பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனம்

நாற்பது ஆண்டுகளாக, அவரது புனிதர் பதினான்காவது தலாய் லாமா திபெத் கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு ஆதரவாக உறுதியாக நிற்கிறது. திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளைப் பற்றிய சிறு புத்தகத்திற்காக சமீபத்தில் எழுதப்பட்ட ஒரு முன்னோட்டத்தில்,¹ HH தி தலாய் லாமா எட்டாம் நூற்றாண்டில், இந்திய மாஸ்டர் சாந்தரக்ஷிதா (725-788) திபெத்துக்கு துறவிகளுக்கான (பிக்ஷுக்கள்) நியமனப் பரம்பரையைக் கொண்டு வந்தபோது, ​​அவர் கன்னியாஸ்திரிகளை (பிக்ஷுணிகளை) கொண்டு வரவில்லை, இதனால் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான நியமனப் பரம்பரை எவ்வாறு வேரூன்ற முடியவில்லை என்பதை விளக்குகிறார். திபெத்.

"திபெத்திய பிக்ஷுக்கள் ஒரு வழியை ஒப்புக்கொண்டால் நல்லது மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுணி நியமனம் வழங்கப்படலாம்... திபெத்தியர்களான நாங்கள் மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலிகள்,” தலாய் லாமா தொடர்கிறது, "ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் லாங்தர்மா மன்னரின் ஆட்சியின் போது வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, திபெத்தில் அழிவின் விளிம்பில் இருந்த பிக்ஷு பரம்பரையை மீட்டெடுக்க முடிந்தது. இதன் விளைவாக, பலர் கேட்கவும், பிரதிபலிக்கவும், மற்றும் தியானம் தர்மத்தின் மீது முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட துறவிகள், மேலும் இது திபெத்திய சமுதாயத்திற்கும் பொதுவாக உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் பெரும் நன்மையை அளித்துள்ளது. திபெத்திய சமூகத்திலும் பிக்ஷுணி சங்கத்தை நிறுவுவதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிப்போம் என்பது எனது நம்பிக்கை.

இதற்கு முன் பல முக்கிய நிகழ்வுகள் நடந்தன தலாய் லாமா இந்த தெளிவான நிலைப்பாட்டை எடுத்தல். ஏப்ரல் 27, 2011 அன்று திபெத்திய மத்திய நிர்வாகத்தின் புதிய பிரதமராக லோப்சங் சாங்யே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அதே நாளில், ஜேர்மன் புதிய கன்னியாஸ்திரி கெல்சாங் வாங்மோ திபெத்திய பௌத்த வரலாற்றில் "ரைம் கெஷே" என்ற பட்டத்தைப் பெற்ற முதல் பெண்மணி ஆனார். மே 2012 இல் ஃபாயுல், நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத்திய செய்தியாளர் சங்கம், இந்தியாவில் உள்ள அதிகாரப்பூர்வ திபெத்திய அரசாங்க அதிகாரிகளை மேற்கோள் காட்டி, அறிக்கை செய்தது, “பல வருட விவாதங்கள் மற்றும் கவனமாக கலந்தாலோசித்த பிறகு, திபெத்திய பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் இறுதியாக கெஷேமா பட்டங்களைப் பெற உள்ளனர் (பௌத்த தத்துவத்தில் பிஎச்.டி.க்கு சமம்) ." இன்று, ஐந்து வெவ்வேறு மடங்களைச் சேர்ந்த இருபத்தேழு கன்னியாஸ்திரிகள், மே 20 முதல் ஜூன் 3, 2013 வரை தர்மசாலாவில் நடைபெற உள்ள கெஷே தேர்வுகளுக்குத் தங்களைத் தயார்படுத்திக் கொள்கின்றனர். முன்பு, முழுமையாகப் படிக்க வேண்டியது அவசியம் மூலசர்வஸ்திவாதா கேஷே பட்டத்திற்குத் தகுதி பெறுவதற்காக வினயசூத்திர நூல்கள். இல்லாததால் அணுகல் முழு அர்ச்சனைக்கு, பெண்களும் படிக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை வினயா அதனால் கெஷேமா பட்டம் பெறுவது தடுக்கப்பட்டது. இப்போது, ​​முழு அர்ச்சனை மற்றும் நிறைவு வினயா கல்விப் பயிற்சியை முடிக்க இனி படிப்புகள் தேவையில்லை. கெஷேமா பட்டம் பெறுவது ஒரு பெரிய முன்னேற்றம் என்றாலும், கன்னியாஸ்திரிகள் முழுமையாக நியமனம் செய்யப்படாத வரை மற்றும் படிக்காத வரை வினயா மொத்தத்தில், அவர்களின் கெஷேமா பட்டங்கள் கெஷே பட்டத்திற்கு முழு சமமானதாக கருத முடியாது, மேலும் அவர்களால் அனைத்து சடங்குகளையும் செய்ய முடியாது.

