுநிலை மொழியின் அவசியத்தை உணராத நிலையில், ஒரு முக்கியமான தலைவரின் இத்தகைய பயன்பாடு கவனிக்கத்தக்கது. "அவள்" நடுநிலையானவள் அல்ல என்பது உண்மைதான், ஆனால் ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சூழலில் அதன் நனவை உயர்த்தும் மற்றும் திருத்தும் திறன் மிகப்பெரியது. மற்ற பௌத்த ஆசிரியர்களும் ஆசிரியர்களும் இதை கவனத்தில் கொண்டு பின்பற்றுவார்கள் என்று ஒருவர் நம்புகிறார்.

புத்தகத்திற்கான எனது பாராட்டுகள் இருந்தபோதிலும், நான் முன்பதிவு இல்லாமல் இல்லை. புத்தகத்தின் மேலோட்டமான கட்டமைப்பானது கூற்று புத்தர் மூன்று வாகனங்களை கற்பித்தது: தி கேட்பவர் வாகனம் (ஸ்ரவகயானம்), தனிமை ரீலிசர் வாகனம் (பிரத்யேகபுத்தயானா), மற்றும் போதிசத்வா வாகனம் (போதிசத்வயானம்). (இந்த மூன்று வாகனங்களும் திபெத்திய பௌத்த மாணவர்களுக்கு மிகவும் பரிச்சயமானவை அல்ல - ஹினாயானா, மஹாயானம் மற்றும் வஜ்ரயானஇந்த புத்தகம் முழுவதும், அவர்கள் "மூன்று யானங்கள்" பற்றி பேசும்போது, ​​ஆசிரியர்கள் எப்போதும் பழைய அமைப்பைக் குறிக்கிறார்கள். கேட்பவர், தனிமை உணர்தல், மற்றும் போதிசத்வா வாகனங்கள், திபெத்திய பௌத்தத்தின் மிகவும் பிற்கால அமைப்பு அல்ல.) சில வாக்கியங்கள் பின்னர், பாலி பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்றவர்கள் முதன்மையாக நடைமுறையில் இருப்பதைப் படித்தோம். கேட்பவர் இதில் பயிற்சி பெறுபவர்கள் வாகனம் சமஸ்கிருத மரபு முதன்மையாக பயிற்சி போதிசத்வா வாகனம்

இந்தக் கூற்றுகளிலிருந்து இரண்டு முக்கியமான கேள்விகள் எழுகின்றன. இது பழைய "ஹீனயான/ மஹாயான" சொல்லாட்சி வேறு வேறு பெயர்களில் மீண்டும் தோன்றுகிறதா? வாசகர்கள் அந்த முடிவுக்கு வரக்கூடாது என்று ஆசிரியர்கள் தெளிவுபடுத்துகிறார்கள், ஆனால் திபெத்திய பாரம்பரியத்தின் சமகால ஆசிரியர்களிடையே பாலி நூல்களையும் பாரம்பரியத்தையும் இழிவுபடுத்தும் மற்றும் நிராகரிக்கும் போக்கைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த பழைய பழக்கத்திற்கு நழுவாமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும். திபெத்திய ஆசிரியர்கள் இந்த முந்தைய மூன்று யாணங்களை அடிக்கடி குறிப்பிடுகின்றனர் (கேட்பவர், தனிமை உணர்தல், மற்றும் போதிசத்வா), பொதுவாக அவற்றை படிநிலையாக வரிசைப்படுத்துகிறது. தி கேட்பவர் வாகனத்தை விட "குறைந்த பார்வை" கொண்டதாக மதிப்பிடப்படுகிறது போதிசத்வா வாகனம், திபெத்திய ஆசிரியர்களின் வாய்மொழிப் போதனைகளைக் கேட்டு என்னால் சான்றளிக்க முடியும். சரித்திரம் செய்தார் புத்தர் இந்த மூன்று வாகனங்களை தானே கற்றுக் கொடுக்கிறார்? பல வரலாற்று காலங்களின் உரைகள் "தி புத்தர்,” அதாவது ஒருவரால் ஏதாவது கற்பிக்கப்பட்டது என்று கூற முடியாது புத்தர் முக மதிப்பு. பௌத்த வரலாற்றின் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் முடிவு செய்கிறார்கள் கேட்பவர், தனிமை உணர்தல், மற்றும் புத்த மதத்தில் அமைப்பு வரலாற்றுக்கு பிந்தைய தேதி புத்தர் நூற்றாண்டுகளாக. இது இளையவர்களிடம் அதிகம் காணப்படுகிறது சமஸ்கிருத மரபு பழைய பாலி பாரம்பரியத்தை விட, இது பாலி நூல்களிலும் காணப்படுகிறது. எனவே, சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி மரபுகள் மிகவும் பொதுவானவை என்று ஆசிரியர்கள் தங்கள் கூற்றுகளில் நிச்சயமாக சரியானவர்கள் என்றாலும், இந்த ஆரம்ப மூன்று-யான அமைப்பு கூட புத்தகத்தின் மேலோட்டமான நிறுவன கட்டமைப்பிற்கு சிறந்த தேர்வாக இருக்காது.

என்ற பெரும் பலம் ஒரு ஆசிரியர், பல மரபுகள் இரண்டு மரபுகளின் ஆசிரியர்களின் பச்சாதாபமான மற்றும் சமமான விளக்கமாகும். என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர் கேட்பவர், தனிமை உணர்தல், மற்றும் போதிசத்வா வாகனங்கள் அனைத்தும் பாலி மற்றும் சமஸ்கிருத மரபுகளில் கற்பிக்கப்படுகின்றன, ஒரு துல்லியமான கூற்று. என்றும் அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர் போதிசத்வா வாகனம் மட்டும் அல்ல சமஸ்கிருத மரபு ஆனால் பாலி பாரம்பரியத்தில் வரலாற்று ரீதியாகவும் சமகாலத்திலும் நடைமுறையில் உள்ளது. இந்த உண்மை, பெரும்பாலான மஹாயானிஸ்டுகளுக்குத் தெரியாது, அதன் மேன்மையைப் பற்றிய மஹாயான கூற்றுக்களை குறைக்கிறது. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இந்த மூன்று யாணங்களின் வழக்கமான திபெத்திய மதிப்பீட்டை இந்த ஆசிரியர்கள் வரிசையாக வரிசைப்படுத்தாமல் உடைத்துவிட்டனர். பௌத்த மதத்தினுள் உள்ள பரந்துபட்ட பன்முகத்தன்மையைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது, ​​இந்த ஆசிரியர்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் பௌத்த ஆசிரியர்களுக்கு முன்மாதிரியாக இருக்கும் என்று நம்பலாம்.