நான்கு உன்னத உண்மைகளின் பதினாறு பண்புகள்

• மீதமுள்ள மூன்று அம்சங்கள் உண்மை துக்கா
• மூன்று வகையான துக்கா என்று உடல் மற்றும் மன அனுபவம்
• நம் ஒவ்வொருவருக்கும் நாம் நினைக்கும் விதத்தை மாற்றும் ஆற்றல் உள்ளது
• என்ற அம்சங்கள் உண்மையான தோற்றம்: ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,
• உண்மையான நிறுத்தத்தின் அம்சங்கள்: துன்பங்களை நிறுத்துதல், அமைதி
• என்ற அம்சங்கள் உண்மையான பாதைகள்: தன்னலமற்ற தன்மையை உணரும் ஞானம், விழிப்புணர்வு

நேற்று, நாங்கள் நான்கு உன்னத உண்மைகளின் பதினாறு அம்சங்களைப் பற்றி குறிப்பாகப் பேச ஆரம்பித்தோம், மேலும் ஒவ்வொரு அம்சமும் தவறான கருத்தை எதிர்க்கிறது என்று நான் குறிப்பிட்டேன். நான்கு உண்மைகள் ஒவ்வொன்றிலும் நான்கு தவறான கருத்துக்கள் உள்ளன. நேற்று நாங்கள் உண்மையான துன்பம் அல்லது உண்மை பற்றி பேசினோம் என்பதையும் நீங்கள் நினைவில் கொள்வீர்கள் துஹ்கா, அது நான்கு விஷயங்களை உள்ளடக்கியது: மொத்தங்கள், தி உடல், மனம், சுற்றுச்சூழல், பின்னர் வளங்கள். 

நான்கு தவறான கருத்துக்கள்

இந்த நான்கு உண்மைகள் ஒவ்வொன்றிலும் நமக்கு நான்கு தவறான கருத்துகள் உள்ளன. நேற்று நாம் பேசிய முதல் தவறான கருத்து நான்கு உன்னத உண்மைகள் நிரந்தரமானவை. எங்கள் என்று நினைத்து நிறைய பேசினோம் உடல் நிரந்தரமானது மற்றும் வயதானது அல்ல - மரணத்தை நோக்கிச் செல்லவில்லை - மேலும் நமது சூழல், நமது வளங்கள், நாம் பயன்படுத்தும் பொருட்கள், நிரந்தரமானவை மற்றும் மாறாதவை என்று நினைப்பது. அதனால்தான் அவர்கள் மாறும்போது நாங்கள் ஆச்சரியப்படுகிறோம், மேலும் அது எப்படி நடக்கும் என்று ஆச்சரியப்படுகிறோம். 

அதை உள்ளடக்கிய வாக்கியத்தை நான் படிப்பேன்:

விந்தை உடல் மற்றும் மனத் தொகுப்புகள் போன்றவை நிலையற்றவை. 

ஏன்? ஏனெனில் அவை தொடர்ச்சியான, தற்காலிக எழுச்சி மற்றும் சிதைவுக்கு உட்படுகின்றன. நொடிக்கு நொடி மாறிக்கொண்டே இருக்கிறார்கள். எழுச்சி மற்றும் சிதைவு.

இரண்டாவது தவறான கருத்து, மொத்தங்கள் திருப்திகரமாக இருப்பதாக நம்புவது. இரண்டாவது மறுப்பு:

தொகுப்புகள் இயற்கையில் திருப்தியற்றவை.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவை இயற்கையில் துஹ்காவாக இருக்கின்றன, ஏனெனில் அவை துன்பங்களின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளன "கர்மா விதிப்படி,. துன்பங்கள் என்று சொல்லும் போது அதில் அறியாமையும் அடங்கும். சில நேரங்களில் நான் அறியாமையை குறிப்பாக அறியாமை, துன்பங்கள் மற்றும் என்று சொல்லி சுட்டிக்காட்டுகிறேன் "கர்மா விதிப்படி,, ஆனால் உண்மையில் அறியாமை ஒரு துன்பம். 

தொகுப்புகள், குறிப்பாக எங்கள் உடல் மற்றும் மனம், திருப்தியற்றது, ஏனெனில் அவை மூன்று வெவ்வேறு வகையான துஹ்காவிற்கு உட்பட்டுள்ளன-அவை மூன்று வெவ்வேறு வழிகளில் திருப்தியற்றவை. நான் அவற்றைப் பட்டியலிடுகிறேன், பின்னர் அவற்றை விளக்குகிறேன்: வலியின் துஹ்கா, பின்னர் மாற்றத்தின் துஹ்கா மற்றும் பரவலான, நிபந்தனைக்குட்பட்ட துஹ்கா.

மூன்று வகையான துஹ்கா

வலியின் துஹ்கா என்பது மொத்த வலியைக் குறிக்கிறது, எந்தவொரு உயிரினமும், அவர்கள் எந்த மண்டலத்தில் பிறந்தாலும், வலியாகப் பார்க்கிறார்கள். இது உடல் வலி அல்லது மன வலியாக இருக்கலாம். அவர்களுடன் எங்களுக்கு நிறைய அனுபவம் உள்ளது, இல்லையா? மேலும் அவர்களை யாரும் விரும்புவதில்லை; எல்லோரும் அவற்றை அகற்ற விரும்புகிறார்கள். அவற்றை அகற்றுவதற்கான திறமையான வழி நமக்கு எப்போதும் தெரியாது, சில சமயங்களில் அவற்றை அகற்ற முயற்சிப்பதில் நாம் அவர்களை மோசமாக்குகிறோம். எல்லோரும் அதை திருப்தியற்ற ஒன்றாகவே பார்க்கிறார்கள். மற்ற இரண்டு வகையான துஹ்கா திருப்தியற்றதாகக் காண்பது மிகவும் கடினம், ஆனால் அவற்றைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கும்போது, ​​​​நாம். 

இரண்டாவது வகை மாற்றத்தின் துஹ்கா, அதன் இயல்பில் எதுவுமே இன்பமானதாக இல்லை என்பதே உண்மை. நாம் இன்பம் என்று அழைப்பது கூட மிகச் சிறிய அசௌகரியத்தை சார்ந்துதான் குறிக்கப்படுகிறது. பிரபலமான உதாரணம் என்னவென்றால், நீங்கள் கீழே அமர்ந்திருக்கிறீர்கள், உங்கள் முதுகு மற்றும் முழங்கால்கள் வலிக்கிறது. நீங்கள் எழுந்து நிற்க வேண்டும். அதுதான் வலியின் துக்கம். நீங்கள் முதலில் எழுந்து நிற்கும்போது, ​​"ஓ, அது நன்றாக இருக்கிறது" என்று சொல்கிறீர்கள். அந்த நேரத்தில், நாம் மகிழ்ச்சி என்று அழைக்கிறோம். ஆனால் நிற்பது-தனக்கே மகிழ்ச்சியாக இருந்தால், எவ்வளவு நேரம் எழுந்து நின்றோமோ அவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருப்போம். ஆனால் என்ன நடக்கும்? நீங்கள் எவ்வளவு நேரம் நிற்கிறீர்களோ, நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், "நான் உட்கார விரும்புகிறேன். நான் சோர்வாக இருக்கிறேன். நான் சோர்வடைந்து இருக்கிறேன்."  

நிமிர்ந்து நிற்கும் போது நாம் உணர்ந்த இன்பம் நிஜமாகவே நிற்பதால் ஏற்படும் சிறு அசௌகரியம். நாங்கள் நீண்ட நேரம் நிற்க, அந்தச் சிறு அசௌகரியம் மேலும் மேலும் பெரிதாகிக் கொண்டே வந்தது. அது வளர வளர, அந்த அசல் இன்ப உணர்வின் அதே தொடர்ச்சியாக இருந்தாலும் அதை வலி என்று சொல்ல ஆரம்பித்தோம். இது உண்மையில் வலியுறுத்துவது என்னவென்றால், நாம் இன்பம் என்று நினைப்பது கூட, அதன் இயல்பிலேயே இன்பமானது அல்ல, ஏனென்றால் நாம் அதை நீண்ட நேரம் செய்தால், நாம் விலகிச் செல்ல விரும்புகிறோம். அது வலியாக மாறும். நமக்குக் கிடைக்கும் வெளிப்புறமான எதுவும் நமக்கு நிரந்தரமான மகிழ்ச்சியையோ அல்லது நிலையான பாதுகாப்பையோ கொடுக்க முடியாது என்பதையும் இது வலியுறுத்துகிறது. ஏன்? ஏனென்றால் அது நேரம் செல்லச் செல்ல அசௌகரியமாக மாறுகிறது. 

உங்கள் வாழ்க்கையில் நீங்கள் அனுபவித்த ஒருவித மகிழ்ச்சியைப் பற்றி நீங்கள் நினைத்தால் - இந்த வாழ்க்கையில் நீங்கள் இதுவரை அனுபவித்த மிக உயர்ந்த மகிழ்ச்சியை கற்பனை செய்து பாருங்கள் - அந்த நபருடன் இருப்பதையோ அல்லது அந்த செயலைச் செய்வதையோ அல்லது அந்த இடத்தில் ஒரு மாதம் இருப்பதையோ கற்பனை செய்து பாருங்கள். நேராக இடைவெளி இல்லாமல் அல்லது வேறு எதையும் செய்யாமல். நீங்கள் வெறித்தனமாக காதலிக்கும் இவருடன் கடற்கரையில் படுத்திருப்பதாகச் சொல்லலாம்: இதோ, நீங்கள் ஒரு மாதமாக வெறித்தனமாக காதலிக்கும் இவருடன் கடற்கரையில் படுத்திருக்கிறீர்கள். நீ போய் வேறு எதுவும் செய்யாதே. இது உண்மையான மகிழ்ச்சியாக இருந்தால், இந்த நபருடன் நீங்கள் எவ்வளவு நேரம் கடற்கரையில் படுத்தீர்களோ, அவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருப்பீர்கள். 

ஒரு மாதம் முழுவதும் அவர்களுக்குப் பக்கத்து கடற்கரையில் எந்த இடைவேளையும் இல்லாமல் படுத்துக் கொள்ள முடியும் என்று நினைக்கிறீர்களா? நீங்கள் எப்போதும் அவர்களுடன் இருக்க வேண்டும் மற்றும் எப்போதும் அந்த கடற்கரையில் இருக்க வேண்டும். நீங்கள் சூரிய ஒளியை நிரந்தரமாக்க முடியும் என்று வைத்துக்கொள்வோம். நீங்கள் ஒரு மாதத்திற்கு 24/7 சூரிய ஒளியில் இருக்கிறீர்கள். ஒரு மாதத்திற்கு நீங்கள் விரும்பும் அனைத்தும் உங்களிடம் இருப்பதால் அதுவே இறுதி மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் அது மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இல்லை, இல்லையா?