ஆயினும்கூட, இது ஒரு பெரிய முன்னேற்றமாகும். கன்னியாஸ்திரிகளின் முழு நியமனம் தொடர்பான விஷயத்திலும் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. நவம்பர் 2011 இல், திபெத்திய பௌத்தத்தின் நான்கு முக்கிய பள்ளிகளின் மதத் தலைவர்கள், அனைத்து மரபுகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நிபுணர்களின் துணைக்குழுவை உருவாக்க முடிவு செய்தனர், "பிக்ஷுஷி பரம்பரையை உயிர்ப்பிக்க ஒரு முறை உள்ளதா இல்லையா என்பது பற்றிய இறுதி முடிவுக்கு வருவதற்கு. தெளிவான அறிக்கை விடுங்கள்." இந்த "உயர்நிலை அறிஞர் குழு" பத்து கெஷ்களைக் கொண்டுள்ளது-திபெத்திய புத்த மதத்தின் நான்கு பெரிய பள்ளிகளில் ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் இரண்டு பிரதிநிதிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இரண்டு கூடுதல் அறிஞர்கள் உட்பட. இந்தக் குழு ஆகஸ்ட் 6, 2012 அன்று தர்மசாலாவில் கூடியது. திபெத்திய அரசின் முன்னாள் பிரதமர் பேராசிரியர் சம்தோங் ரின்போச்சே தொடக்க உரையை நிகழ்த்தினார். துறவி மற்றும் சாரநாத்/வாரணாசியில் உள்ள திபெத்திய ஆய்வுகளின் மத்திய பல்கலைக்கழகத்தின் நிறுவனர். அவர் தனது உரையில், தற்போதைய ஆராய்ச்சியின் நிலையைத் தொகுத்து, குழு கவனம் செலுத்த வேண்டிய கேள்விகளைப் பரிந்துரைத்தார்.

மூன்று மாதங்களுக்கும் மேலாக, துறவி-அறிஞர்கள் தர்மசாலாவில் உள்ள சாரா நிறுவனத்தில் சந்தித்து, திபெத்தியத்தின் பதின்மூன்று தொகுதிகளிலும் பணியாற்றினார்கள். மூலசர்வஸ்திவாதா வினயா, சந்நியாசிகள் மற்றும் அவர்களின் நியமனங்களை குறிப்பிடும் நூல்களில் உள்ள ஒவ்வொரு இடத்தையும் கவனத்தில் கொள்ளுதல். முந்தைய சந்திப்புகளைப் போலன்றி, சில நாட்கள் மட்டுமே நீடித்தது, மேலும் திபெத்திய நூல்களுக்கான வர்ணனைகளில் முரண்பாடான விளக்கங்களை வழங்குவதைத் தாண்டி, இப்போது நியமன நூல்களுக்கே முன்னுரிமை கொடுக்கப்பட்டது.

அக்டோபர் 2012 இல், குழுவின் 219 பக்க அறிக்கையை இறுதி செய்வதற்கு முன்பு, ஸ்ரவஸ்தி அபேயின் (அமெரிக்கா) மடாதிபதியான பிக்ஷுணி துப்டன் சோட்ரான் உடன், எனது ஆராய்ச்சியை அட்டவணைப்படுத்த அழைக்கப்பட்டேன். 2006 இல் நடந்த பிரச்சினையில் ஒரு முக்கியமான கருத்தரங்கு போன்ற முந்தைய கூட்டங்களைப் போலல்லாமல், இந்த சந்திப்பின் சூழல் மிகவும் நட்பு மற்றும் ஆக்கபூர்வமானதாக இருந்தது. துறவிகள் தீர்வைக் கண்டுபிடிப்பதில் தீவிரமாக ஆர்வமாக இருந்தனர் மற்றும் குறிப்புகள் எதுவும் தடுக்கப்படாது என்று உறுதியளித்தனர்.

