பௌத்தத்தின் நான்கு முத்திரைகள்

நாம் ஆச்சரியப்படலாம்: ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாடு பௌத்தமா இல்லையா என்பதை எவ்வாறு தீர்மானிப்பது? அனைத்து பௌத்தர்களும் பகிர்ந்து கொள்ளும் நான்கு அடிப்படைக் கொள்கைகளான நான்கு முத்திரைகளைப் பின்பற்றுகிறதா என்பதை மதிப்பிடுவதன் மூலம் இது செய்யப்படுகிறது. இவை நான்கு:

1. அனைத்தும் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை நிகழ்வுகள் நிலையற்றவை.
2. அனைத்தும் மாசுபட்டது நிகழ்வுகள் துக்கா-திருப்தியற்ற அல்லது துன்பத்தின் தன்மையில் உள்ளன.
3. அனைத்து கிரகங்கள் நிகழ்வுகள் வெற்று மற்றும் தன்னலமற்றவை.
4. நிர்வாணம் உண்மையான அமைதி.

நம் வாழ்வில் சிரமத்தை ஏற்படுத்தும் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்று, இதனால் சுழற்சி முறையில் இருப்பதில், நாமும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் நிலையற்றவை. நமக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருவதாக நாம் எதைப் போற்றுகிறோமோ அது நம்முடையது உடல், உடைமைகள், நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்கள், நற்பெயர் மற்றும் சமூக அந்தஸ்து, அன்பு, மரியாதை மற்றும் பாராட்டு - இவை அனைத்தும் காரணங்களால் எழுகின்றன மற்றும் நிலைமைகளை, இதனால் அவற்றின் இயல்பிலேயே அவை மாறுகின்றன.

அவற்றின் இயல்பிலேயே, விஷயங்கள் மாறுகின்றன, இதை எதுவும் தடுக்க முடியாது என்பதை ஆழமாகப் பிரதிபலிக்கும்போது, ​​சுழற்சி முறையில் நம் வசம் இருக்கும் இன்பங்கள், உறவுகள், வெற்றிகள் மற்றும் வசதிகள் நீண்ட காலம் நீடிக்காது என்பதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். இந்த விஷயங்கள் இப்போது நம்மிடம் இருந்தாலும், அவை இயற்கையால் நிலையற்றவை என்பதால், அவற்றை முழுமையாக நம்பவோ அல்லது நம்பவோ முடியாது. நமக்கு நீண்டகால மகிழ்ச்சியைத் தருவதற்கோ உண்மையான பாதுகாப்பைக் கொண்டுவருவதற்கோ அவர்களுக்குத் திறமை இல்லை. அத்தகைய நிலையற்றது நிகழ்வுகள் சுழற்சி முறையில் நாம் துன்பத்தை அனுபவிக்கும் பொருள்கள். எவ்வாறாயினும், நமது துன்பம், நாம் சந்திக்கும் பொருள்கள் அல்லது நபர்களால் அல்ல, ஆனால் அறியாமையால் வேரூன்றியுள்ளது, இது சுழற்சியின் இருப்பை ஏற்படுத்தும் முக்கிய துன்பமாகும்.

நிலையற்ற தன்மை, அல்லது நிலையாமை, இரண்டு வகையானது: மொத்த மற்றும் நுட்பமானது. மொத்த நிலைமாற்றம் என்பது ஒரு பொருள் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. ஒரு மனிதனின் மரணம் அல்லது ஒரு கார் உடைவது இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகள். இந்த வகையான இடைநிலையைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம் அல்ல. நுட்பமான நிலைமாற்றத்திற்கு இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, விஷயங்கள் ஒரு நுட்பமான தருணத்திலிருந்து அடுத்ததாக மாறுகின்றன; அவை எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது. இரண்டாவது நுட்பமான நிலைமாற்றம் நிகழ்வுகள் காரணங்கள் மற்றும் காரணங்களால் விஷயங்கள் எழுவதால் ஏற்படுகிறது நிலைமைகளை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உற்பத்தியின் இயல்பு நிகழ்வுகள் அவை ஒரு கணத்திலிருந்து அடுத்த கணம் வரை நீடிக்காது. அவை மாற்றத்தின் தன்மையில் உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன; அந்த நொடியிலேயே சிதைந்து போவது அவர்களின் இயல்பு. ஒன்று இருக்கும் நொடியில் சிதைவதற்கு புதிய காரணம் தேவையில்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், விஷயங்கள் நிலையானவை மற்றும் வெளிப்புற காரணியுடன் தொடர்புகொள்வதால் அவற்றை மாற்ற முடியாது. மாறாக, அவற்றின் இருப்பு காரணங்களால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது நிலைமைகளை மேலும் அவற்றின் இயல்பு தற்காலிகமானது. காரணங்கள் மற்றும் நிலைமைகளை அந்த விஷயத்தை உருவாக்கியதுதான் அதன் சிதைவுக்குக் காரணம். "அனைத்து நிபந்தனைக்குட்பட்ட நிகழ்வுகளும் நிரந்தரமற்றவை" என்பதன் பொருள் இதுவே, பௌத்தக் கோட்பாட்டை உருவாக்கும் நான்கு முத்திரைகளில் முதன்மையானது.

உண்மை துக்கா, முதல் உன்னத உண்மை, இரண்டு காரணிகளை உள்ளடக்கியது: நமது வெளிப்புற சூழலில் உள்ளவை மற்றும் உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் உள் உலகம். மொத்த உணர்வு துக்கமாக மட்டும் கருதப்படுவதில்லை, அதனுடன் இணைந்திருக்கும் முதன்மை மனம் மற்றும் மன காரணிகள் மற்றும் இந்த மனங்களுக்கு காரணமான புலன் திறன்களும் கூட. இவை அனைத்தும் துக்காவைக் கொண்டுவரும் திறன் கொண்டவை, எனவே அவை உண்மையான துன்பங்களாகக் கருதப்படுகின்றன.