பார்வையாளர்கள்: நாம் பொறுப்பேற்றுக் கொள்வதற்கு முன், உண்மையான மகிழ்ச்சி ஒரு நிலையான மாற்றத்தை நிலைநிறுத்துகிறது என்று முடிவு செய்கிறோமா?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): இந்த வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியை மட்டுமே நீங்கள் நினைக்கும் போது நீங்கள் எடுக்கும் முடிவு அது. இந்த வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியை மட்டுமே நாம் நினைக்கும் போது அது உண்மையாகும். பின்னர் வலியை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கும் சரியான தருணம் வரை நாம் எல்லாவற்றையும் செய்ய வேண்டும், பின்னர் திடீரென்று செயல்பாடுகளை மாற்றி, நம்முடன் இருப்பவர் மற்றும் சுற்றுச்சூழலும் மற்ற அனைத்தும் நாம் விரும்பும் அதே நேரத்தில் மாற வேண்டும் என்று நம்புகிறோம். செய். [சிரிப்பு]

அதைத்தான் நாங்கள் இதுவரை முயற்சித்தோம். நாம் நினைக்கிறோம், “கண்ணே, நான் வெயிலில் மிகவும் சூடாக இருக்கிறேன்; நாம் உள்ளே போகலாமா?" "இல்லை, நான் இப்போதுதான் பழுப்பு நிறமாக ஆரம்பித்துவிட்டேன்." "நான் எரிகிறேன்; நாம் உள்ளே போகலாமா?" "இல்லை, நான் மீண்டும் நீந்த வேண்டும்." அது எதுவாக இருந்தாலும் - நீங்கள் அதை சரியாக அமைக்க முடியுமா? இல்லை. அல்லது நீங்கள் சரியான வேலையில் இறங்குவீர்கள். ஒவ்வொரு நாளும் சரியாக எட்டு மணிநேரம் இந்த வேலையில் நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கப் போகிறீர்கள் என்று நினைக்கிறீர்களா? [சிரிப்பு] சரி, இப்போதெல்லாம் அது பத்துக்கு மேல். எனவே, ஒவ்வொரு நாளும் சரியாக பத்து மணி நேரம் நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கப் போகிறீர்கள். உங்களுக்கு மோசமான நாட்கள் இருக்காது என்றும் அந்த வேலை உங்களுக்கு நித்திய மகிழ்ச்சியைத் தரும் என்றும் நினைக்கிறீர்களா? 

சம்சாரம் திருப்தியற்றது

இதனாலேயே சம்சாரம் இயற்கையில் திருப்தியற்றது என்கிறோம். நிர்வாணம், மறுபுறம், துன்பங்கள் மற்றும் செல்வாக்கின் கீழ் இல்லை "கர்மா விதிப்படி,. நிர்வாணம்—துஹ்காவின் நிறுத்தம் மற்றும் துஹ்காவின் தோற்றம்—நமக்கு நிலையான அமைதியையும் மகிழ்ச்சியையும் தரக்கூடியது, ஏனெனில் அது வெளிப்புற விஷயங்களைச் சார்ந்து இல்லை. இது நமது மிகவும் நிலையற்ற, மாறும் மனதைச் சார்ந்தது அல்ல. ஏனென்றால், இந்த திருப்தியற்ற தன்மை மற்றும் ஏதோவொன்றால் சோர்வடைவதில் நம் மனம் உண்மையில் ஒரு பெரிய அங்கம் வகிக்கிறது, இல்லையா? 

ஒரு நாள் நாம் நினைக்கிறோம், “ஓ, இது அற்புதம். மதிப்பிற்குரிய யேஷேயின் சாக்லேட் சிப் குக்கீகள் அருமை!” பின்னர் நீங்கள் ஒரு வாரம் அவற்றை சாப்பிடுங்கள். உஹ்ஹ்ஹ் [சிரிப்பு] வெளிப்புற விஷயங்கள் நமக்கு அதைச் செய்யப் போவதில்லை. தர்ம அனுஷ்டானத்தின் மூலம் கிடைக்கும் மகிழ்ச்சியானது, நாம் விரும்பும் வெளிப்புற விஷயங்களைப் பெறுவதையோ அல்லது விரும்பாத வெளிப்புற விஷயங்களிலிருந்து விலகிச் செல்வதையோ நம்பாத ஒரு உள் வகையான மகிழ்ச்சி. இந்த வகையான மகிழ்ச்சி - இன்னல்கள் மற்றும் துன்பங்களை நீக்குவதன் மூலம் வரும் மகிழ்ச்சி "கர்மா விதிப்படி, இது மறுபிறப்பை ஏற்படுத்துகிறது - இது மிகவும் நிலையான மகிழ்ச்சியாகும், ஏனெனில் இது காற்றின் படி ஏற்ற இறக்கமடையாத உள் ஒன்று. "கர்மா விதிப்படி,.  

இப்போதைக்கு, அந்த அக மகிழ்ச்சியில் நமக்கு அதிக அனுபவம் இல்லை, ஆனால் நாம் மேலும் மேலும் பயிற்சி செய்யும்போது, ​​​​"ஓ, நான் என் மனதை மாற்றினால் நான் மகிழ்ச்சியாக இருக்கலாம்; நான் என் எண்ணத்தை மாற்றவில்லை என்றால், நான் மகிழ்ச்சியாக இருக்கப் போவதில்லை. நீங்கள் எப்போதாவது மிகவும் அழகான வெளிப்புற சூழ்நிலையில் இருந்திருக்கிறீர்களா, அங்கு எல்லாம் நீங்கள் விரும்பியபடியே, நீங்கள் பரிதாபமாக இருக்கிறீர்களா? அங்கு நீங்கள் சரியான நபருடன் கடற்கரையில் இருக்கிறீர்கள், நீங்கள் சண்டையிட்டீர்கள். அல்லது நீங்கள் சண்டையிடாமல் இருக்கலாம், ஆனால் நீங்கள் அபத்தமாக உணர்கிறீர்கள்—கட்டுப்படுத்த முடியாத அபத்தம். சில நாட்களில் நீங்கள் அசிங்கமாக உணர்கிறீர்களா?

எனவே, "ஆஹா!" என்று நீங்கள் நினைக்க வேண்டிய சூழ்நிலையில் நீங்கள் இருக்கிறீர்கள். ஆனால் நீங்கள் மகிழ்ச்சியை அனுபவிப்பதற்கு பதிலாக உங்கள் பேஸ்புக்கில் எழுதுகிறீர்கள். நீங்கள் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறீர்கள் என்று எல்லோரிடமும் சொல்லி செல்ஃபி எடுத்துக்கொள்கிறீர்கள், இதன்மூலம் இந்த நேரத்தை நீங்கள் பின்னர் அனுபவிக்க முடியும். மனதை மாற்றிக் கொண்டால் எங்கும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கலாம் என்பதை நீங்கள் பார்க்க ஆரம்பிக்கிறீர்கள். 

சில நேரங்களில் நீங்கள் அவர்களின் வாழ்க்கையில் அசாதாரணமான கடினமான நிகழ்வுகளைச் சந்தித்தவர்களைச் சந்திக்கிறீர்கள், அவர்கள் நன்றாக இருக்கிறார்கள். நன்றாக இருக்கிறார்கள். அவர்கள் பதறவில்லை. அவர்கள் வெட்கப்படவில்லை. அவர்கள் வெறி கொண்டவர்கள் அல்ல. அவர்கள் மனச்சோர்வடையவில்லை. அவர்கள் சிரமத்தை அனுபவித்திருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களால் உள் மனதுடன் வேலை செய்ய முடிந்ததால், இந்த கடினமான சூழ்நிலைகளில் அவர்களால் சமாளிக்க முடியும். அதேசமயம் நம்மிடம் வலுவான பயிற்சி இல்லையென்றால், சிறிய அசௌகரியம் ஏற்பட்டாலும் நாம் நொறுங்கிப்போகிறோம். எங்களால் தாங்க முடியாது. உண்மையா இல்லையா? 

துன்பங்கள் அதிகமாகி, நமது தர்மப் பழக்கம் மிகவும் பலவீனமாக இருக்கும் போது, ​​சிறு சிறு விஷயமும் நம்மை முழுவதுமாகத் திணறச் செய்கிறது-நீண்ட காலத்திற்கு, சில நேரங்களில். நாம் ஒரு வலுவான பயிற்சியைக் கொண்டிருக்கும்போது, ​​​​நாம் உள் மாற்றத்தின் வழியாக செல்கிறோம், பின்னர் வெளிப்புற சூழ்நிலை அவ்வளவு மோசமானதாக இருக்காது. அந்த சிரமங்களின் போது மக்கள் உண்மையில் வளர முடியும். அதனால்தான் தர்மப் பயிற்சி முக்கியமானது, ஏனென்றால் அது இல்லாமல், நாம் நமது பழைய பழக்கவழக்கங்கள் அனைத்தையும் திரும்பப் பெறுகிறோம். மேலும், ஐயா, உங்கள் பழைய பழக்கங்களைப் பற்றி எனக்குத் தெரியாது, ஆனால் எனது பழைய பழக்கங்கள் வேடிக்கையாக இல்லை. 

பரவலான கண்டிஷனிங் துஹ்கா

மூன்றாவது தவறான கருத்து பரவலான கண்டிஷனிங் துஹ்கா அல்லது நீங்கள் நிபந்தனைக்குட்பட்ட துஹ்கா என்று சொல்லலாம். இது இரண்டும்; அது நிலைமைகளை மற்றும் அது நிபந்தனைக்குட்பட்டது. இது நம்மிடம் உள்ள ஐந்து மொத்தங்களை மட்டுமே குறிக்கிறது: a உடல் மற்றும் துன்பங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் மனம் மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,. அப்படி இருப்பது ஒரு திருப்தியற்ற நிலை. இந்த குறிப்பிட்ட நேரத்தில் நாம் மோசமான துன்பத்தை அனுபவிக்காதபோதும், நாம் ஒரு குன்றின் விளிம்பில் நடந்து செல்கிறோம், சிறிது சிறிதளவு மாற்றத்துடன், நாங்கள் மேலே செல்கிறோம். 

உங்கள் வாழ்க்கையில் எல்லாம் சிறப்பாக இருக்கும் உங்கள் சொந்த வாழ்க்கையில் இதை நீங்கள் அனுபவித்திருக்கலாம், பின்னர் யாரோ ஒரு கார் விபத்தில் சிக்குகிறார்கள். "அது நடக்கக் கூடாது. அது என் வாழ்க்கைத் திட்டத்தில் இல்லை. இன்று என் நிகழ்ச்சி நிரலில் அது இல்லை. இது போன்ற விஷயம் மற்றவர்களுக்கு நடக்கும், எனக்கு அல்ல. மற்றும் ப்ளங்க் - நீங்கள் பாறையின் மீது வெளிப்படையான துன்பத்திற்கு செல்கிறீர்கள். ஆனால் கார் விபத்துக்கு முன், நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதாக நினைத்தபோது, ​​அந்த மகிழ்ச்சி பாதுகாப்பான மகிழ்ச்சியாக இல்லை, ஏனென்றால் எங்களுடையது உடல் மற்றும் மனம் இன்னும் துன்பங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ளது "கர்மா விதிப்படி,. எனவே, நீங்கள் அந்த குன்றின் விளிம்பில் சரியாக நடக்கிறீர்கள். 

நல்லது இருக்கும் வரை "கர்மா விதிப்படி, பழுக்க வைக்கிறது, நாங்கள் குன்றின் மேல் இருக்கிறோம். சூழ்நிலையில் சில மாற்றம் ஏற்பட்டவுடன் -போயிங்- நாங்கள் வெளிப்படையான வலிக்கு செல்கிறோம். ஒரு கொண்ட அந்த நிலை என்று சொல்கிறோம் உடல் மற்றும் வலிக்கு ஆளாகும் மனம் திருப்தியற்றது. எனவே, அந்த மூன்று வகையான விஷயங்கள் திருப்தியற்றவை. 