இந்தக் கூட்டத்தில், தர்மசாலாவில் உள்ள திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் திட்டத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனத்திற்கு பெரும் ஆதரவாளரான கெஷே ரிஞ்சன் நகோடுப், மற்றொரு கெஷே உடன் இருந்தார். நான் திபெத்திய மொழியில் ஒரு கல்விப் பேச்சை நடத்துவது இதுவே முதல் முறை என்றாலும், இது மிகவும் சவாலாக இருந்தது, எனது விளக்கக்காட்சியைத் தொடர்ந்து தீவிர விவாதம் மற்றும் வெவ்வேறு குறிப்புகளின் மிகவும் கலகலப்பான பரிமாற்றம் நடந்தது.

அடுத்த நாள், திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளின் குழு, பிக்ஷுனி டென்சின் பால்மோவுடன் எங்களுடன் மாநாட்டில் சேர்ந்தது. திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான முழு நியமனம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டால், திபெத்திய பௌத்தத்தில் என்ன மாதிரியான மாற்றங்களை எதிர்பார்க்கலாம் என்று பிக்ஷுனி துப்டன் சோட்ரான் விவாதித்தார். லாங்தர்மாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு திபெத்திய வம்சாவளியை மீட்டெடுக்க உதவிய இரண்டு சீன துறவிகள் அவர்களைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கும் உதவித்தொகையையும் அவர் வழங்கினார். தர்மகுப்தகா, திபெத்திய பரம்பரையிலிருந்து வேறுபட்ட பரம்பரை (மூலசர்வஸ்திவாதா), இருப்பினும் இன்று துறவிகளின் பரம்பரையை ஒரு அர்ச்சனை விழா நடத்துவதன் மூலம் மட்டுமே உயிருடன் வைத்திருக்க முடியும் மூலசர்வஸ்திவாதா துறவிகள் ஆதரிக்கின்றனர் தர்மகுப்தகா துறவிகள் (சடங்கிற்கு தேவையான எண்ணிக்கையிலான துறவிகளை நிறைவேற்றுவதற்காக).

பிக்ஷுனி டென்சின் பால்மோ முக்கியமாக சமீப ஆண்டுகளில் கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனத்தை உயிர்ப்பிக்க பயன்படுத்தப்பட்ட முறைகள் பற்றி பேசினார். தேரவாதம் இலங்கையில் பாரம்பரியம். அதன்பிறகு, பத்து துறவிகள் தங்கள் சொந்த ஆராய்ச்சியின் தலைப்புகள் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்கினர், இது எதிர்காலத்தில் வெளியிடப்படும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது மற்றும் அனைத்து துறவிகளுக்கும் கிடைக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, இதனால் அவர்கள் பிரச்சினையில் தங்கள் சொந்த முடிவுகளை எடுக்க முடியும்.

