Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

வன்முறைச் செயல்களைக் கையாள்வது

கேட்பவர்களிடமிருந்து பிற கண்ணோட்டங்கள்

வெகுஜன வன்முறைக்குப் பிறகு குழப்பமான உணர்ச்சிகளுடன் எவ்வாறு செயல்படுவது என்பது பற்றிய மூன்று பகுதி தொடர். ஜூலை 20, 2012 அன்று கொலராடோவில் உள்ள அரோராவில் பேட்மேன் திரைப்படம் திரையிடப்பட்டபோதும், ஆகஸ்ட் 5, 2012 அன்று விஸ்கான்சினில் உள்ள ஓக் க்ரீக்கில் உள்ள சீக்கிய கோவிலில் நடந்த படப்பிடிப்பிற்குப் பிறகு இந்தப் பேச்சுகள் கொடுக்கப்பட்டன.

  • வெறுமையை ஒரு சிகிச்சையாக தியானிப்பது
  • வன்முறையைப் பார்ப்பது துறத்தல் மற்றும் போதிசிட்டா
  • நொடிக்கு நொடி நெறிமுறை வாழ்க்கை வாழ்தல்

பகுதி 1: வெகுஜன துப்பாக்கிச் சூடுகளுக்கு பதில் சோகமும் கோபமும்
பகுதி 2: வெகுஜன துப்பாக்கிச் சூடுகளுக்கு பதில் பயம் மற்றும் அக்கறையின்மை

எனவே முந்தைய இரண்டையும் பார்த்த சிலர் போதிசத்வாவின் காலை உணவு மூலை வெகுஜன துப்பாக்கிச் சூடு பற்றிய பேச்சுக்கள் சில கருத்துகளுடன் எழுதப்பட்டன. அதனால் மக்கள் கூறிய கருத்துகளில் ஒன்றிரண்டு படிக்கலாம் என்று நினைத்தேன். எனக்கு நன்றி தெரிவித்த பலர் இருந்தனர், எனவே நான் அவற்றைப் படிக்க வேண்டியதில்லை. [சிரிப்பு] ஆனால் நான் சுவாரசியமானதாகக் கருதிய வேறு சில முன்னோக்குகளை முன்வைத்த வேறு சிலர் இருக்கிறார்கள்.

எனவே ஒருவர் கூறினார்: “வெறுமையை தியானிப்பது மிகவும் பயனுள்ள சிகிச்சை என்று நான் உணர்கிறேன். வெகுஜன துப்பாக்கிச் சூடுகளை எல்லாம் அசுத்தமாகப் பார்ப்பதைப் போல ஒருவர் பார்க்க வேண்டும் என்பது எனது உணர்வு நிகழ்வுகள். காரணங்கள் மற்றும் பற்றி ஒருவர் தன்னை நினைவுபடுத்தலாம் நிலைமைகளை இது அகால வன்முறை மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் வெகுஜன துப்பாக்கிச் சூடுகளை ஒரு நினைவூட்டலாகப் பார்க்கலாம், நமது விலைமதிப்பற்ற வாழ்க்கை எளிதில் இழக்கப்பட்டுவிடும் மற்றும் பிறரின் நலனுக்காக சுழற்சி முறையில் இருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள வேண்டும்.

பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள்

சரி? எனவே இந்த நபர் அதை எடுத்துக்கொள்கிறார் பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள்.