இந்த விஷயங்களை நாம் எவ்வாறு கையாள்வது? நீங்கள் சொல்லலாம், “நான் மிகவும் மனச்சோர்வடைந்துள்ளேன். எல்லாம் திருப்திகரமாக இல்லை. வலி இருக்கிறது. என் மகிழ்ச்சி போய்விடும். என் முழு நிலைமையும் மோசமாக உள்ளது, ஏனென்றால் என்னிடம் உள்ளது உடல் மற்றும் மனம். ஐயோ! இது பயங்கரமானது. நான் என் அறையில் என்னைப் பூட்டிக்கொண்டு நாள் முழுவதும் குக்கீகளை சாப்பிடப் போகிறேன் அல்லது நாள் முழுவதும் குடிப்பேன் அல்லது நாள் முழுவதும் புகைபிடிப்பேன் அல்லது நாள் முழுவதும் நாவல்களைப் படிப்பேன்”—அது எதுவாக இருந்தாலும் நீங்கள் அடைக்கலம் நீங்கள் மகிழ்ச்சியற்ற நிலையில் இருக்கும்போது. நீங்கள் இன்னும் மன அழுத்தத்தில் இருப்பதால் அது வேலை செய்யாது.  

அதுதான் மன நிலை என்று நினைக்கிறீர்களா? புத்தர் இதைக் கற்பித்து நம்மில் வளர்க்க முயல்கிறதா? "இல்லை" என்று நீங்கள் கூறுவீர்கள் என்று நம்புகிறேன். [சிரிப்பு] நீங்கள் "ஆம்" என்று சொன்னால், நான் அதை நன்றாக விளக்கவில்லை. இது தெளிவாக மாநிலம் அல்ல புத்தர் நமக்குள் ஊக்குவிக்க முயற்சிக்கிறது. ஏன் என்பது புத்தர் இதை சுட்டிக்காட்டுகிறதா? ஏனெனில் இந்த பெரிய பிரச்சனைகள் அனைத்தும் இன்னல்களால் ஏற்படுகின்றன "கர்மா விதிப்படி,. துன்பங்கள் மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, அறியாமையில் வேரூன்றி, அறியாமையை அகற்ற முடியும். இவை அனைத்திற்கும் அப்பால் அமைதியான நிலை நிலவுகிறது நிலைமைகளை. அந்த அமைதி நிலையை அடைய நாம் பின்பற்ற வேண்டிய பாதை ஒன்று உள்ளது. மற்றும் இந்த புத்தர்"ஏய், நீங்கள் சிறையில் இருக்கிறீர்கள். கதவு அங்கே இருக்கிறது. சிறைச் சுவரில் உங்கள் தலையை இடுவதற்குப் பதிலாக, கதவைத் தாண்டி வெளியே செல்லுங்கள். 

நம் மனதை மாற்றுவதற்கான உந்துதல்

மிட்ச் எனக்கு ஒரு அழகான கதையை எழுதினார். இந்தக் கதையைச் சொல்ல வேண்டுமா?

பார்வையாளர்கள்: நாங்கள் வியாழக்கிழமை வந்தோம், நான் பதட்டமாக இருந்தேன். செக்-இன் நடைமுறை பற்றி எனக்குத் தெரியாது. சரியான நேரத்தில் செக்-இன் செய்ய முயற்சிக்க நான் நடக்க ஆரம்பித்தேன். கொட்டகையில் இந்த சிறிய பறவை ஜன்னலுக்கு எதிராக, மீண்டும் மீண்டும் பறப்பதை நான் காண்கிறேன். இப்படி ஒரு தங்கப் பறவையை நான் பார்த்ததே இல்லை. ஆனால் நான் உள்ளே வர தாமதமானது, அதனால் நான் கிழிந்தேன். கொட்டகைக்குள் எப்படி செல்வது என்று தெரியவில்லை. நான் எல்லா கவலைகளையும் விட்டுவிட்டு பறவையைக் காப்பாற்ற முயற்சிக்கிறேன். நான் நெகிழ் சாளரத்தைத் திறக்கிறேன் என்று நினைக்கிறேன். அது வெறித்தனமாக ஜன்னலில் தலையை முட்டிக்கொண்டிருக்கிறது. நான் சாளரத்தை நகர்த்த முயற்சிக்கிறேன், சாளரம் திறக்கவில்லை. இறுதியாக, நான் அதைத் தள்ளுகிறேன், பறவை எழுந்து பெரிய கேரேஜ் கதவை வேறு வழியில் திறக்கிறது. [சிரிப்பு] அது ஒரு பறவை அல்ல என்பதை நான் உணர்ந்தேன்; அது ஒரு புத்த மதத்தில் எப்பொழுதும் ஒரே சுவரில் என் தலையை இடிப்பதை நிறுத்த கற்றுக்கொடுக்கிறேன். “திரும்பு. நிறுத்து. ஒரு பெரிய திறந்த கதவு உள்ளது. 

VTC: பெரிய திறந்த கதவு உள்ளது - திரும்பி அதிலிருந்து பறக்கவும். அதுதான் புத்தர் உண்மையான துஹ்காவின் இரண்டாவது குணத்தை விளக்கி நமக்கு கற்பிக்க முயல்கிறது. ஒரு பெரிய திறந்த கேரேஜ் கதவு உள்ளது. வெளியே பறக்க - ஜன்னலுக்கு எதிராக உங்களை இடிப்பதை நிறுத்துங்கள். 

இதை விளக்குவதன் மூலம், தி புத்தர் விடுதலைக்கான வலுவான உந்துதலை உருவாக்க எங்களுக்கு உதவ முயற்சிக்கிறது. இதற்கிடையில், துஹ்காவின் இந்த எல்லா நிலைகளிலிருந்தும் நாம் விடுதலையை அடையும் வரை, நமது வலியின் அனுபவங்களில் நமது சொந்த மனம் எவ்வாறு செயலில் பங்கு வகிக்கிறது என்பதை நாம் எவ்வளவு அதிகமாக அறிந்திருக்கிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக மற்றொன்றில் சிந்திக்க வேண்டிய சூழ்நிலைகளை அது நமக்குத் தருகிறது. சூழ்நிலையை வேறு வழியில் பார்க்க, நமது உடனடி துன்பத்தை நிறுத்த. எனவே, அறியாமை அனைத்தையும் அகற்றி, சுழற்சி முறையில் இருந்து வெளியேற நமக்கு சிறிது நேரம் பிடித்தாலும், எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்திலும் நாம் உணர முடிந்தால், “நான் எப்படி சிந்திக்கிறேன் என்பதை மாற்றுவதற்கான ஆற்றலும் வாய்ப்பும் என்னிடம் உள்ளது. நான் அதைச் செய்தால், இந்த அசௌகரியம் அல்லது வலி அல்லது துன்பம் அதற்கேற்ப மாறலாம். 

அது நம் மனதை மாற்றுவதன் மூலம் நம் வாழ்வில் நிறைய சக்தியை அளிக்கிறது. என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். நாம் இங்கே அமர்ந்திருக்கும்போது, ​​“ஓ, என் மனதை மாற்றிக்கொள்” என்று நினைக்கிறோம், நமக்குப் பிடிக்காத ஒன்றை யாராவது செய்தவுடன், அதை மறந்துவிடுகிறோம். மேலும், "ஓ, என்னால் என் மனதை மாற்ற முடியும்" என்று கூறுவதற்குப் பதிலாக, "உலகில் ஏதோ தவறு இருக்கிறது. எனக்கு ஏதோ பிரச்சனை. எல்லாம் பயங்கரமானது." அதிலிருந்து ராக்கெட்டுகள் சுடுவதன் மூலம் நாங்கள் மீண்டும் எங்கள் துளைக்குள் செல்கிறோம். 

என்ன நடந்தாலும் இதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இதனாலேயே லாம்ரிம் பாதையின் நிலைகளில் போதனைகள் மிகவும் முக்கியமானவை மற்றும் ஏன் லோஜோங், அல்லது சிந்தனை பயிற்சி, போதனைகள் மிகவும் முக்கியம், ஏனெனில் நாம் இந்த போதனைகளை கற்று மற்றும் நாம் செய்தால் லாம்ரிம் மற்றும் சிந்தனை பயிற்சி தியானங்கள், பின்னர் நாம் சிரமங்களை எதிர்கொள்ளும் போது, ​​நம் கண்ணோட்டத்தை மாற்ற, நம் மனதை மாற்றுவதற்கான பயிற்சி முறைகளை நாம் ஏற்கனவே அறிந்திருக்கிறோம். இந்த தியானங்களை நாம் தினசரி அடிப்படையில் செய்யவில்லை என்றால், நமக்கு ஒரு பிரச்சனை வரும்போது என்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை. பிறகு நீங்கள் ஒருவரிடம், "நான் என்ன செய்வது?" அவர்கள் உங்களுக்குச் சொல்கிறார்கள். உங்கள் தினசரி நடைமுறையில் இந்த முறைகளைப் பற்றி அடிக்கடி சிந்திப்பதன் மூலம் நீங்கள் இந்த முறைகளைப் பற்றி நன்கு அறிந்திருக்காததால், அந்த நேரத்தில் நீங்கள் அவற்றைப் பயன்படுத்த முயற்சிக்கிறீர்கள், நீங்கள் நன்றாகப் பழகாததால் அவர்கள் சங்கடமாக உணர்கிறார்கள். 

உண்மையான தந்திரம் இந்த முறைகளை கற்று பின்னர் ஒரு நிலையான வழியில் பயிற்சி ஆகும். நீங்கள் செய்யும்போது, ​​உங்களுக்குத் தேவைப்படும்போது அவர்கள் அங்கேயே இருப்பார்கள். மேலும், நீங்கள் அவற்றைப் பயிற்சி செய்யும்போது உங்கள் பார்வை முற்றிலும் மாறுகிறது, இதனால் நீங்கள் விஷயங்களை அதே, பழைய அழுகிய, சுய-மையமாக விளக்குவதை நிறுத்துவீர்கள். ஏனென்றால் நீங்கள் விஷயங்களை வேறு கோணத்தில் பார்க்கப் பழகுகிறீர்கள். 

என் பிறந்த குடும்பத்தில் நிறைய நடக்கிறது. இங்கு ஸ்ரவஸ்தி அபேயில் உள்ள எனது குடும்பம் இதுதான்; இது என் வீடு. ஆனால் எனது உடல் குடும்பத்துடன், நிறைய நடக்கிறது. என் அப்பா இறந்துவிட்டார், மற்ற விஷயங்கள் நடக்கின்றன. ஒரு நாள் மற்றும் பல உணர்ச்சி வெடிப்புகள் இருந்தன, நான் மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டேன். நான் அங்கேயே அமர்ந்து பார்த்தேன். இவர்கள் மன அழுத்தத்திற்கு ஆளாகிறார்கள் என்பது என் புரிதல். இந்த மக்கள் வலியில் உள்ளனர், மேலும் அவர்கள் மன அழுத்தத்தில் உள்ளனர். அதனால்தான் இப்படிச் செய்கிறார்கள். என்னிடம் பேசியதையோ, தனிப்பட்ட முறையில் நடப்பதையோ நான் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. 

