Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

மறுபிறப்பு மற்றும் நிலையற்ற தன்மை

மறுபிறப்பு மற்றும் நிலையற்ற தன்மை

மறுபிறப்பு என்ற தலைப்பில் போதிசத்வாவின் காலை உணவு மூலையின் வர்ணனை.

நேற்று, உங்கள் ஆன்மாவைத் தேட உங்களுக்கு ஒரு சிறிய பணி இருந்தது. உங்களுடையது அல்லாத எதையும் நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியுமா? உடல் உங்கள் மனம் இல்லையா அது உண்மையில் நீங்கள்? மாறாததா? நித்தியமா? இது ஒரு ஆறுதலான யோசனை என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம், குறிப்பாக நாம் அதைக் கற்பிக்கும் ஒரு ஆஸ்திக மதத்தில் வளர்ந்தால், உண்மையில் நான், அது நிரந்தரமானது, என்றும் இறக்கப் போவதில்லை என்று நினைப்பது ஒரு வகையில் மிகவும் ஆறுதல் அளிக்கிறது. இருந்தாலும் உடல் இறக்கிறார். இன்னொரு விதத்தில், நாம் நேற்று சொன்னது போல், அப்படி ஒன்று இருந்திருந்தால், நாம் உண்மையில் மாட்டிக் கொள்கிறோம், ஏனென்றால் விழிப்புணர்வை அடைவதற்கான சாத்தியம் இல்லை. மாறுவது எதுவும் இல்லை என்பதால் மேம்படுத்த எந்த வாய்ப்பும் இல்லை. உணர்வுபூர்வமாக, ஒரு மட்டத்தில், ஒரு ஆன்மாவின் யோசனையை நாம் உண்மையில் காணலாம், மற்றொரு மட்டத்தில், நாம் உண்மையில் இருந்தால் தியானம் ஒழுங்காக நிலையாமை மற்றும் இல்லை என்று பார்க்க நிரந்தர, ஒற்றையாட்சி, சுதந்திரமான சுயம் அது ஒரு ஆன்மா, உண்மையில் ஒரு ஆன்மா இல்லாதது மிகவும் ஆறுதலளிக்கிறது என்பதை நாம் உண்மையில் காணலாம், ஏனெனில் ஒரு ஆன்மா இல்லாதது என்பது நமது வரையறுக்கப்பட்ட துன்ப மண்டலத்தில் நாம் சிக்கிக் கொள்ளப்படவில்லை மற்றும் அடைத்து வைக்கப்படவில்லை என்பதாகும். விஷயங்கள் மாறுவது என்பது மேம்படக்கூடிய ஒன்றாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் ஒருவரின் அனைத்து நல்ல குணங்களையும் உருவாக்க வாய்ப்பு உள்ளது. புத்தர். நாம் சிந்திக்கும் விதத்தை மாற்ற வேண்டும் மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியாக ஆறுதலாக இருப்பதை [அது] மாற்ற வேண்டும்.

மேலும் கேள்விகள் இருந்தன. யாரோ ஒரு மேற்கோள் பற்றி கேட்கிறார்கள் திறந்த இதயம், தெளிவான மனம் அது கூறுகிறது [வாசிப்பு]:

"ஒவ்வொரு நபருக்கும் தனித்தனி மனப்போக்கு உள்ளது. நாம் ஒரு உலகளாவிய மனதின் துண்டுகள் அல்ல, ஏனென்றால் நாம் ஒவ்வொருவருக்கும் எங்கள் சொந்த அனுபவங்கள் உள்ளன. நாம் தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் மற்றும் தொடர்பில்லாதவர்கள் என்று அர்த்தமல்ல, ஏனென்றால் நாம் பாதையில் முன்னேறும்போது, ​​​​நமது ஒற்றுமை மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதை உணர ஆரம்பிக்கிறோம். இருப்பினும், நாம் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு மனப்போக்கு உள்ளது, அது முடிவில்லாத காலத்திற்குப் பின்தொடரும்.

கேள்வி [படிக்க]:

“ஆமா? தீவிரமாக, இது மிகவும் முரண்பாடானதாகத் தோன்றுவதால், என் மூளையை என்னால் சுற்றிக் கொள்ள முடியாது. முதலாவதாக, எங்களிடம் ஒரு தனிப்பட்ட மனப்போக்கு உள்ளது, இந்த அத்தியாயத்தை நான் படித்ததில் இருந்து, தொடர்ந்து மற்றும் எப்போதும் பாயும் போது, ​​பல்வேறு வடிவங்களுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் இருக்கும் தனித்துவமான வடிவங்களை எப்படியாவது தக்கவைத்துக்கொள்வது போல் தெரிகிறது.