ரெனுன்சியேஷன்

எனவே நீங்கள் அதை அடிப்படையில் பார்த்தால் துறத்தல், துப்பாக்கிச்சூடு என்பது நிலையற்ற தன்மையைக் குறிப்பதாகவும், நமது விலைமதிப்பற்ற மனித உயிர் எளிதில் இழக்கப்படுவதாகவும் நாம் பார்க்கிறோம். மேலும் நல்லொழுக்கத்தை உருவாக்க நமக்கு இந்த வாய்ப்பு இருக்கும்போது நாம் கண்டிப்பாக வேண்டும், அறம் அல்லாதவற்றை உருவாக்கக்கூடாது. பின்னர் அதைத் தாண்டி, சுழற்சி முறையில் இருந்து முற்றிலும் வெளியேற வேண்டும், ஏனென்றால், இந்த வகையான துன்பங்களை நீங்கள் மீண்டும் மீண்டும் சந்திக்கக்கூடிய இருத்தலின் வெவ்வேறு பகுதிகள் அனைத்திலும் உல்லாசமாகச் செல்வதன் அர்த்தம் என்ன? , மற்றும் இந்த வகையான சூழ்நிலையில் எந்தப் பக்கத்திலும் அல்லது எந்தப் பாத்திரத்திலும் இருக்க வேண்டும். எனவே சம்சாரத்தை விட்டு முழுவதுமாக வெளியேறுவோம்.

போதிசிட்டா

பின்னர் நிச்சயமாக, அது நமது நடைமுறையை தூண்டுவதைப் பார்க்கிறது போதிசிட்டா. எனவே சம்சாரத்தை துறப்பது நமக்காக மட்டுமல்ல, மற்ற அனைவருக்கும், மற்றும் அனைவரையும் மகிழ்ச்சியில் இருந்து விடுவிப்போம், எனவே யாரும் இந்த வகையான வன்முறை சூழ்நிலைகளில், எந்த முடிவிலும் இருக்க வேண்டியதில்லை.

விஸ்டம்

பின்னர் அவள் பாதையின் மூன்றாவது முக்கிய அம்சமான வெறுமையையும் கொண்டு வந்தாள். மேலும், இந்தச் சூழ்நிலைகளை, பல, பல்வேறு காரணிகளைச் சார்ந்து, அவற்றைச் சார்ந்து, அவை இல்லாத ஒரு வகையான அர்த்தத்துடனும், இருப்பு முறையுடனும் நாம் மேலெழுதும் உறுதியான விஷயங்களாக எடுத்துக் கொள்ளாமல், இந்தச் சூழ்நிலைகளை நம்மால் பார்க்க முடிந்தால்.

அத்தகைய சூழ்நிலையில் இது மிகவும் கடினம். தெரியுமா? ஏனெனில் இது போன்ற வன்முறைச் சூழ்நிலைகளை நாம் மிகவும் உறுதியான முறையில் பார்க்கிறோம். மேலும் யோசனை, "சரி, இந்த சூழ்நிலையை உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாததாக நான் எப்படி பார்க்க ஆரம்பிக்க முடியும்? நான் அதை ஆரம்பிக்கவே இல்லை.” பின்னர், "நான் அதை வெறுமையாகக் கண்டால், நான் முற்றிலும் அக்கறையின்மைக்கு ஆளாகப் போகிறேன், "சரி, அது காலியாக உள்ளது, எனவே உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லை, அதனால் என்ன செய்வது?" நீங்கள் அக்கறையின்மை மற்றும் வெறுமையை தவறாக புரிந்து கொள்ள விரும்பவில்லை மற்றும் அக்கறையின்மைக்கு ஒரு சாக்காக பயன்படுத்த வேண்டாம். எனவே இது உண்மையில் கொஞ்சம் சிந்திக்க வேண்டும்.