அதேசமயம், பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, நீங்கள் என்னை குறுக்காகப் பார்த்தால், நான் நொறுங்கிவிடுவேன். எனவே, "ஓ, சரி, நான் அதே வழியில் எதிர்வினையாற்றாததால் எனது நடைமுறையில் ஏதாவது வேலை செய்ய வேண்டும்" என்று நினைத்தேன். அந்தச் சூழ்நிலையை நான் ரசித்தேன் என்பதல்ல - முழு விஷயமும் மிகவும் சோகமாகவும் தேவையற்றதாகவும் இருந்தது - ஆனால் அவர்கள் வெறுமனே மன அழுத்தத்தில் இருப்பதை உணர்ந்தேன். அவர்கள் சொல்வதை எவ்வளவு அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள்? எனக்கு எதுவும் தெரியாது. அவர்கள் சொல்வதை அவர்கள் அர்த்தப்படுத்துகிறார்களா என்பது முக்கியமில்லை. அவர்கள் இப்போது மன அழுத்தத்தில் இருப்பதால் அது உண்மையில் முக்கியமில்லை. மேலும் நிலைமை முடிவுக்கு வரவில்லை. இந்த வார இறுதியில் எனது மின்னஞ்சலை நீங்கள் படிக்க வேண்டும். ஒருவேளை நீங்கள் எனது மின்னஞ்சலைப் படிக்காமல் இருக்கலாம். [சிரிப்பு] 

மூன்றாவது தவறான கருத்து

மூன்றாவது தவறான கருத்தாக்கம் என்னவென்றால், வலிமிகுந்த விஷயங்கள் இன்பமானவை. அதிலிருந்து வெளியேறும் வழி, "இல்லை, துஹ்கா என்பது துஹ்கா" என்பதை உணர வேண்டும். தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் நாம் இப்போது அதைத் தணிக்க முடியும், மேலும் நமது நடைமுறையை ஆழமாக்குவதன் மூலம் இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து என்றென்றும் தப்பிக்க முடியும். மூன்றாவது தவறான கருத்து என்னவென்றால், திரட்டுகள் கவர்ச்சிகரமானவை, அழகானவை மற்றும் விரும்பத்தக்கவை. 

நாம் பொதுவாக கவனம் செலுத்துகிறோம் உடல், ஆனால் இது மனத் தொகுப்புகளையும் உள்ளடக்கியிருக்கலாம். ஆனால் நாம் உண்மையில் கவனம் செலுத்த ஆரம்பிக்கிறோம் உடல். நம் அன்றாட மனதில் இந்த சிந்தனை முழுவதுமாக இருக்கிறது உடல் அழகாக இருக்கிறது, தி உடல் விரும்பத்தக்கது, தி உடல் மகிழ்ச்சியின் ஆதாரமாக இருக்கிறது, மேலும் அது கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது. குறிப்பாக நம் சமூகத்தில் இப்போது, ​​மிகவும் முக்கியத்துவம் உள்ளது உடல் மற்றும் இருந்து இன்பம் உடல் மற்றும் அழகு உடல். மேலும் எல்லாவற்றையும் விற்க பாலுறவை பயன்படுத்துகிறோம். சலவை சோப்பை விற்க நீங்கள் உடலுறவை எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறீர்கள் என்பது எனக்கு அப்பாற்பட்டது, ஆனால் அதைச் செய்வதற்கான வழியை அவர்கள் கண்டுபிடித்துள்ளனர். 

இவை அனைத்தும் நம் மனதைக் கையாண்டு அதிக ஆசையை உருவாக்குகின்றன. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில்தான் நாம் அதைக் கொண்டுள்ளோம் உடல் இது உண்மையில் வெகு தொலைவில் உள்ளது மற்றும் மற்றவர்களின் உடல்கள் உண்மையில் பயங்கரமான ஒன்று. அறையில் நடந்து சென்ற அந்த அழகிய நபர், “அட! அவர் எங்கே நடக்கிறார் தியானம்? நான் என் நடைபயிற்சி செய்ய வேண்டும் தியானம் அருகில். [சிரிப்பு] நாங்கள் ஒருவரையொருவர் மோதிக்கொள்வோம்.

ஆனால் என்ன உடல், உண்மையில்? என்பது உடல் உண்மையில் கவர்ச்சிகரமானதா? [சிரிப்பு] இது மிகவும் உண்மை. நீங்கள் அதைப் பற்றி சிந்திக்காத வரை, தி உடல் கவர்ச்சியாக உள்ளது. நினைத்தவுடன் அது மாறிவிடும். உள்ளே என்ன இருக்கிறது உடல்? உள்ளே எல்லா வகையான நல்ல பொருட்களும் உள்ளன உடல். சிலர், அவர்கள் உள்ளே பார்க்கிறார்கள் உடல் அவர்கள் மயக்கமடைந்தனர். அவர்கள் திகிலடைந்துள்ளனர். இது மிகவும் கொடுமையானது. இதோ இத்துடன் இருக்கிறோம் உடல் அது உண்மையில் இயல்பிலேயே மோசமானது, ஆனால் அது அழகாக இருக்கிறது என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். பின்னர் நீங்கள் சொல்லப் போகிறீர்கள், “சரி, சில பகுதிகள் உடல் தோல், முடி, கண்கள் போன்றவை அழகாக இருக்கின்றன. மக்கள் என்ன சொல்கிறார்கள்? "உன் கண்கள் வைரம் போலவும், உன் பற்கள் முத்து போலவும் இருக்கிறதா?" எனக்குத் தெரியாது - அது எதுவாக இருந்தாலும். [சிரிப்பு]

நீங்கள் அந்த நபரை எடுத்துக்கொள்கிறீர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம் உடல் தவிர, நீங்கள் அவர்களின் கண்களை அங்கே வைத்தீர்கள். நீங்கள் அவர்களின் பற்களை இங்கே விரித்து, அவர்களின் தலைமுடியை அங்கே வைத்தீர்கள். நீங்கள் தோலை இங்கு பரப்பினீர்கள். அதே உடல் பாகங்கள், இப்போது அழகாக இருக்கிறதா? உக்ரைனின் கிளர்ச்சியாளர்களின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பகுதியில் விமானம் விபத்துக்குள்ளான நிலையில், அது மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, அவர்கள் சில உடல்களை வெளியே எடுக்கத் தொடங்கியுள்ளனர். கோடை வெப்பத்தில் மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு அந்த உடல்கள் எப்படி இருக்கும் என்று உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியுமா? கோடை வெப்பத்தில் மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு அவை எப்படி இருக்கும் என்று உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியுமா? மக்கள் விமானத்தில் ஏறியதும், அவர்கள் அனைவரும் அழகாகவும் கவர்ச்சியாகவும் இருக்கிறார்கள். அவர்களின் தலைமுடி சீவப்படுகிறது. எல்லாம் அழகாக இருக்கிறது. இப்போது? சில உடல்கள் அப்படியே இருக்கின்றன - வீங்கிய, துர்நாற்றம். மற்றவை வெவ்வேறு துண்டுகளாக உள்ளன. துண்டுகள் உள்ளன உடல் அழகு? அப்படி இல்லை. அப்படி இல்லை.

விஷயங்களைப் பார்க்கும் விதத்தில் சில வகையான சிதைவுகள் உள்ளன, இல்லையா, இது என்று நாம் நினைக்கிறோம் உடல் மிகவும் அழகாக இருக்கிறதா மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான ஆதாரமாக இருக்கிறதா? அது அவ்வளவு அழகாக இல்லை. நாள் முடிவில் தி உடல் என்பது நம்மைக் காட்டிக் கொடுக்கும் உண்மையான விஷயம்.

பார்வையாளர்கள்: நீங்கள் உங்களை வெறுக்கும் எதிர் திசையில் செல்வதை எப்படி நிறுத்துவது? உடல், மற்றும் நீங்கள் உங்களை காயப்படுத்த விரும்புகிறீர்களா?

VTC: நீங்கள் உங்களை வெறுக்கும் மற்ற உச்சநிலைக்குச் செல்வதை எவ்வாறு தடுப்பது உடல் நீங்கள் அதை காயப்படுத்தினீர்களா? முதலில், தி உடல் இயல்பாகவே அழகாக இல்லை, ஆனால் அது இயல்பாகவே கொடூரமானதும் அல்ல. ஆனால் மேலும் - மிக முக்கியமாக - இந்த வாழ்நாளில் எங்கள் உடல் நமது விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்வின் அடிப்படை. இது உடல் தர்மத்தை நாம் கடைப்பிடிக்கக்கூடிய அடிப்படையாகும். எனவே, நாம் நம்மை கவனித்துக்கொள்வது மிகவும் முக்கியம் உடல். நம்முடையதை நாம் வைத்திருப்பது முக்கியம் உடல் சுத்தமாக, நாம் வைத்திருக்கிறோம் உடல் ஆரோக்கியமான. இது நம்மை வெறுக்கும் பிரச்சினை அல்ல உடல். இதில் வெறுக்க எதுவும் இல்லை உடல். இது பற்றி யதார்த்தமாக இருப்பது ஒரு விஷயம் உடல். 

நாம் மிகையாக மதிப்பிடும் இந்த உச்சநிலையில் இருக்கும்போது உடல், பின்னர் நாம் சிந்திக்கும் நடுத்தர நிலைக்கு வர விரும்புகிறோம், “சரி, என்னிடம் ஒரு உள்ளது உடல். அது என் நித்திய இன்பத்தின் ஆதாரமாக இருக்கப் போவதில்லை. இது உண்மையில் ஒருவித அசட்டுத்தனம். இதிலிருந்து வெளிவரும் அனைத்தும் உடல் yucky உள்ளது. மேலும் மற்றவர்களின் உடலிலிருந்து வெளிவரும் அனைத்தும் அதே போல் துக்கமானவை. எனவே, நான் அங்கே உட்கார்ந்து மற்றவர்களின் உடல்களில் மயக்கமடையப் போவதில்லை, ஏனென்றால் யார் ஒரு குவியல் குவியலை விரும்புகிறார்கள்?" 

எனினும், இது உடல் எனது விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையின் அடிப்படையாகும், அந்த வகையில், அது மிகவும் மதிப்புமிக்கது. என்னுடையதை நான் பார்த்துக்கொள்ள வேண்டும் உடல் மற்றும் அதை புத்திசாலித்தனமாக பயன்படுத்துங்கள், அதனால் நான் பாதையை பயிற்சி செய்ய முடியும். இந்த பார்வை உங்களுக்கு இருக்கும்போது, ​​​​உன்னை நீங்கள் உண்மையிலேயே கவனித்துக்கொள்கிறீர்கள் உடல் ஆரோக்கியமான வழியில். நீங்கள் நன்றாக சாப்பிட ஆரம்பியுங்கள். நொறுக்குத் தீனிகளை உண்பதற்குப் பதிலாக, நீங்கள் நன்றாக உண்கிறீர்கள், ஏனென்றால் நான் நொறுக்குத் தீனிகளை சாப்பிட்டால், எனக்கு அதிக எடை மற்றும் நீரிழிவு நோய் வந்தால், நான் என் ஆயுட்காலம் குறைக்கப் போகிறேன், அது எனது தர்ம நடைமுறைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். எனது தர்மப் பயிற்சி என் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமானது, எனவே நான் என்னுடையதைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் உடல் பொருத்தமாக, சரியான எடையில், ஆரோக்கியமான உணவை உண்ணுங்கள்." எனவே நாங்கள் அதைச் செய்து வருகிறோம். அது சித்திரவதை அல்ல உடல், அப்படியா? தி புத்தர் இந்த தீவிர சந்நியாசி நடைமுறைகளுக்கு எதிராக இருந்தது, ஏனெனில் அது உதவாது. 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: வேண்டும், கூடாது என்று நான் சொல்லவில்லை. நான் போதனைகளை விளக்குகிறேன், பின்னர் மக்கள் தங்கள் விருப்பப்படி அவற்றைப் புரிந்துகொண்டு அவர்கள் விரும்பியபடி தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையில் அவற்றைப் பயன்படுத்தலாம். 

தொகுப்புகள் காலியாக உள்ளன

உண்மையான துஹ்காவின் மூன்றாவது குணம் என்னவென்றால், அவை நிரந்தரமான, ஒற்றையாட்சி மற்றும் சுதந்திரமான சுயமாக இல்லாததால் அவை காலியாக உள்ளன. இப்போது நீங்கள் ஆச்சரியப்படுவீர்கள், “ஒரு நிமிடம் காத்திருங்கள், அது எப்படி இந்த யோசனைக்கு எதிராக செல்கிறது உடல் தவறாக? அதை எப்படி எதிர்க்கிறது?” இது ஆரம்பத்தில் தெளிவாக இல்லை. சிதைந்த கருத்தாக்கம் அது தூய்மையானது என்று நினைப்பது. அப்படியானால், அது தூய்மையானது என்று எண்ணுவதை எவ்வாறு எதிர்கொள்வது மற்றும் அது உண்மையில் தவறானது என்பதை உணர்ந்து கொள்வது எப்படி?  