2013 ஜனவரியில் முதல் “சர்வதேச பௌத்த மாநாட்டில் பேச அழைக்கப்பட்டேன் சங்க பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் திருப்பணியின் மறுமலர்ச்சி பற்றி பாட்னாவில் மாநாடு. மாநாட்டை ஹெச்.எச் தலாய் லாமா மற்றும் பீகார் பிரதமர். கூடுதலாக, ஆசியாவில் உள்ள புத்த நாடுகளின் மற்றொரு பதினைந்து உயர்மட்ட பிரதிநிதிகள் பாட்னாவுக்கு வந்தனர், குறிப்பாக தேரவாதம் கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனம் தொடர்பாக இதே போன்ற சவால்கள் இருக்கும் நாடுகளில். இலங்கையில், தி துறவி பதினொன்றாம்/பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் ஆணைகள் அழிந்துவிட்டன, துறவிகளின் ஒழுங்கு புத்துயிர் பெற்றாலும், கன்னியாஸ்திரிகளின் ஆணை இல்லை. தற்போதுள்ள பதிவுகளின்படி, தி தேரவாதம் பிக்குனி உத்தரவு மற்றவர்களுக்கு அனுப்பப்படவில்லை தேரவாதம் நாடுகள். இருப்பினும், இது சீனா, வியட்நாம் மற்றும் கொரியாவுக்கு பரவியது. நவீன அறிஞர்கள் இடையே உள்ள நெருக்கத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றனர் தேரவாதம் இலங்கையில் பிக்குனி பதிமோக்கா மற்றும் தி தர்மகுப்தகா பிக்ஷுணி பிரதிமோக்ஷ கிழக்கு ஆசியாவில், கிழக்காசிய பிக்ஷுணிகள் மற்றும் பிக்ஷுக்கள் இலங்கையுடன் இணைந்து, நவீனகால இலங்கையில் கன்னியாஸ்திரிகளின் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க உதவுமாறு அழைக்கப்பட்டதற்கு ஒரு காரணம். தேரவாதம் bhikkhu சங்க. அடுத்தடுத்த அர்ச்சனைகள் இருவரால் மேற்கொள்ளப்பட்டன சங்க இலங்கையைச் சேர்ந்தவர் தேரவாதம் பிக்குகள் மற்றும் இரட்டை நியமனம் பெற்ற இலங்கை பிக்குனிகள். இலங்கையில் மீண்டும் ஸ்தாபிக்கப்பட்ட பரம்பரை ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக வளர்ந்துள்ளது மற்றும் இந்த பரம்பரையில் உள்ள பிக்குனிகள் ஏற்கனவே அர்ச்சனைகளில் பங்கேற்றுள்ளனர். தேரவாதம் தாய்லாந்து மற்றும் அமெரிக்கா உட்பட பிற நாடுகளில் உள்ள பெண்கள். இவ்வாறு பிக்குனி வரிசை தேரவாதம் பாரம்பரியம் இப்போது இலங்கையில் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டது, தாய்லாந்து, நேபாளம், இந்தோனேசியா, சிங்கப்பூர், ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவில் ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்டது, எனவே, திபெத்திய பாரம்பரியத்தை விட சில படிகள் முன்னால் உள்ளது.

பாட்னாவில் நடந்த மாநாட்டின் கருப்பொருள் "இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் பௌத்த சங்கத்தின் பங்கு" என்பதாகும். இந்த மாநாட்டில் "கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனம்" பற்றிய பிரச்சினையை புறக்கணிக்க முடியாது, ஏனென்றால் ஒரு மணி நேர பயணத்தில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட நாடுகளிலிருந்து நூற்றுக்கணக்கான பெண்கள் வைஷாலியில் நடந்த பதின்மூன்றாவது "சாக்யாதிதா சர்வதேச பௌத்த பெண்கள் மாநாட்டிற்கு" கூடியிருந்தனர். இடம் புத்தர் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவியதாக நம்பப்படுகிறது.

பிக்குனி தம்மானந்தா (தாய்லாந்து), பிக்குனி அய்யா சாந்தினி (இந்தோனேஷியா) மற்றும் நான் (தற்செயலாக, முழுமையாக நியமனம் பெற்ற மூன்று கன்னியாஸ்திரிகள் மட்டுமே பேச்சாளர்களாக அழைக்கப்பட்டிருந்தோம்) ஆகியோரைக் கொண்ட பிக்குணி நியமனத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கான குழுவை நடத்தியது பாட்னா மாநாடுதான். மாநாடு). அந்த குழுவின் போது, ​​மூன்று துறவிகள் தேரவாதம் மற்றும் மகாயானம் மரபுகள் துணிச்சலுடன் பிரச்சினையைப் பற்றி நேர்மறையாக வெளிப்படுத்தின. குழுவைத் தொடர்ந்து, பிக்குனி தம்மானந்தா நடத்திய அதே தலைப்பில் ஒரு பட்டறையின் போது, ​​பல திபெத்திய துறவிகள் அவரிடம் தகவல்களைக் கோரினர் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனத்தை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துவதற்கான தங்கள் நல்லெண்ணத்தை வெளிப்படுத்தினர். இதனால், பனி உடைந்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் அதிகமான துறவிகள் இந்த பிரச்சினையை வெளிப்படையாக விவாதிக்கத் துணிந்துள்ளனர். இது மிகவும் ஊக்கமளிக்கிறது.