மீண்டும் ஆன்மாவைப் பற்றிய எண்ணம் உள்ளது, அந்த நபர் [வாசிப்பு] வைக்கிறார்:

"இருப்பினும், நமது ஒற்றுமை மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதை நாம் உணர்ந்து கொள்வோம் என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு இறுதி யதார்த்தத்தின் பாதையில் போதுமான அளவு ஆராயும்போது, ​​​​பிரிவினை அல்லது தனிப்பட்ட தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்தாது. எனவே, ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையது. பிரபஞ்ச மனதின் ஒரு பகுதியல்லாத தனித்தன்மை வாய்ந்த தனித்த மன ஓட்டங்களுடன், உள்ளார்ந்த நிலையில் இல்லாத Iஐ எவ்வாறு சமரசம் செய்வது?"

நாம் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு மனப்போக்கு உள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், என் மைண்ட்ஸ்ட்ரீம் உங்கள் மைண்ட்ஸ்ட்ரீம் அல்ல. இது வேறு யாருடைய மனப்போக்கும் அல்ல. நாம் அனைவரும் ஒரு உலகளாவிய மன ஓட்டத்தின் பழைய தொகுதியை விட்டு வெளியேறவில்லை, ஆனால் நாம் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை, நாம் ஒன்றையொன்று சார்ந்து இருக்கிறோம் என்று அது கூறும்போது, ​​​​அங்கு நாம் பெறுவது வழக்கமான மட்டத்தில் மட்டுமே, மனிதர்கள் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை, மாறாத சுதந்திரமான விஷயங்கள். நாம் யார் என்பது ஒரு சார்ந்து எழுகிறது நிகழ்வுகள்-நமது உடல்ன் சார்ந்து எழுவது, நம் மனம் சார்ந்து எழுவது, சுயம் சார்ந்து எழுவது. ஒரு வழக்கமான மட்டத்தில், விஷயங்கள் அனைத்தும் அந்த வழியில் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை. ஒரு உலகளாவிய மனம் இல்லை, அது பின்னர் வெவ்வேறு மன ஓட்டங்களாக உடைந்து, இறுதியில் நாம் அனைவரும் ஒற்றுமைக்குத் திரும்புகிறோம். அது அப்படி இல்லை.

நாம் ஒவ்வொருவருக்கும் நமது சொந்த மனப்போக்கு உள்ளது, அது ஒரு மன ஓட்டமாக மாறும் புத்தர், எல்லோருடைய மனப்போக்கும் மாறும் என்று அர்த்தமல்ல புத்தர். நாம் ஒருவரையொருவர் பாதிக்கிறோம், அதனால் நாம் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்து இருக்கிறோம். இது இரண்டு விதங்களில் பேசுகிறது. நமது மைண்ட்ஸ்ட்ரீம்கள் எந்த உள்ளார்ந்த தன்மையையும் கொண்டிருக்கவில்லை, எனவே ஒரு மன ஓட்டம் மற்றொன்றைப் போல இல்லை என்றாலும், ஒவ்வொரு மன ஓட்டமும் சார்ந்து எழும் ஒன்று. இது காரணங்கள் மற்றும் நிலைமைகளை. இது பகுதிகளைப் பொறுத்தது. இது கருத்தரிக்கப்பட்ட மற்றும் பெயரிடப்பட்டதைப் பொறுத்தது.

தெளிவாக இருக்கிறதா? மக்கள் அதைப் பெறுகிறார்களா? அது முக்கியம்.

நான் இதை இங்கே தொடர்வது நல்லது [வாசிப்பு]:

"அடுத்த வாழ்க்கைக்கு நான் தான் என்று ஏதோ ஒன்று இருப்பதாக ஆழமாக உணர்ந்தேன். பின்னர் என்னை திடமாகவும், இயல்பாகவும் இருப்பதாக நினைப்பதுடன், நான் இணைந்திருப்பதும் நித்தியமானது. இது எனக்கு உண்மையிலேயே திருப்தியாக இருந்தது. எதிர்கால வாழ்க்கையில் எனது செயல்களின் முடிவுகளை நான் அனுபவிப்பேன், நான் உருவாக்கினேன் மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். இந்த சூழ்நிலையில் மீண்டும் பிறக்க வேண்டும்.