ஒரு சூழ்நிலையை அதன் பகுதிகளாகப் பிரித்தல்

ஆனால், எந்தச் சூழ்நிலையிலும், அதைப் பார்க்க முடியும், அதை வெவ்வேறு பகுதிகளாகவும், வெவ்வேறு துண்டுகளாகவும், வெவ்வேறு காரணிகளாகவும் பிரித்தால், அது ஒன்றல்ல, திடமான நிகழ்வு, பல இருந்ததைக் காணலாம். பல காரணங்கள் மற்றும் நிலைமைகளை எல்லா இடங்களிலிருந்தும் வருகிறது - சில இந்த வாழ்க்கையிலிருந்து, சில முந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து. பலவிதமான மனிதர்கள் கர்மா, இந்த வாழ்க்கையில் பல்வேறு சூழ்நிலைகள். நீங்கள் உண்மையில் அதைப் பார்க்கும்போது அது ஒரு திடமான விஷயம் அல்ல. அந்த திரையரங்கில் அல்லது சீக்கிய கோவிலில் உள்ள ஒவ்வொருவருக்கும் அவர்களின் சொந்த அனுபவம் இருப்பது போன்றது. மேலும் ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு விதத்தில் அதிலிருந்து வெளியே வந்தனர். எனவே நாம் அதன் மேல் ஒரு உறுதியான பார்வையை வைப்பதை விட, ஒரு நிமிடம் காத்திருங்கள், நீங்கள் அதை பல்வேறு கோணங்களில் பார்க்கலாம். அங்கே நிறைய விஷயங்கள் நடந்து கொண்டிருந்தன. இது ஒருபோதும் மாற்ற முடியாத விதியாகவோ அல்லது முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டதாகவோ அல்லது உறுதியானதாகவோ இல்லை. இது சார்ந்து இருக்கும் ஒன்று. அது சொந்தமாக இல்லை. எனவே தொடங்குவதற்கு ... குறிப்பாக நாம் செய்ய விரும்புவது என்னவென்றால், அதை நோக்கி நாம் கொண்டிருக்கும் மிகவும் கனமான, உறுதியான உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினைகளை தளர்த்த வேண்டும்.

சரி? நிலைமை இன்னும் உள்ளது. உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் உள்ளார்ந்த இருப்பிலிருந்து வெறுமையாக இருக்கலாம்-மற்றும் துன்பம் உள்ளார்ந்த இருப்பிலிருந்து வெறுமையாக இருக்கலாம்-ஆனால் அது இன்னும் இருக்கிறது, அவை உள்ளன, துன்பத்தை அனுபவிக்கின்றன. சரி? எனவே உண்மையில் அதை அந்த வழியில் பார்க்க. எனவே, இது ஒரு வழி பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள்.

கர்மா மற்றும் மறுபிறப்பு

பின்னர் மற்றொரு நபர் எழுதினார் - இந்த வகையான மிகவும் வியத்தகு, எளிமையான சூழ்நிலைகளை நான் விரும்புகிறேன்: "யாராவது என்னிடம் வந்து என்னைச் சுட்டுக் கொன்றுவிட்டால், என் கடைசி எண்ணங்கள் 'அடடா, அந்த பையனிடம் துப்பாக்கி இருக்கிறது. என்னை சுட வேண்டாம். என்னை சுட வேண்டாம். நான் இறக்க விரும்பவில்லை, எனது அடுத்த மறுபிறவியின் விளைவுகள் என்ன?”

சரி, ஒருபுறம் விடுவோம்… ஏனென்றால் நீங்கள் தெருவில் நடந்து செல்வது போன்ற உருவம் என்னிடம் இருந்தது, யாரோ ஒருவர் நடந்து வந்து களமிறங்குகிறார்! அவர் இப்படிச் சொல்வதாக நான் நினைக்கவில்லை.

ஆனால், உங்களுக்குத் தெரியும், நீங்கள் அந்தச் சூழ்நிலையில் இருந்தால்... அது சுடும் சூழ்நிலையில் இருக்கலாம். நீங்கள் போக்குவரத்து விபத்தில் சிக்கியிருக்கலாம். நீங்கள் இறப்பதை எதிர்பார்க்காத போது அது எந்த வகையான மரணமாக இருக்கலாம். சரி? அதனால் என்ன வகையான எண்ணங்கள் நமது கடைசி எண்ணங்களாக இருக்கக்கூடும், நமது கடைசி எண்ணங்கள் நமது அடுத்த மறுபிறப்பை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன?