இந்த தவறான நம்பிக்கை தவறானது உடல் தூய்மையான மற்றும் தூய்மையான ஒன்று என்பது நபர் மற்றும் மொத்தங்களை தனித்தனி நிறுவனங்களாக வைத்திருப்பதுடன் தொடர்புடையது. இல் புத்தர்வின் காலத்தில், உயர் சாதியில் உள்ளவர்கள் தங்கள் உடல்கள் தூய்மையானவை என்று கருதும் சாதி அமைப்பை மக்கள் மிகவும் வலுவாகக் கடைப்பிடித்தனர். மேலும் தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகளில் உள்ளவர்கள் அழுக்கான உடலைக் கொண்டவர்கள் என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள். அதனால்தான் அவர்கள் அவர்களைத் தொடவும் இல்லை, அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளவும் மாட்டார்கள். இது சாதிவெறியைத் தவிர அமெரிக்காவில் இனவெறி போன்றது. ஆனால் இந்த முழு யோசனையும் வேறொருவரின் கருத்து உடல் தவறானது அதேசமயம் என் உடல் தூய்மையானது, அது ஒரு பெரிய தவறான கருத்து, இல்லையா? அனைத்து உடல்களும் ஒரே தனிமங்களால் ஆனது. அவர்கள் அனைவருக்கும் கல்லீரல் மற்றும் குடல்கள் உள்ளன மற்றும் உள்ளே செல்கின்றன. என் கூ சுத்தமும் உன் கூவும் இல்லை என்பதல்ல. இது அனைத்தும் சமமாக தவறானது. 

உயர் வகுப்பினர், பிராமணர்கள், தங்கள் உடல் தூய்மையானது என்று கருதினர், அனைவருக்கும் ஒரு தத்துவ நம்பிக்கை உள்ளது. ஆத்மா, அல்லது ஒரு ஆன்மா, அது சுதந்திரமான, ஒற்றுமையான மற்றும் நிரந்தரமானது. இது பொதுவாக நிரந்தரமானது, ஒற்றையாட்சி மற்றும் சுதந்திரமானது. இங்கு சுதந்திரம் என்பது காரணங்களைச் சார்ந்து அல்ல நிலைமைகளை. அதனால், ஆத்மா இருந்து நிரந்தரமானது, அவர்கள் சொன்னார்கள், “உயர்ந்த வகுப்பைச் சேர்ந்த எங்களிடம் நிரந்தர ஆத்மாக்கள் உள்ளன, அவை இந்த மோசமான உடல்களைக் கொண்ட தாழ்ந்த சாதி ஆத்மாக்களை விட உயர்ந்தவை, சிறந்தவை மற்றும் தூய்மையானவை. நமது உடல் தூய்மையானது. எங்கள் ஆத்மாக்கள் தூய்மையானவை. உங்களுடையது தூய்மையானது அல்ல. நமது ஆத்மா நிரந்தரமாக இருப்பதால், நீங்கள் ஒருபோதும் தூய்மையாக இருக்க முடியாது, நான் ஒருபோதும் தூய்மையற்றவராக மாற முடியாது. மேலும் எனது குழந்தைகள் அனைவரும் பிறப்பால் தூய்மையானவர்கள். 

எனவே, அவர்கள் இந்த தவறான தத்துவத்தின் அடிப்படையில் இந்த முழு அழுகிய சமூக அமைப்பையும், நமது தவறான கருத்தாக்கத்தின் அடிப்படையில் நிறுவினர். உடல் தூய்மையானது. தி புத்தர், "ஏய், ஒரு நிமிஷம், நிரந்தரமான, ஒருமைப்பட்ட, சுதந்திரமான ஆத்மா இல்லை" என்று சொல்லி, சாதி அமைப்பின் அடிப்படைத் தத்துவத்தை முற்றிலுமாக உடைத்தெறிந்தார். எனவே, அந்த வகையில், "கூட்டங்கள் நிரந்தரமான, ஒற்றையாட்சி, சுதந்திரமான நபர் அல்ல" என்ற இந்த மூன்றாவது புரிதல் மூன்றாவது தவறான கருத்தை எதிர்க்கிறது என்று கூறுகிறோம். உடல் தூய்மையாக இருப்பது. அது சில அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, இல்லையா?

முழு சமூக அமைப்புகளையும் நாம் எவ்வாறு உருவாக்குகிறோம் மற்றும் மக்கள் எவ்வளவு பாதிக்கப்படுகிறார்கள் என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது தவறான காட்சிகள் மற்றும் தவறான தத்துவங்கள், இல்லையா? நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், இது அனைத்தும் மனதைப் பொறுத்தது - மக்கள் எப்படி நினைக்கிறார்கள். இன்றும் கூட, சாதி அமைப்பு, மகாத்மா காந்தி அதை முறியடிக்க எவ்வளவு முயற்சி செய்தார்களோ, அது இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறது, மக்களுக்கு பேரழிவு தருகிறது. ஆக, மூன்றாவது தவறான கருத்து என்னவென்றால், மொத்தங்கள் காலியாக உள்ளன, ஏனெனில் அவை நிரந்தரமான, ஒற்றையாட்சி மற்றும் சுயாதீனமான சுயமாக இல்லை. 

நான்காவது, மொத்தங்கள் தன்னலமற்றவை, ஏனென்றால் அவை தன்னிறைவு, கணிசமாக-இருப்பவை அல்ல. ஒரு தன்னிறைவு, கணிசமான-இருப்பு சுயம் என்பது ஒரு சுய கட்டுப்பாட்டாளராக, கட்டுப்பாட்டில் இருக்கும் யோசனை. உடல் மற்றும் மனம். மூன்றாவதாக இந்த விளக்கம், வெறுமை, மற்றும் நான்காவது, தன்னலமற்றது - மூன்றாவதாக இல்லாதது நிரந்தர, ஒற்றையாட்சி, சுதந்திரமான சுயம், நான்காவது ஒரு தன்னிறைவு, கணிசமான அளவில் இருக்கும் சுயம் இல்லாதது—பொதுவான பௌத்த விளக்கத்தின்படி கிட்டத்தட்ட எல்லா பௌத்த பள்ளிகளும் ஏற்றுக்கொள்ளலாம். 

பிரசங்கிகாவின் படி, மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது பண்புகளான வெறுமையான மற்றும் தன்னலமற்றவை, உண்மையில் அதே பொருளைக் கொண்டுள்ளன. சுயமானது நிரந்தரமானது, ஒன்றுபட்டது மற்றும் சுயாதீனமானது அல்ல, மேலும் தன்னிறைவு அல்லது கணிசமான அளவில் இருப்பது அல்ல, ஆனால் அதுவும் மற்ற அனைத்தும் நிகழ்வுகள்- எங்கள் உட்பட உடல் மற்றும் மனம், உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாதது. எனவே, பிரசங்கிகாவைப் பொறுத்தவரை, உண்மையான துன்பத்தின் மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது பண்புகளில் அவர்கள் மறுப்பது மற்ற பள்ளிகள் மறுக்கும் பொதுவான கருத்தை விட மிகவும் ஆழமானது: பொதுவாகக் கருதப்படும் பார்வை. ஏனென்றால் நிரந்தர சுயத்தை நிராகரிப்பது ஒரு விஷயம், ஏனென்றால் நிரந்தர சுயம் பற்றிய அந்த யோசனை கரடுமுரடான அர்த்தத்தில் உண்மையில் மொத்தமானது. 

ஒரு ஆத்மாவின் இந்த உருவத்தை அது விவரிக்கப்பட்டுள்ள விதத்தைப் பார்ப்பது உண்மையில் வாங்கிய துன்பம். இது மக்கள் தங்கள் சொந்த கருத்தாக்கத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒன்று. அதேசமயம், நபர் மற்றும் கூட்டுப்பொருட்கள் மற்றும் மற்ற அனைத்தும் இயல்பாகவே இருப்பது பற்றிய தவறான எண்ணம் ஒரு உள்ளார்ந்த துன்பமாகும். அது பிறவி. அதுதான் அடிப்படை அறியாமை. எனவே, எல்லாப் பள்ளிகளுக்கும் பொதுவானது மிகவும் மொத்த நிலை. அதை மறுப்பதில் தொடங்கி, பின்னர் ஆழமான நிலைகளுக்கு முன்னேறுவது நல்லது, ஆனால் ஒரு ஆன்மாவைத் தவிர எதிர்மறையான ஆழமான பொருள்கள் உள்ளன என்பதை அறிந்து கொள்வதும் முக்கியம்.

அவையே உண்மையான துஹ்காவின் நான்கு பண்புகளாகும். ஒன்றை முடித்தோம்! [சிரிப்பு] மற்றவர்கள் மூலம் ஓடுவோம்.

உண்மையான தோற்றம்

என்ற நான்கு அம்சங்களைப் பற்றிப் பேசுவோம் உண்மையான தோற்றம்; தி உண்மையான தோற்றம் அறியாமை, துன்பங்கள் மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,. மற்றும், நான் நேற்று விளக்கியது போல், நாங்கள் அடிக்கடி பயன்படுத்துகிறோம் ஏங்கி உதாரணமாக உண்மையான தோற்றம் அந்த செயல்பாட்டின் காரணமாக ஏங்கி நம் வாழ்நாளிலும்-இறக்கும் நேரத்திலும்-மீண்டும் மீண்டும் மறுபிறப்பை உண்டாக்க விளையாடுகிறது.

முதல் அம்சம் உண்மையான தோற்றம் உள்ளன ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,. இங்கே அது கூறும்போது "கர்மா விதிப்படி,, மாசுபட்டது என்று பொருள் "கர்மா விதிப்படி,-"கர்மா விதிப்படி, அறியாமையின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. அதனால், ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, துஹ்காவின் காரணங்கள், ஏனெனில், அவற்றின் காரணமாக, துஹ்கா தொடர்ந்து உள்ளது. இதைப் பற்றி சிந்திப்பதன் மூலம், நமது துஹ்கா அனைத்தும் திருப்தியற்றவை என்ற ஆழமான நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொள்கிறோம். நிலைமைகளை, காரணங்கள் உண்டு. ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, இந்த காரணங்கள், மற்றும் விளைவு துஹ்கா. நமது துன்பம் காரணமற்றது, அது எந்த வித காரணமும் இல்லாமல் நடக்கிறது என்ற எந்த கருத்தையும் இது மறுக்கிறது. சில நேரங்களில் நாம் துன்பத்தை அனுபவிக்கும் போது, ​​நாம் மிகவும் ஆச்சரியப்படுகிறோம் என்பதால், இது நினைவில் கொள்ள உதவியாக இருக்கும். "அது எப்படி நடந்தது?" என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். அது ஒரு காரணமும் இல்லை மற்றும் எங்கும் வெளியே வந்தது போல். அதற்கு ஒரு காரணம் இருப்பதை நாம் உணர வேண்டும்-ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,. மற்றும் ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, அகற்றப்படலாம். 