கன்சர்வேடிவ் வட்டாரங்களில் இருந்து எந்த விமர்சனத்திற்கும் பயப்படாமல், இறுதி முடிவை எடுக்காமல், அனைத்து குறிப்புகளையும் வெளிப்படுத்தும் பணியுடன் ஒரு சுயாதீன ஆய்வுக் குழுவைத் தொடங்குவதற்கான யோசனை புத்திசாலித்தனமாகத் தெரிகிறது. அவர்கள் நூல்களில் ஆதார ஆதாரங்களைக் கண்டறிகின்றனர். அது சாத்தியம் ஒவ்வொரு துறவி வினயசூத்திரம் படித்தவர் மூலசர்வஸ்திவாதா அதன் இந்திய மற்றும் திபெத்திய வர்ணனைகளுடன் கவனமாக, சட்டப்பூர்வ பார்வையில் இருந்து மறுமலர்ச்சி என்று தெரியும் மூலசர்வஸ்திவாதா கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு அர்ச்சனை பரம்பரை நிச்சயமாக சாத்தியம். துறவிகளின் நியமன பரம்பரை உயிருடன் இருக்கும் வரை, கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனப் பரம்பரையும் மறைந்திருக்கும், எனவே அது எந்த நேரத்திலும் புத்துயிர் பெறலாம்.

இல்லை என்றால் இல்லை என்பது நூல்களிலிருந்து தெளிவாகிறது மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுணிகள் ஒழுங்கை உயிர்ப்பிக்க, மூலசர்வஸ்திவாதா துறவிகள் அதற்குப் பதிலாக நியமன நடைமுறையைச் செய்யலாம், ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் முதல் கன்னியாஸ்திரிகள் புத்தர் துறவிகளால் நியமிக்கப்பட்டனர். படிப்படியாக, தி புத்தர் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு அர்ச்சனை நடைமுறைகளை தாங்களாகவே நடத்துவதற்கு அதிக பொறுப்புகளை வழங்கினார். கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனத்தின் முதல் நிலைகள், அதாவது ஒரு பெண் சாதாரணப் பின்தொடர்பவரின் (உபாசிகா), சமூகத்தில் புதியவர்களுக்கு முந்தைய சேர்க்கை (பிரவ்ராஜ்யா), ஒரு புதிய கன்னியாஸ்திரியின் (ஷ்ராமநேரிகா) நிலை, முழு நியமனத்திற்கான ஒரு பெண் பயிற்சி (ஷிக்ஷாமாணா. ), அத்துடன் வாழ்நாள் முழுவதும் வைத்திருப்பதற்கான பயிற்சியாளரின் தயார்நிலைக்கான ஒப்புதல் சபதம் கற்பு (பிரம்மசார்யோபஸ்தானசம்விருதி), கன்னியாஸ்திரிகளால் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட முடியும், அதே சமயம் முழு அர்ச்சனைக்கு (உபாஸம்பாதா) துறவிகளின் வரிசை சம்பந்தப்பட்டிருக்க வேண்டும்.

என தலாய் லாமா இரண்டு சீனர்களின் உதவியுடன் அவரது சொந்த கெலுக் நெறிமுறை பரம்பரையை மீண்டும் நிறுவுவது சாத்தியமானது என்று விளக்கினார். தர்மகுப்தகா துறவிகள். வரலாற்றில் பல நிகழ்வுகளில், பிற வம்சாவளியைச் சேர்ந்த துறவிகள் விதிவிலக்குகளைச் செய்து, வீழ்ச்சியடைந்த பரம்பரைகளை புதுப்பிக்க அல்லது புத்துயிர் பெற உதவுகிறார்கள். அதே வழியில், அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள் தர்மகுப்தகா திபெத்தியர்களுடன் துறவிகள் (பிக்ஷுணிகள்) அழைக்கப்படலாம் மூலசர்வஸ்திவாதா துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகளின் பரம்பரையை புதுப்பிக்க, அவர்கள் திபெத்திய பரம்பரையை கொண்டு செல்வார்கள். பிக்ஷுணிகள் வைத்திருக்கும் வம்சாவளியை தீர்மானிப்பது பங்கேற்பு துறவிகளின் (பிக்குகள்) பரம்பரையாகும். இலங்கையில் உள்ள பிக்குகள் எவ்வாறு செயற்படுவது என்பதை நிரூபித்துள்ளனர். திபெத்திய பாரம்பரியம் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, அதன் சொந்த வழியைக் கண்டுபிடிப்பது காலத்தின் கேள்வி மட்டுமே. உலகில் திபெத்திய பௌத்தம் மற்றும் பௌத்தம் நிலைத்திருக்க பெண்களின் அர்ச்சனையின் முக்கியத்துவம் முன்னெப்போதையும் விட அதிகமாக உள்ளது.