எனவே, நமது கடைசி எண்ணங்கள் நமது அடுத்த மறுபிறப்பை பாதிக்கின்றன, அதாவது நாம் நினைப்பது வெவ்வேறு கர்மாக்களை பழுக்க வைக்கும். எனவே, மரணத்தின் போது, ​​நாம் கோபமாக இருந்தால், அது (அநேகமாக) ஒருவித அறமற்றதாக ஆக்கிவிடும். கர்மா பழுக்க வைக்கும். மரணத்தின் போது, ​​மனம் ஏற்றுக்கொண்டு அமைதியாக இருந்தால், தஞ்சம் அடைகிறது புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க, பின்னர் ஒரு நல்லொழுக்கம் இருக்கப் போகிறது கர்மா என்று பழுக்க வைக்கிறது.

நீங்கள் இறக்கும் போது உங்கள் மனதில் என்ன நடக்கிறது என்று நாங்கள் நினைக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் முழு விஷயமும் பழக்கத்தின் விஷயம். நாம் எப்படி வாழ்கிறோமோ அப்படித்தான் இறக்கிறோம், இல்லையா? ஆகவே, நம் வாழ்வின் முடிவில் ஒரு நல்லொழுக்கமான சிந்தனையை உருவாக்குவதற்கு நாம் காரணத்தை உருவாக்க விரும்பினால், நாம் இப்போது நிறைய நல்லொழுக்க சிந்தனைகளை உருவாக்கத் தொடங்குவது நல்லது. மேலும், நாம் நல்லொழுக்கத்தை விரும்பினால் கர்மா நம் வாழ்வின் இறுதியில் பழுக்க, பின்னர் நாம் ஆரோக்கியமான சில வகையான உருவாக்க வேண்டும் கர்மா இப்போதே. எனவே இது ஒரு விஷயம் அல்ல, உங்களுக்குத் தெரியும், உங்கள் வாழ்க்கையின் இறுதி வரை காத்திருங்கள் மற்றும் “நான் அடைக்கலம்” மற்றும் உங்களுக்கு தெரியும், அங்கே நீங்கள் இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள். அது அப்படி வேலை செய்யாது. சரி?

நொடிக்கு நொடி நெறிமுறை வாழ்க்கை

எனவே, இந்த நபர் என்ன வழிநடத்துகிறார் என்று நான் நினைக்கிறேன், நாம் உயிருடன் இருக்கும்போதே ஒரு ஆரோக்கியமான வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவத்தை கணம் கணம் வாழ்வதன் முக்கியத்துவத்தை நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நாம் தொடர்ந்து நம் மனதில் நல்ல விதைகளை விதைக்கிறோம், மேலும் நாம் விரும்பும் குணங்களை தொடர்ந்து வளர்த்துக் கொள்கிறோம். நமக்குள் வளர வேண்டும். நாம் அதைச் செய்தால், மரணத்தின் போது அந்த மாதிரியான எண்ணம் எழுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். அது இயற்கையாக எழாவிட்டாலும், நாம் போதுமான அளவு தர்மம் படித்திருந்தால், ஒருவேளை நமக்கு ஒரு யோசனை இருக்கும், “ஜீ, இந்த நேரத்தில் நான் ஒரு நேர்மறையான எண்ணத்தை அழைக்க வேண்டும், இது என் நேரத்தை அனுமதிக்காது. துன்பங்கள் பெருகி வருகின்றன." அதனால் மனதை அடைக்கலமாக மாற்றவும் அல்லது போதிசிட்டா அல்லது நம் வாழ்வின் முடிவில் வெறுமையைப் பற்றிய புரிதல். ஏனென்றால் அது எதைப் பாதிக்கிறது கர்மா பழுக்க வைக்கிறது.

எனவே, இவை மிகவும் சுவாரஸ்யமான எதிர்வினைகள் மற்றும் நாங்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதற்கான பதில்கள் என்று நான் நினைத்தேன்.

பகுதி 1: வெகுஜன துப்பாக்கிச் சூடுகளுக்கு பதில் சோகமும் கோபமும்
பகுதி 2: வெகுஜன துப்பாக்கிச் சூடுகளுக்கு பதில் பயம் மற்றும் அக்கறையின்மை

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.