மீண்டும் ஒரு ஆன்மாவின் யோசனை இருக்கிறது. நான் ஒருவன் இருக்கிறான். நான் காரணங்களை உருவாக்குகிறேன், அதன் பிறகு நான் விளைவை அனுபவிக்கிறேன். நீங்கள் அதைப் பார்த்தால், அது தர்க்கரீதியாக சாத்தியமற்றது, ஏனென்றால் ஆத்மா நிரந்தரமாகவும் உறைந்ததாகவும் இருந்தால், அதை உருவாக்க முடியாது. மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். ஏனெனில் உருவாக்குகிறது மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது, மற்றும் ஏதாவது உருவாக்கப்பட்டால் மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். மற்றும் முடிவை அனுபவித்தது, அதை உருவாக்கியதை விட வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும் மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும்.. இரண்டு விஷயங்கள், உங்களிடம் நிரந்தர ஆன்மா இருந்தால், நிரந்தர ஆத்மாவால் உருவாக்க முடியாது மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும்.. அது நிரந்தரமாக இருந்தாலும், அது இன்னும் உருவாக்குகிறது என்று நீங்கள் சொன்னால் மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும்., அதன் விளைவாக ஆன்மா நிரந்தரமானது மற்றும் அதன் விளைவுகளை அனுபவிக்க முடியாது மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். ஏனெனில் விளைவுகளை அனுபவிப்பது மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது.

ஆன்மா மாறுகிறது என்று சொன்னால், அதை உருவாக்குகிறது மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். அதன் விளைவை அது அனுபவிக்கிறது, பிறகு நீங்கள் இன்னும் சரியாக அந்த ஆன்மாவில் சிக்கிக்கொண்டிருக்கிறீர்கள் உடல் அது மனம் இல்லையா? ஏனென்றால் நாங்கள் இன்னும் இருக்கிறோம் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது சுயமாக இருக்கும் ஒன்றுக்கு அது முற்றிலும் தனித்தனியாகவும், மொத்தத்தில் இருந்து சுயாதீனமாகவும் இருக்கிறது, அப்படி எதுவும் இல்லை. மொத்தத்தில் சார்ந்து வெறுமனே முத்திரை குத்தப்படுவதன் மூலம் சுயம் உள்ளது. சுயம் என்பது வெறும் முத்திரை குத்தப்பட்டிருக்கிறது என்று சொன்னவுடன், “அது வெறும் பெயரிடப்பட்டிருக்கிறது, ஆனால் அது இருக்கிறது” என்று கூறுகிறோம். “அது இருக்கிறது” என்று சொன்னவுடன், அதை மீண்டும் இயல்பாகவே இருக்கச் செய்கிறோம். வெறுமனே முத்திரை குத்தப்படுவதன் மூலம் உள்ளது என்று சொல்வது அவ்வளவுதான். இது கருத்தாக்கம் மற்றும் லேபிளிங் மூலம் உருவாக்கப்பட்டதைத் தவிர வேறில்லை. நீங்கள் இறுதிப் பகுப்பாய்வுடன் பார்க்கும்போது அதை எங்கும் சுட்டிக்காட்ட முடியாது. நீங்கள் இறுதிப் பகுப்பாய்வைப் பார்க்காதபோது, ​​“செம்பே இருக்கிறது, தம்பா இருக்கிறது, ஜிங்மே இருக்கிறது, அந்த சுயங்கள் அனைத்தும் இருக்கின்றன” என்று சொல்கிறீர்கள். நீங்கள் அவற்றைக் கண்டுபிடித்து, அவை என்னவென்று தனிமைப்படுத்த முயற்சித்தால், உங்களால் முடியாது. இங்குதான் நாம் சிரமப்படுகிறோம், ஏனென்றால் அது என்னவென்று ஆராய்ந்து, முயற்சி செய்து தேடினால், அது கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, எனவே அது இல்லை என்று சொல்கிறோம். நாம் அதைத் தேடும்போது, ​​​​அங்கு ஒரு சுயம் இருப்பதாகத் தோன்றினால், நாம் சொல்லலாம், "ஓ, அது சார்ந்து இருக்கிறது, ஆனால் உண்மையில் நம் மனம் அது உள்ளார்ந்ததாக நினைக்கிறது."

இது எப்பொழுதும் நமக்கு இருக்கும் சிரமம். நாம் இல்லாததை வெறுமை மற்றும் வழக்கமான யதார்த்தத்துடன் குழப்புகிறோம், இது உள்ளார்ந்த இருப்புடன் எழுகிறது. அந்த இரண்டு ஜோடிகளில் ஒவ்வொன்றிலும், ஜோடியின் இரண்டு உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான வித்தியாசத்தை நம்மால் சொல்ல முடியாது. அவை முற்றிலும் வேறுபட்டவை, எனவே இதைப் பற்றி நாம் சிந்திக்க வேண்டும்.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.