இரண்டாவது அம்சம் உண்மையான தோற்றம்-ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,துஹ்காவின் தோற்றம், ஏனெனில் அவை பலவிதமான துன்பங்கள் அல்லது துஹ்காவின் பல்வேறு வடிவங்களை மீண்டும் மீண்டும் உருவாக்குகின்றன. துன்பங்கள் மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, நமது துஹ்காவின் ஒரு பகுதியை மட்டும் உருவாக்காமல், அனைத்தையும் உருவாக்குங்கள், நாம் அனுபவிக்கும் மூன்று வகையான துஹ்கா எதுவாக இருந்தாலும் சரி. இதைப் புரிந்துகொள்வது துன்பம் ஒரே ஒரு காரணத்தால் வருகிறது என்ற தவறான கருத்தை அகற்றுகிறது: மற்ற நபர், அல்லது கடவுள் அல்லது பிசாசு. "என் துன்பங்கள் அனைத்தும் பிசாசினால் உண்டானது." சரி, உண்மையில் பிசாசு அடுத்த ஒரு, மூன்றாவது பண்பு கீழ் விழுகிறது. ஆனால், நம் துன்பத்திற்கு பல காரணங்கள் இருந்தாலும், அதற்கு ஒரு காரணம் என்று தான் சொல்கிறான். 

மூன்றாவது அம்சம் உண்மையான தோற்றம் அதுவா ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, வலுவான தயாரிப்பாளர்கள் ஏனெனில் அவர்கள் வலுவான துஹ்காவை உற்பத்தி செய்ய வலுக்கட்டாயமாக செயல்படுகிறார்கள். இதைப் புரிந்துகொள்வது முரண்பாடான காரணங்களிலிருந்து துஹ்கா எழுகிறது என்ற கருத்தை நீக்குகிறது. ஒரு முரண்பாடான காரணம் என்பது குறிப்பிட்ட முடிவை உருவாக்கும் திறன் இல்லாத ஒன்று. எனவே, இங்கே பிசாசு வருகிறது-என் துன்பம் பிசாசினால் ஏற்படுகிறது என்று கூறுகிறது. பிசாசு உங்கள் துன்பத்தை ஏற்படுத்த முடியுமா? இல்லை. அது ஒரு முரண்பாடான காரணம். கடவுளின் சித்தம் உங்களுக்கு துன்பத்தை ஏற்படுத்துமா? இல்லை. மற்றொரு உணர்வுள்ள உயிரினம் உண்மையில் நம் துயரத்திற்கு ஆதாரமாக இருக்க முடியுமா? இல்லை. எல்லாம் அறியாமைக்குத் திரும்புகிறது, ஏங்கி, மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,, இது அகற்றப்படலாம்.

பின்னர் நான்காவது அம்சம் உண்மையான தோற்றம் அதுவா ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, உள்ளன நிலைமைகளை ஏனெனில் அவையும் செயல்படுகின்றன கூட்டுறவு நிலைமைகள் துஹ்காவை உண்டாக்கும். இது விஷயங்கள் அடிப்படையில் நிரந்தரமானவை என்ற கருத்தை எதிர்க்கிறது; மாறாக, அவை தற்காலிகமானவை, விரைவானவை. இதைப் பற்றி முன்பே பேசியிருக்கிறோம். நமது துஹ்கா நிரந்தரமாகவும் நித்தியமாகவும் இருந்தால், அது மற்ற காரணிகளால் பாதிக்கப்பட முடியாது. அதை எதிர்க்க முடியவில்லை. ஆனாலும் ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, நமது துக்கத்தின் முக்கிய காரணங்கள் மட்டுமல்ல; அவர்களும் தான் கூட்டுறவு நிலைமைகள். என் தோழி தெரேசாவின் கதையைச் சொல்கிறேன். இது ஒரு நல்ல உதாரணம். 

கூட்டுறவு நிலைமைகள்

கலிபோர்னியாவில் உள்ள லேக் அரோஹெட் என்ற இடத்தில் எனது முதல் தர்ம பாடத்திட்டத்தில் தெரசா என்ற இளம் பெண்ணின் அருகில் அமர்ந்தேன். அவள் முன்பு கோபனுக்கு வந்திருந்தாள். நேபாளத்தில் உள்ள கோபன் மடாலயத்திற்குச் செல்லும்படி அவள் என்னை சமாதானப்படுத்த முயன்றாள். நான் தர்மம் மிகவும் அருமையாக இருப்பதாக நினைத்தேன், அதனால் நான் செல்ல முடிவு செய்தேன். அவள் சொன்னாள், "நாங்கள் கோபனுக்கு வரும்போது, ​​நான் உன்னை ஃப்ரீக் ஸ்ட்ரீட்க்கு அழைத்துச் செல்கிறேன், அங்கே கொஞ்சம் சாக்லேட் கேக் சாப்பிடுவோம்." ஃப்ரீக் ஸ்ட்ரீட் என்பது அனைத்து ஹிப்பிகளும் சென்ற இடம்-அனைத்து குறும்புகள், அனைத்து ஹிப்பிகள்-மற்றும் அவர்கள் மேற்கத்திய உணவுகளை தயாரித்த இடம். அவள் சொன்னாள், "நாங்கள் கோபனுக்கு வரும்போது நான் உங்களை சாக்லேட் கேக்கிற்கு வெளியே அழைத்துச் செல்கிறேன்." 

நான் கோபனுக்கு வருகிறேன், நான் காத்திருந்து காத்திருக்கிறேன், ஏனெனில் தெரசா பாடத்திட்டத்தில் கலந்து கொள்ள வேண்டும், அவள் வரவில்லை. பாடத்தின் முதல் வாரம் செல்கிறது, பின்னர் இரண்டாவது வாரம். தெரசா வரவில்லை, அவளை அறிந்த எங்களில் பலர் அவளுக்கு என்ன ஆயிற்று என்ற கவலையும் கவலையும் கொண்டுள்ளோம். பின்னர் எங்களுக்கு செய்தி கிடைத்தது. இது 1975 இலையுதிர்காலத்தில் நடந்தது. அந்த நேரத்தில் பாங்காக்கில் ஒரு பிரெஞ்சுக்காரர் இருந்தார், அவர் ஒரு தொடர் கொலைகாரராக இருந்தார், அவரை ஒரு விருந்தில் தெரேசா சந்தித்தார். அவர் மிகவும் வசீகரமாக இருந்தார். மறுநாள் மதிய உணவிற்கு அவளை வெளியே அழைத்தான், பின்னர் அவர்கள் தெரேசாவைக் கண்டார்கள் உடல் ஒரு பாங்காக் கால்வாயில். 

இந்த கதை மரண நேரம் நிச்சயமற்றது என்பதை பற்றிய ஒரு நல்ல கதை. ஆனால் அது எப்படி என்பது பற்றிய நல்ல கதை ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, இருக்க முடியும் நிலைமைகளை மிகவும் வலுவான துஹ்கா பழுக்க வைக்கும். தெரசாவுக்கு சில பலம் இருந்தது "கர்மா விதிப்படி, அவள் கொலை செய்யப்பட்டதில் பழுக்கக்கூடிய அவளது மன ஓட்டத்தில், ஆனால் அது பழுக்க வைக்கும் கூட்டுறவு நிலைமைகள் ஒன்றாக வந்தது. அவள் இந்த விருந்துக்குச் சென்று இந்த மனிதனைச் சந்தித்தாள். அவள் ஈர்க்கப்பட்ட ஒருவரைச் சந்தித்ததன் மனநிலை என்ன? இணைப்பு மற்றும்  ஏங்கி. அவன் அவளை உணவுக்கு வெளியே கேட்டான். அவள் ஏற்றுக்கொண்டாள். அவர் அவளை ஒரு நல்ல உணவுக்காக வெளியே அழைத்துச் சென்றார் என்று நான் நம்புகிறேன். மீண்டும், இன்னும் இருக்கிறது இணைப்பு. அந்த கனமானது பழுக்க வைக்கும் நிலையை நீங்கள் காணலாம் "கர்மா விதிப்படி,. 

இது போதையில் வாகனம் ஓட்டுவது அல்லது போதையில் எதையும் செய்வது போன்றது. நாம் சில மிகவும் கனமாக இருக்கலாம் "கர்மா விதிப்படி, அங்கு. அது இன்னும் பழுக்கவில்லை, ஏனெனில் கூட்டுறவு நிலைமைகள் அங்கு இல்லை. நீங்கள் மது அருந்தும்போது, ​​போதைப்பொருள் புகைப்பிடிக்கும்போது, ​​பரிந்துரைக்கப்பட்ட மருந்துகளைத் தவறாகப் பயன்படுத்தும்போது, ​​சில எதிர்மறைகளுக்கு மிகவும் எளிதாக இருக்கும் வகையில் வெளிப்புற சூழ்நிலையை அமைத்துக்கொள்கிறீர்கள். "கர்மா விதிப்படி, பழுக்க வேண்டும். 

ஒவ்வொரு முறையும் ஒருவருக்கு சில கனமான, எதிர்மறையான உணர்வுகள் இருப்பதாக இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை "கர்மா விதிப்படி, அந்த நேரத்தில் அவர்கள் துன்பங்களின் தாக்கத்தில் இருந்ததால் அது பழுக்க வைக்கிறது. அதற்கு அர்த்தம் இல்லை. ஆனால் நம் மனதை துன்பங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் செல்ல அனுமதிக்கும்போது, ​​​​அது உண்மையில் எதிர்மறைக்கு உதவுகிறது என்று அர்த்தம் "கர்மா விதிப்படி, பழுக்க வேண்டும். நீங்கள் குடிபோதையில் ஓட்டுகிறீர்கள். எதற்காக உங்களை அமைத்துக் கொள்கிறீர்கள்? இது துன்பத்திற்கான ஒரு அமைப்பு. 

அதைப் பற்றி இன்னொரு கதை சொல்கிறேன். பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, நான் வேறு மாநிலத்தில் கற்பித்துக் கொண்டிருந்தேன், யாரோ என்னை எங்கோ ஓட்டிச் சென்றனர். காரில் நீண்ட நேரம் பேசிக்கொண்டிருந்தோம். நான் அவளுடைய குடும்பத்தைப் பற்றி கேட்டேன், அவளுக்கு எத்தனை மகன்கள் இருந்தனர், ஆனால் ஒரு மகன் இறந்துவிட்டான் என்பது எனக்கு நினைவில் இல்லை. தன் மகன் இறந்த கதையை என்னிடம் சொன்னாள். அவரது கணவர் குடிக்க விரும்பினார், மேலும் அவர் தனது விஸ்கி பாட்டில்கள் மற்றும் ஒயின் பாட்டில்கள் மற்றும் எல்லாவற்றையும் சேமித்து வைத்தார். சிலர் குடிப்பதில் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் தங்கள் பாட்டில்களை எப்படி சேமிப்பார்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். அவன் அப்படித்தான் இருந்தான். அவர்களது வீட்டைச் சுற்றி, பல்வேறு வகையான மதுபாட்டில்களின் மாதிரிகளின் அலமாரிகளை வைத்திருந்தார், அவர் சாம்பிள் செய்த அனைத்து வகையான மதுபானங்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். தெளிவாக, தந்தை நிறைய குடித்தார். 

மகனும் தந்தையின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி குடிக்க ஆரம்பித்தான். அப்படி இருபதுகளின் தொடக்கத்தில் இருந்தபோது ஒருநாள் மகன் போதையில் இருந்ததால் விபத்து ஏற்படுத்தினார். விபத்து காரணமாக இறந்தவர்கள் மற்ற வாகனத்தில் மூன்று அல்லது நான்கு பேர் இருந்ததாக நினைக்கிறேன். மேலும் மகன் மிகவும் கடுமையாக காயமடைந்தார், அவர்கள் அவரை உயிர் ஆதரவில் வைக்க வேண்டியிருந்தது. விபத்துக்குப் பிறகு, சிறிது நேரம் உயிர் ஆதரவில் இருந்த அவர் கோமாவிலிருந்து வெளியே வராததால், என்ன செய்வது என்ற முடிவில் பெற்றோர்கள் எதிர்கொண்டனர். அவர்கள் இழுக்கிறார்களா அல்லது இந்த நபரை உயிருடன் வைத்திருக்கிறார்களா?

