நான்கு மாராக்கள்

நான்கு மாராக்கள்

2015 ஆம் ஆண்டு மஞ்சுஸ்ரீ மற்றும் யமண்டகா குளிர்கால ஓய்வின் போது வழங்கப்பட்ட போதனைகள் மற்றும் சிறு பேச்சுகளின் ஒரு பகுதி.

  • யமந்தகம் அழிக்கும் நான்கு மாராக்களை விளக்குவது
    • இன்னல்கள்
    • மாசுபட்ட மொத்தங்கள்
    • இறப்பு
    • தேவர்களின் மகன்
  • மாரா: தடைகளின் உருவம்

எனவே யமந்தகா பின்வாங்கலில் இருந்து ஒருவர் "நான்கு மாராக்கள்" பற்றி பேசும்படி என்னிடம் கேட்டார், ஏனெனில் யமந்தகா நான்கு மாராக்களை அழிக்கிறது என்று கூறப்படுகிறது. நான்கு மாராக்கள்:

  • துன்பங்கள்
  • ஐந்து மாசுபட்ட மொத்தங்கள்
  • மரணம்
  • தேவர்களின் மகன்

நான்கு மாராக்களில் முறையான விரிவான போதனைகள் இல்லை. அவை பொதுவாக பட்டியலிடப்பட்டிருக்கும், பின்னர் மக்கள் மற்ற போதனைகளிலிருந்து பெற்ற தகவலைப் புரிந்துகொண்டு அவை என்னவென்று புரிந்துகொள்வார்கள்.

எடுத்துக்காட்டாக, முதல் (துன்பங்கள்), நாம் அனைவரும் கடந்து வந்துள்ளோம் லோரிக் ஆறு மூல துன்பங்கள், 20 துணை துன்பங்கள் பற்றிய ஆய்வுகள். ஜெஃப்ரி எங்களுடன் சென்றார் (இருந்து விலைமதிப்பற்ற மாலை57 பிற வகையான துணை துன்பங்கள். அவைகள் நினைவிருக்கிறதா? அதனால் நான் இப்போது அவற்றைப் பார்க்கப் போவதில்லை.

மாரா என்பது விடுதலைக்கு இடையூறு விளைவிக்கும் ஒன்று, எனவே சுழற்சி முறையில் இருப்பதன் காரணமாக, துன்பங்கள் நிச்சயமாக ஒரு மாரா ஆகும். மாராக்களின் தலைவன் நிச்சயமாக அறியாமையே. மேலும் அறியாமைக்குள், "நான்" மற்றும் "என்னுடையது" ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்ளும் பார்வை, தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் பார்வை (திபெத்தியர்கள் என்ன அழைக்கிறார்கள் ஜிக்டா) அது முதன்மையானது.

பின்னர் இரண்டாவதாக ஐந்து கூட்டுகள். இது இதை குறிக்கிறது [தலையை தட்டுகிறது மற்றும் உடல்]. எங்கள் ஐந்து மொத்தங்கள்-குறிப்பாக தி உடல் ஆனால் மனத் திரட்டுகள்-இன் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ளன மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். மற்றும் துன்பங்கள், அறியாமை மற்றும் அறியாமையின் முத்திரைகளின் செல்வாக்கின் கீழ். அதனால் அவை மாசுபட்டுள்ளன. அறியாமையால் மாசுபடுத்தப்பட்ட காரணத்திலிருந்து அவை எழுந்தன. அவர்கள் அடிப்படை (குறிப்பாக எங்கள் உடல் இந்த வாழ்க்கையில் நிறைய வலிகள் மற்றும் தடைகள் உள்ளன. அடையாளங்களை உருவாக்குவதற்கும், தனிப்பட்ட அடையாளத்தைப் பற்றிய இந்தக் கண்ணோட்டத்தை வைத்திருப்பதற்கும் இதுவே அடிப்படையாகும். நமது உடல் எங்கள் முக்கிய பொருள்களில் ஒன்றாகும் இணைப்பு நாங்கள் கவலைப்படுகிறோம், நாங்கள் பிரிந்து செல்ல விரும்பவில்லை, அது ஒருபோதும் திருப்தியாகவும் வசதியாகவும் இல்லாவிட்டாலும், முயற்சி செய்து வசதியாக இருக்க நாங்கள் சிலிர்ப்பு மற்றும் வண்டிச்சக்கரங்களைச் செய்கிறோம். அப்படியா? எனவே மாசுபட்ட ஐந்து திரள்கள் நிச்சயமாக விடுதலைக்குத் தடையாக இருக்கும்.

எனவே, ஐந்து கூட்டுகளை உருவாக்கும் துன்பங்கள் உங்களுக்கு உள்ளன.

ஒருமுறை உங்களிடம் ஐந்து திரட்டுகள் (குறிப்பாக உடல்) பிறகு வருவது மரணம். எனவே மரணம் மாராக்களில் ஒன்றாகும். விடுதலையை அடைவதற்கு இது ஒரு தடையாக இருக்கிறது, இப்போது நாம் நடைமுறைக்கு மிகவும் நல்ல சூழ்நிலைகளைக் கொண்டுள்ளோம், ஆனால் நாம் எந்த நேரத்திலும் இறக்கலாம் மற்றும் நமது மரணம் இந்த நேரத்தில் நமக்கு இருக்கும் அற்புதமான சூழ்நிலைகளை குறைக்கிறது. அது ஒரு தடையாக மாறும்.

மேலும், மரணம் இயற்கையானது என்றாலும், அது பாவம் அல்லது எதிர்மறையானது அல்ல, இது மக்கள் எதிர்நோக்கும் ஒன்று அல்ல. எனவே இது மாராக்களில் ஒன்றாகும்.