அவரது புனிதர் தி தலாய் லாமா கன்னியாஸ்திரிகளின் முழு நியமனத்தை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துவதற்கு ஆதரவாக அனைத்து மரபுகளையும் கொண்ட புத்த பிக்குகள் ஒரு சபையை உருவாக்கி, ஒருமனதாக அல்லது குறைந்த பட்சம் பெரும்பான்மையுடன் அதிகாரப்பூர்வமாகப் பேசுவதைப் பார்ப்பது இன்னும் பெரிய பார்வையைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது. திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள், களங்கத்திற்கு ஆளாக நேரிடும் என்ற அச்சத்தில், தங்கள் முழு நியமனத்தையும் ரகசியமாக வைத்திருக்கும் அதே வேளையில், இலங்கை மற்றும் தாய்லாந்தில் இருந்து வரும் கன்னியாஸ்திரிகள் இன்னும் தங்கள் பதவியை பெற போராடுகிறார்கள். துறவி அவர்களின் அடையாள ஆவணங்களில் பெயர்கள் மற்றும் பிக்குனி பட்டம் உள்ளிட்டவை. மேற்கத்திய நாடுகளில், கிறிஸ்தவ கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு இது மிகவும் பொதுவானது துறவி கடவுச்சீட்டில் உள்ள பெயர்கள், பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளுக்கும் இனி ஒரு பிரச்சினை இல்லை. இந்த நாடுகளில் பௌத்தம் ஒப்பீட்டளவில் புதியதாக இருப்பதால், கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனம் மிகவும் ஆரம்பத்திலேயே நிறுவப்பட்டது, மேலும் புதியவர்களுக்கு பெரும்பாலும் இன்று நிச்சயமாக ஒரு விஷயம். தேவைப்பட்டால், கன்னியாஸ்திரிகள் பிக்ஷுணி நியமனம் கிடைக்கும் நாடுகளுக்குச் செல்வார்கள், ஆனால் பெருகிவரும் எண்ணிக்கை அந்தந்த நாடுகளில் தங்கள் உள்ளூர் மொழியில் அர்ச்சனையை நடத்தும்படி கேட்கிறது. மேலும், பௌத்தத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் மேற்கில் வாழும் பயிற்சியாளர்கள், பண்டைய நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, பின்பற்றுபவர்களின் நான்கு குழுக்களை சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். புத்தர் (catuṣpariṣat)², முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் உட்பட, அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது புத்தர் பௌத்தத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடாக ஆரம்ப காலத்தில் அவர் இருந்தார். இதற்கு மாறாக, திபெத்திய மற்றும் தேரவாதம் பௌத்தம் பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ச்சியடைந்துள்ளது, அதற்கு இடையே ஒரு இடைவெளி உள்ளது புத்தர் நிறுவப்பட்டது மற்றும் சமூக யதார்த்தங்கள், அவை சங்கத்திற்குள் ஊடுருவ அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளன.

சுருக்கமாக, கடந்த ஒன்றரை வருட வளர்ச்சிகள் திபெத்திய பாரம்பரியம் ஒரு திருப்புமுனைக்கு அருகில் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. பிக்ஷுக்கள் தனியாகவோ அல்லது பிற வாழ்க்கைப் பாரம்பரியங்களைச் சார்ந்த பிக்ஷுணிகளின் உதவியோடும் அர்ச்சனை செய்வதே என இரண்டு விருப்பங்களில் எது விரும்பத்தக்கது என்று முடிவெடுத்தால், அடுத்த கட்டமாக சர்வதேச விழாவை நடத்துவதற்கு எந்தத் தடையும் இல்லை. இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய உரையாடல், அவரது புனிதர் விரும்பியபடி தலாய் லாமா.

கட்டுரை வெளிவந்தது புத்த பெண்களை எழுப்புதல், க்கு சக்யதிதா: சர்வதேச புத்த பெண்களின் சங்கம் மே 27, 2013 அன்று வலைப்பதிவு.

1. ஆங்கில வரைவு பதிப்பிற்கு பார்க்கவும் http://bhiksuniordination.org/issue_faqs.html ↩

2. திப். 'கோர் ர்ணம் ப ப்ழி, லாசா காங்யூர், 'துல் பா, 43a6-7 பார்க்கவும் ↩