அந்த முடிவை எடுக்க பெற்றோர் கட்டாயப்படுத்தப்படுவதை உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியுமா? பெற்றோருக்கு இது பயங்கரமானது. அவர்கள் பிளக்கை இழுக்க முடிவு செய்தனர் மற்றும் அவர்களின் மகன் இறந்தார். தந்தை வீட்டிற்குச் சென்று தனது மது பாட்டில்கள் அனைத்தையும் பார்த்துவிட்டு அனைத்தையும் உடைத்தார். எப்படியோ அவனது நடத்தை இந்த முழு விஷயத்திலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருப்பதை அவன் உணர்ந்தான். 

ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, உள்ளன நிலைமைகளை மிகவும் வலுவான துஹ்காவிற்கு. இதுவே ஐந்தின் மதிப்பு கட்டளைகள் மற்றும் ஏன் கட்டளைகள் அத்தகைய பாதுகாப்பு. ஏனென்றால், நீங்கள் கொலை மற்றும் திருடுதல், விவேகமற்ற மற்றும் இரக்கமற்ற பாலியல் நடத்தை மற்றும் பொய் மற்றும் போதைப்பொருட்களை உட்கொள்வதில் இருந்து விலகியிருந்தால், நீங்கள் பல வழிகளில் உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறீர்கள். ஏனெனில் நீங்கள் செயல்படக்கூடிய செயல்களைச் செய்வதிலிருந்து உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறீர்கள் நிலைமைகளை எதிர்மறையின் பழுக்க வைப்பதற்கு "கர்மா விதிப்படி,. எதிர்மறையை உருவாக்கும் செயல்களைச் செய்வதிலிருந்தும் உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறீர்கள் "கர்மா விதிப்படி, அது உங்கள் வாழ்க்கையில் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் பழுக்க வைக்கும் அல்லது நீங்கள் மறுபிறவி எடுக்கலாம். அதனால், கட்டளைகள் நம்பமுடியாத பாதுகாப்பு ஆக.

சரி, நான் கொஞ்சம் ஒதுங்கிவிட்டேன். இன்னும் பத்து நிமிடங்கள் உள்ளன. [சிரிப்பு] ஆனால், உங்களுக்குத் தெரியும், ஏதோ வலிமையான ஒன்று அங்கே போகிறது என்று நான் நம்புகிறேன்.

ஆடியன்ஸ்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

VTC: சரி. சரி, அதே விஷயம், அதே விஷயம். பத்து நற்பண்புகளிலிருந்து நாம் எவ்வளவு விலகுகிறோமோ, அவ்வளவே மற்றவற்றின் பக்குவத்திலிருந்து நம்மைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறோம். "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் உருவாக்குவதிலிருந்து "கர்மா விதிப்படி, அது நேரடி துயரத்தை உருவாக்குகிறது.

ஆடியன்ஸ்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: கண்டிப்பாக. நீங்கள் மதுவை வழங்குவதை நிறுத்துங்கள், அதனால் வேறு யாராவது குடித்துவிட்டு வரும் நிலை உங்களுக்கு இருக்கப் போவதில்லை. பெற்றோராக, ஒரு குழந்தைக்கு நீங்கள் அமைக்கும் முன்மாதிரி நம்பமுடியாத அளவிற்கு முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன். ஏனென்றால் குழந்தைகள் நீங்கள் செய்வதை பார்க்கிறார்கள், நீங்கள் சொல்வதை அல்ல. "நான் சொல்வதைச் செய், நான் செய்வதை அல்ல" என்று என் அம்மா சொல்வார். இல்லை, மன்னிக்கவும் அம்மா. அது சரியாக இல்லை. 

உண்மையான நிறுத்தங்கள்

நான் நேற்று விளக்கியது போல், உண்மையான நிறுத்தங்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட உதாரணம், துன்பங்களை நிறுத்துவதற்கான வெவ்வேறு நிலைகள் மற்றும் அதனால், அவை உருவாக்கும் துஹ்கா ஆகும். இதோ சொல்கிறோம், 

உண்மையான நிறுத்தத்தின் முதல் அம்சம் துஹ்காவை நிறுத்துவதாகும், ஏனெனில், துஹ்காவின் தோற்றம் கைவிடப்பட்ட ஒரு மாநிலமாக இருப்பதால், துன்பம் அல்லது துஹ்கா இனி உருவாக்கப்படாது என்பதை உறுதி செய்கிறது..

துன்பங்களின் தொடர்ச்சியை நீக்குவதன் மூலம் உண்மையான நிறுத்தத்தை அடைவது சாத்தியம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, விடுதலை இல்லை என்ற தவறான எண்ணத்தை நீக்குகிறது. அது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் விடுதலை இல்லை என்று நாம் நினைத்தால் அதை நாம் முயற்சி செய்து அடைய மாட்டோம். 

உண்மையான நிறுத்தங்களின் இரண்டாவது அம்சம்: 

உண்மையான இடைநிறுத்தம் அமைதி, ஏனென்றால் அது துன்பங்கள் நீக்கப்பட்ட ஒரு பிரிவாகும். 

சிலர், உண்மையான விடுதலையின் குணங்களைப் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, மற்ற பாதிக்கப்பட்ட நிலைகளை விடுதலை என்று தவறாக நினைக்கிறார்கள். உதாரணமாக, சிலர் வடிவ சாம்ராஜ்யத்தில் அல்லது உருவமற்ற சாம்ராஜ்யத்தில் தியான உறிஞ்சுதல்களை அடைகிறார்கள். இவை தியான உறிஞ்சுதலின் மிக உயர்ந்த நிலைகள். அந்த நிலைகளில் மனம் மிகவும் அமைதியாக இருப்பதால், அவர்கள் அவற்றை விடுதலை என்று தவறாக நினைக்கிறார்கள். உண்மையில், ஒரு நபர் அறியாமையை அகற்றவில்லை. அவர்கள் வெறுமையை உணரவில்லை. எனவே, இது ஒரு பெரிய பூ-பூ, நீங்கள் இல்லாதபோது நீங்கள் விடுதலையை அடைந்துவிட்டீர்கள் என்று நினைப்பது, ஏனெனில், அது எப்போது "கர்மா விதிப்படி, மறுபிறப்பு முடிவடைவதால், அவர்கள் மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமான பகுதிகளுக்குச் செல்கிறார்கள். 

பின்னர் மூன்றாவது உண்மையான நிறுத்தங்களின் அம்சம்: 

உண்மையான நிறுத்தங்கள் அற்புதமானவை, ஏனென்றால் அவை ஆரோக்கியம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் சிறந்த ஆதாரமாக இருக்கின்றன. 

உண்மையான நிறுத்தங்கள் முற்றிலும் ஏமாற்றக்கூடியவை அல்ல - மற்றும் வேறு எந்த விடுதலை நிலையும் அதை முறியடிக்கவில்லை அல்லது அதை விட சிறந்தது - உண்மையான நிறுத்தங்கள் அற்புதமானவை. இது நாம் முன்பு பேசிக்கொண்டிருந்த மூன்று வகையான துஹ்காவிலிருந்து அவர்களின் முழு சுதந்திரம். மீண்டும், இது பகுதி அல்லது தற்காலிக நிறுத்தத்தின் சில நிலைகளை இறுதி நிர்வாணமாக தவறாகக் கருதுவதைத் தடுக்கிறது. 

ஒரு நபர் நினைக்கலாம், “சரி, நான் என்னை அடக்கிவிட்டேன் கோபம். அதுதான் விடுதலை” சரி, இல்லை, உங்களிடம் இன்னும் அறியாமை இருக்கிறது. மற்றும் இந்த கோபம் முழுமையாக அழிக்கப்படவில்லை. நமது துஹ்காவின் ஆதாரம் அல்லது தோற்றம் என்ன என்பதை நாம் சரியாகக் கண்டறியவும், பாதையை முழுவதுமாக நடைமுறைப்படுத்துவதை உறுதி செய்வதற்காக இது நம்மை நம் கால்விரல்களில் வைத்திருக்கிறது. நாங்கள் முன்பு இருந்ததை விட சிறந்தது. 

பின்னர் உண்மையான நிறுத்தங்களின் நான்காவது அம்சம்: 

உண்மையான இடைநிறுத்தங்கள் நிச்சயமான வெளிப்பாடாகும், ஏனெனில் அவை சம்சாரத்திலிருந்து முழுமையாக மீளமுடியாத விடுதலையாகும். 

விடுதலை, உண்மையான நிறுத்தம், நிச்சயமான கைவிடுதல் ஆகும், ஏனெனில் அது மீள முடியாதது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நீங்கள் உண்மையான உண்மையான நிறுத்தங்களை அடைந்துவிட்டால், அவற்றை இழக்க இயலாது. நீங்கள் மீண்டும் ஒருபோதும் கீழே விழ வேண்டாம். எனவே, நாம் பாதுகாப்பைத் தேடும் நபர்களாக இருந்தால், உண்மையான நிறுத்தங்கள் இறுதிப் பாதுகாப்பாகும், ஏனெனில் அவை துஹ்காவின் காரணங்கள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய துஹ்காவின் நிலைகள் அகற்றப்பட்ட நிலைகளாகும்; அவர்கள் மீண்டும் ஒருபோதும் தோன்ற முடியாது. அதுதான் உண்மையான பாதுகாப்பு. நிதி பாதுகாப்பு - அதை மறந்துவிடு. உங்களிடம் எவ்வளவு பணம் இருந்தாலும் நீங்கள் நிதி பாதுகாப்பை அடைய முடியாது. நீங்கள்? நீங்கள் எந்த சூழ்நிலையில் இருந்தாலும், உண்மையான இடைநிறுத்தங்களைத் தவிர நிரந்தரமான பாதுகாப்பு எதுவும் இல்லை.

சரி, அந்த பாதையின் நான்கு அம்சங்கள். தேரவாத பாரம்பரியத்தில், பாலி பாரம்பரியத்தில், அவர்கள் "இங்கே" பற்றி உதாரணமாக பேசுகிறார்கள். பிரசங்கிகாவிலிருந்து மதிமுக அமைப்பு, நான்கு உன்னத உண்மைகளின் பதினாறு அம்சங்களையும், குறிப்பாக நிர்வாணத்தையும் உணரும் ஞானம் என்று நாங்கள் பேசினோம். உண்மையில், பதினாறு அம்சங்களையும் குறிப்பாக நிர்வாணத்தையும் உணரும் ஞானம் அனைத்து பௌத்த பள்ளிகளுக்கும் பொதுவானது. ஆனால் குறிப்பாக பிரசங்கிகாவிலிருந்து மதிமுக பார்வையில், இரு நபர்களின் உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமையை உணரும் ஞானம் மற்றும் நிகழ்வுகள்.

உண்மையான பாதைகள்

நான்கு உன்னத உண்மைகளை உணரும் இந்த ஞானம், குறிப்பாக நிர்வாணத்தை உணர்ந்து, குறிப்பாக சூன்யத்தை உணரும் இந்த ஞானம், ஒரு ஆரியர் உணர்ந்ததால், இது ஒரு ஆரியத்தின் தொடர்ச்சியில் உள்ள ஞானம். இறுதி இயல்பு நேரடியாக. 

முதல் அம்சம் [இன் உண்மையான பாதைகள்] என்பது சுயநலமின்மையை நேரடியாக உணரும் ஞானம். 