கடைசி மாராவை அவர்கள் "கடவுளின் மகன்" என்று அழைக்கிறார்கள். இதற்கு வெவ்வேறு விளக்கங்கள் உள்ளன. சிலர் அதை ஒரு உண்மையான உயிரினமாக பார்க்கிறார்கள் - பாலி நியதியில் "மாரா" என்ற இந்த ஒரு தெய்வம் உள்ளது மற்றும் அவர் ஆசை சாம்ராஜ்யக் கடவுள்களில் ஒருவர். அவர் மக்கள் மனதில் குழப்பத்தை உருவாக்க முடியும். நடனப் பெண்களை உருவாக்கியவர் அவர் புத்தர் போதி மரத்தடியில் இருந்தது. வீரர்களையும் அவர்களின் ஆயுதங்களையும் படைத்தவர். எனவே அவர் வெவ்வேறு நபர்களுக்கு பிரச்சினைகளை உருவாக்க முடியும்.

இது ஒருவிதமான துன்பங்களின் மானுடவியல், அவற்றை வெளியே வைப்பது போன்றது-இறப்பின் இறைவனைப் பற்றி நாம் பேசுவது போலவே, மற்ற வகையான விஷயங்களையும் மானுடமயமாக்கி, அவை உணர்வுடன் வெவ்வேறு உயிரினங்களைப் போல உருவாக்குகிறோம்.

ஆனால் இந்த கடைசி விஷயம் என்னவென்றால், யாரோ ஒருவர் நன்றாக தர்மத்தை கடைப்பிடித்தால், அவர்கள் ஆர்வத்தை இழக்கிறார்கள். ஒருவேளை அவர்கள் ஒரு துறவி அவர்கள் தங்கள் பதவியை துறக்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு சாதாரண மனிதராக இருந்தால், அவர்கள் தங்கள் ஐந்தை மறந்துவிடுவார்கள் கட்டளைகள். அவர்கள் மீண்டும் குடித்துவிட்டு போதைப்பொருள் குடித்துவிட்டு சுற்றித் திரிகிறார்கள், கதை உங்களுக்குத் தெரியும். அதனால் மனதில் அந்த மாற்றம் நிகழும், அதனால் யாராவது நன்றாகச் செயல்படலாம், பின்னர் அவர்கள் ஒருவிதத்தில் பின்வாங்குகிறார்கள். இது நான்காவது மாரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. எனவே நாம் அதில் கவனமாக இருக்க வேண்டும். அவர்கள் அனைவரிடமும் நாம் கவனமாக இருக்க வேண்டும், இல்லையா?

எனவே யமந்தகா பயிற்சியின் மூலம் - மற்றும் மஞ்சுஸ்ரீ, நிச்சயமாக - பின்னர் நம்மை பாதையில் வழிநடத்துவதன் மூலம், குறிப்பாக புத்த மதத்தில் பாதையில், இந்த நான்கு மாராக்களை அகற்றும் ஒரு கட்டத்தை நாம் அடைகிறோம்.

துன்பங்களின் மாராவை படிப்படியாக அகற்றுவோம். ஒவ்வொரு பாதை அல்லது ஒவ்வொன்றும் புத்த மதத்தில் நீங்கள் செல்லும் தரையில், நீங்கள் துன்பங்களில் ஒரு பகுதியை நீக்குகிறீர்கள். பின்னர் நிர்வாண நேரத்தில்…. சரி, மக்கள் இதைப் பற்றி வெவ்வேறு விஷயங்களைச் சொல்கிறார்கள் உடல் ஒரு அர்ஹத்தின். ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், அதன் பிறகு உங்களிடம் ஒரு மன உடல் மேலும் அது ஒரு நுட்பமான மாராவாக மாறுகிறது, இது உங்களுக்கு விடுதலை இருந்தாலும், முழுமையான விழிப்புணர்வை அடைவதை மறைக்கிறது. ஆக மொத்த நான்கு மாராக்கள் நம்மை விடுதலையிலிருந்தும், நுட்பமான நான்கு மாராக்கள் சர்வ அறிவிலிருந்தும் நம்மைத் தடுக்கின்றன.

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதில்] பாலி கானனில் உள்ள சம்யுத்த நிகாயாவில் (தி இணைக்கப்பட்ட சொற்பொழிவுகள்) ஒரு பிக்குனி சொன்ன இரண்டு அழகான வசனங்கள் (பிக்குனி வஜிரா—அவர்கள் ஒரு பிக்குனியால் சொல்லப்பட்டது என்று சொல்ல மறந்துவிடுகிறார்கள், ஆனால் அது அங்கேதான் இருக்கிறது) அங்கு மாரா (தடைகளின் உருவம்) அவளை தன் தனித்துவத்தை கட்டியெழுப்ப முயற்சிக்கிறார். அடையாளம் மற்றும் துன்பங்கள் மற்றும் அது போன்ற அனைத்தையும், அவள் மாராவை நோக்கி திரும்பினாள், அவள் ஒரு தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் பார்வை ஒரு பேய் பார்வை என்று கூறுகிறாள். "அந்த பார்வை மாரா, எனக்கு அதில் எந்தப் பங்கும் இல்லை." பின்னர் மாரா மறைந்தார். அவனால் சமாளிக்க முடியவில்லை.

எனவே திபெத்தியர்கள் உண்மையில் இந்த இரண்டு வசனங்களையும் அவர்கள் அதைப் பற்றி கற்பிக்கும்போது நிறைய மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். இது ஒரு பிக்குனியால் கற்பிக்கப்பட்டது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது. [சிரிப்பு] ஆனால் அது இருந்தது. அல்லது தெரிந்தால் அதைக் குறிப்பிடவே மாட்டார்கள்.

எனவே நான்கு மாராக்களை வெல்வோம்.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.