இங்கே "தன்னலமற்ற தன்மை" என்பது பிரசங்கிகா பார்வையில் இருந்து வெறுமை.

சுயநலமின்மையை நேரடியாக உணரும் ஞானமே பாதையாகும், ஏனெனில் அது விடுதலைக்கான தவறாத பாதை. 

இதை அறிந்தால் விடுதலைக்கு பாதை இல்லை என்ற தவறான எண்ணம் எழுகிறது. எனவே, மீண்டும், எதிர்க்க வேண்டிய முக்கியமான தவறான கருத்து இது, ஏனென்றால் பாதை இல்லை என்று நினைத்தாலோ அல்லது விடுதலை இல்லை என்று நினைத்தாலோ, நாம் பாதையில் இறங்கி பயிற்சி செய்யத் தொடங்க மாட்டோம். இந்த ஞானம் நம்மை விடுதலை, அல்லது நிர்வாணம் அல்லது உண்மையான நிறுத்தங்களின் இலக்கை நோக்கி அழைத்துச் செல்கிறது. 

இரண்டாவது அம்சம் உண்மையான பாதைகள்: 

தன்னலமற்ற தன்மையை நேரடியாக உணரும் ஞானம் விழிப்புணர்வு ஆகும், ஏனெனில் அது துன்பங்களுக்கு நேரடி எதிர் சக்தியாக செயல்படுகிறது.

தன்னலமற்ற தன்மையை உணரும் ஞானம் ஒரு சாத்தியமான பாதையாகும், ஏனெனில் இது தன்னைப் பற்றிக்கொள்ளும் அறியாமையை நேரடியாக எதிர்க்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த மாற்று மருந்தாகும் - உண்மையான இருப்பைப் பற்றிக் கொள்ளும் அறியாமை - மற்றும் அந்த அறியாமையை நேரடியாக நீக்குவதன் மூலம், பின்னர் துக்கத்தை நீக்குகிறது. இதைப் புரிந்துகொள்வது தன்னலமற்ற தன்மையை உணரும் ஞானம் விடுதலைக்கான பாதையல்ல என்ற தவறான எண்ணத்தை நீக்குகிறது. இது ஒரு பாதை என்பதை நமக்கு உறுதிப்படுத்துகிறது. இது நம்பகமான பாதை. ஒரு பாதை உள்ளது.

மூன்றாவது அம்சம் உண்மையான பாதைகள்: 

தன்னலமற்ற தன்மையை நேரடியாக உணரும் ஞானம், மனதின் இயல்பை தவறாமல் உணர்ந்துகொள்வதால், அது சாதனையாகும்.

உலகப் பாதைகளைப் போலல்லாமல் - ஆழ்ந்த தியான உறிஞ்சுதல் நிலைகள் போன்றவை, ஏனெனில் இந்த உலகப் பாதைகள் நமது இறுதி இலக்கை அடைய முடியாது - வெறுமையை நேரடியாக உணரும் ஞானம் நம்மை தவறாத ஆன்மீக சாதனைகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. எனவே, இந்த ஞானம் அந்த சாதனைகளை நிறைவேற்றுவதால் அது சாதனையாகும். இது நாம் தேடும் உண்மையான நிறுத்தங்களை நிறைவேற்றுகிறது. இது ஒரு தவறாத பாதை. 

உலகப் பாதைகள் துஹ்காவை நீக்குகின்றன என்ற தவறான கருத்தை இது எதிர்க்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பலர் கற்பிக்கும் எந்தவொரு விஷயமும்-ஆழ்ந்த சமாதி துக்கத்தை நீக்குகிறது அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்தை சாந்தப்படுத்துவது துஹ்காவை நீக்குகிறது என்ற தவறான கருத்து-இந்த மூன்றாவது அம்சம் அந்த வகையான தவறான கருத்துகளை நீக்குகிறது.

மற்றும் நான்காவது அம்சம் உண்மையான பாதைகள்: 

சுயநலமின்மையை நேரடியாக உணரும் ஞானம் மீளமுடியாத விடுதலையைக் கொண்டுவருவதால் அது விடுதலையாகும். 

தன்னலமற்ற தன்மையை உணரும் இந்த ஞானம் நம்மிடம் இருந்தால், அது பல்வேறு துன்ப அடுக்குகளையும், துக்கத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளையும் நீக்கும் போது, ​​நாம் மீள முடியாத உண்மையான நிறுத்தங்களை அடைகிறோம். இந்த பாதை உண்மையில் விடுதலையாகும், ஏனெனில் அது அந்த மீளமுடியாத நிலைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. அது மீள முடியாத விடுதலைக்கு வழிவகுக்கும். 

எனவே, விடுதலையை அடைந்துவிட்டால், அதை இழக்க முடியாது. நீங்கள் அறியாமையை வேரிலிருந்து நீக்கிவிட்டால், அறியாமை மீண்டும் மனதில் வரக் காரணம் எதுவும் இல்லை. அறியாமையை வேரிலிருந்து அகற்றும் வரை, அறியாமை மீண்டும் வரலாம். ஆனால் இந்த ஞானத்தின் மூலம் நாம் அதை அகற்றிவிட்டோம் - ஏனென்றால் ஞானம் அறியாமைக்கு நேர்மாறானதை உணர்கிறது - அது அறியாமையை நேரடியாக எதிர்க்கிறது. இதன் காரணமாக, இன்னல்கள் என்றென்றும் நீங்கி உண்மையான விடுதலையை அடைய முடியும். அதிலிருந்து நாம் ஒருபோதும் விழுவதில்லை. எனவே, பாதை தவறானது அல்லது பாதை தற்காலிகமான விடுதலை நிலைக்கு இட்டுச் செல்கிறது என்ற தவறான எண்ணத்தை இது நீக்குகிறது. 

நாங்கள் 16 அம்சங்களையும் செய்தோம். [சிரிப்பு] ஆமாம்?

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: இங்கே, பிரசங்கிகா பார்வையின்படி விவரித்தால், ஆம். சுயநலமின்மைக்கும் வெறுமைக்கும் ஒரே அர்த்தம். 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

VTC: இரண்டு வெவ்வேறு அம்சங்கள் உள்ளன. ஒன்று காரணம்; ஒன்று தோற்றம். விஷயம் என்னவென்றால், இந்த வெவ்வேறு அம்சங்களைக் கொண்டு, அவை என்ன என்பதை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள்: அவை அம்சங்கள். அந்த குறிப்பிட்ட உண்மையை, அந்த உண்மையின் வெவ்வேறு அம்சங்களைக் கருதுவதற்கு அவை வெவ்வேறு வழிகளைக் காட்டுகின்றன. 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, பயன்படுத்தப்படும் உதாரணங்கள். இந்த 16 அம்சங்களும் சிலாக்கியங்கள்; நீங்கள் பகுத்தறிவைப் படித்தால், அவை அனைத்தும் சிலாக்கியங்கள். ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, துஹ்காவின் காரணங்கள் ஏனெனில், அவற்றின் காரணமாக, துஹ்கா தொடர்ந்து நிகழ்கிறது. ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, துஹ்காவின் உதாரணங்கள். அவை சிலாக்கியத்தின் பொருள். மேலும் அவை துஹ்காவிற்கு காரணங்களாகும். அதுதான் ஆய்வறிக்கை—நீங்கள் நிரூபிக்க முயற்சிப்பது. துஹ்காவிற்கு இவை ஏன் காரணம்? காரணம் ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,, துஹ்கா தொடர்ந்து உள்ளது. அது தான் காரணம். 

பார்வையாளர்கள்: நான்காவது வழியாக செல்ல முடியுமா -உண்மையான தோற்றம்?

VTC: உண்மையான தோற்றம்? ஆமாம், சரி:

ஏங்கி மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, உள்ளன நிலைமைகளை ஏனெனில் அவர்கள் செயல்படுகிறார்கள் கூட்டுறவு நிலைமைகள் துன்பத்தை உண்டாக்கும்.

ஆடியன்ஸ்: மற்றும் அது எதிர்க்கும் விஷயம்?

VTC: ஓ, அது எதை எதிர்க்கிறது? துஹ்கா அடிப்படையில் நிரந்தரமானது ஆனால் தற்காலிகமாக விரைவானது என்ற கருத்தை இது எதிர்க்கிறது. ஏனெனில் துன்பம் நிரந்தரமானது மற்றும் நித்தியமானது என்றால், அது மற்ற காரணிகளால் பாதிக்கப்பட முடியாது, எனவே, அதை எதிர்க்க முடியாது. எனவே துஹ்காவை புரிந்துகொள்வது காரணங்கள் மற்றும் நிலைமைகளை மற்றும் அந்த காரணங்கள் மற்றும் நிலைமைகளை ஒழிக்க முடியும் துஹ்காவை நிறுத்த முடியும் என்பதை நமக்கு காட்டுகிறது. 

பார்வையாளர்கள்: வெறுமையை நேரடியாக உணரும் ஞானம் விடுதலைக்கு பாதை இல்லை என்ற எண்ணத்தை எதிர்க்கிறது என்று சொல்கிறீர்களா? எனவே, அந்த நேரடி உணர்தல் கிடைக்கும் வரை, நாம் எப்போதும் தொல்லைக்குள்ளாகலாம் சந்தேகம்?

VTC: சரி, வெறுமையை நேரடியாக உணரும் போது தான் உனது என்று சொல்கிறார்கள் சந்தேகம் வேரில் இருந்து துண்டிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், பல நிலைகள் மற்றும் வகைகள் உள்ளன சந்தேகம். நாம் பயிற்சி செய்யும்போது, ​​குறிப்பாக வெறுமையைப் பற்றி நாம் கற்றுக் கொள்ளும்போது, ​​​​வெறுமையைப் பற்றி முதலில் சரியான அனுமானத்தைப் பெறும்போது, ​​​​பின்னர் வெற்றிடத்தைப் பற்றிய அனுமானத்தைப் பெறும்போது, ​​​​அவை மிகவும் வலுவான விஷயங்கள். சந்தேகம். அது உன்னிடம் இல்லை சந்தேகம் or தவறான காட்சிகள் வெறுமையை நேரடியாக உணரும் முன் ஒரு நொடி வரை. நீ இருந்து போ தவறான காட்சிகள் க்கு சந்தேகம், இருந்து சந்தேகம் அனுமானத்தை சரி செய்ய, சரியான அனுமானத்தில் இருந்து அனுமானத்திற்கு, அனுமானத்திலிருந்து நேரடியான கருத்துக்கு. 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: நீங்கள் இதை இவ்வாறு பார்க்கலாம்: உண்மையான நிறுத்தங்கள் நீங்கள் செல்லும் இடமாகும். மற்றும் இந்த வெறுமையை உணரும் ஞானம் அது உங்களை அங்கு அழைத்துச் செல்லும் பாதை.

பார்வையாளர்கள்: அதை நாம் எங்கே கண்டுபிடிப்பது? "படி 1?" [சிரிப்பு]

VTC: படி 1: பின்பற்றவும் லாம்ரிம். அந்த லாம்ரிம் "பாதையின் நிலைகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. நீங்கள் ஆரம்பத்தில் ஆரம்பித்து கடந்து செல்லுங்கள். [சிரிப்பு] சில நேரங்களில் நமக்கு சில அறிமுகம் தேவை லாம்ரிம். மேற்கத்தியர்களான நாம் எப்போதும் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் தொடர்புடையதாக இருப்பதில்லை லாம்ரிம். எனவே அடிக்கடி, அதைப் பெறுவதற்கு முன் சில அறிமுகப் படிகள் தேவை. ஆனால் நாம் உண்மையில் அந்த வழியில் பயிற்சி செய்ய ஆரம்பித்தால், நாம் அங்கு வருவோம்.