வெளிப்புற சூழல் உண்மையான துன்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் துன்பங்களும் செயல்களும் அதன் உருவாக்கம் மற்றும் பரிணாமத்தை பாதித்தன. நம் உலகில் உள்ள அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் அதிலுள்ள விஷயங்களை அனுபவித்து அல்லது பயன்படுத்துவதால், அவை தனித்தனியாகவும், கூட்டாகவும், அதன் இருப்புக்கு பங்களித்தன. எவ்வாறாயினும், யாரோ ஒருவர் துன்பங்களையும் செயல்களையும் நீக்கிவிட்டால், அவள் சுழற்சியான இருப்பிலிருந்து விடுவிக்கப்படுகிறாள், இருப்பினும் அவள் வெளி உலகில் தொடர்ந்து வாழலாம், இது உண்மையான துன்பம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சுழற்சி முறையில் இருப்பதற்கான அளவுகோல் ஒரு நபர் வாழும் சூழல் அல்ல, ஆனால் அவரது மனநிலை. இந்த உள் மற்றும் வெளிப்புற காரணிகள் அனைத்தும் துன்பங்கள் மற்றும் மாசுபடுத்தப்பட்டவை "கர்மா விதிப்படி, உள்ளன உண்மை துக்கா. இதுவே இரண்டாவது முத்திரையின் பொருள், “அனைத்தும் மாசுபட்டது நிகழ்வுகள் துக்கா."

ஆனால் கதை இத்துடன் நின்றுவிடவில்லை, ஏனெனில் இந்த அவலங்களை ஒழிக்க போதுமான சக்திவாய்ந்த மாற்று மருந்து உள்ளது. "கர்மா விதிப்படி, முற்றிலும். அதுவே உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமையை உணரும் ஞானம். இவ்வாறு மூன்றாவது முத்திரை “அனைத்தும் நிகழ்வுகள் வெற்று மற்றும் தன்னலமற்றவை." சுயநலமின்மையும், வெறுமையும் நேரடியாகவும், கருத்தியல் ரீதியாகவும் உணரப்பட்டு, மனம் அவற்றுடன் பழகும்போது தியானம் காலப்போக்கில், பின்னர் அனைத்து துன்பங்களும் மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, மறுபிறப்பை ஏற்படுத்தும். இந்த வழியில், சுழற்சியின் இருப்பு நிறுத்தப்பட்டு, நான்காவது முத்திரையான "நிர்வாணம் அமைதி" வருகிறது.

தி புத்தர் வெறும் "நான்" பற்றிப் பேசினார்-சுழற்சியில் இருக்கும் மற்றும் விடுதலை மற்றும் அறிவொளிக்கு செல்லும் வெறும் நியமிக்கப்பட்ட சுயம். வெறும் நான் துன்பங்கள் மற்றும் செயல்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தால், நாம் சுழற்சி முறையில் இருக்கிறோம் என்பதன் தனிச்சிறப்பு; அதாவது, "I" குறிப்பிடப்பட்டதன் சார்புடைய மொத்தங்கள் இந்த விரும்பத்தகாத காரணங்களால் உருவாக்கப்பட்டதா. திரட்டுகள் துன்பங்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் மற்றும் மாசுபட்டால் "கர்மா விதிப்படி,, அவர்களை சார்ந்து நியமிக்கப்பட்ட நபர் சுழற்சி இருப்பில் பிணைக்கப்படுகிறார்.

அந்த நபர் துன்பங்களை நீக்கியவுடன், அவள் இனி சுழற்சியான இருப்பைத் தூண்டும் மாசுபடுத்தப்பட்ட செயல்களை உருவாக்குவதில்லை. அந்த வகையில், சுழற்சியான இருப்பு நின்றுவிடுகிறது, அந்த நபர், வெறும் "நான்" விடுவிக்கப்படுகிறார். படிப்படியாக, ஒரு நபர் சர்வ அறிவியலுக்கான அனைத்து இருட்டடிப்புகளையும் கூட அகற்ற முடியும், இது முடிந்ததும், நான் புத்தத்துவத்தை அடைகிறேன், முழு ஞானம் அல்லது நிலையா நிர்வாணம், இதில் நபர் சுழற்சி அல்லது தனிப்பட்ட அமைதி ஆகியவற்றில் நிலைத்திருக்கவில்லை. அது ஒரு அர்ஹத்தின் நிர்வாணம்.

சுருக்கமாக, சுழற்சி முறையில் நாம் எந்த மண்டலத்தில் பிறந்திருக்கிறோமோ அந்த மண்டலத்தின் மனோதத்துவத் தொகுப்புகள் பொருத்தமானவை அல்லது "பற்றியவை" என்று அழைக்கப்படுகின்றன.¹ மொத்தமாக, அவை துன்பங்கள் மற்றும் மாசுபடுத்தப்பட்ட செயல்களால் விளைகின்றன. அவர்களுக்கு இது போன்ற அசுப காரணங்கள் இருப்பதால், நமது உடல் நச்சு விதையில் இருந்து வளர்ந்த ஒரு செடி நம்மை நோய்வாய்ப்படுத்துவது போல் மனம் நமக்கு இறுதி அமைதியையும் மகிழ்ச்சியையும் தர இயலாது. நமது இருப்புக்கான காரணங்களையும் தன்மையையும் கண்டறிவது, நாம் அனுபவிக்கும் பல்வேறு வகையான திருப்தியற்ற சூழ்நிலைகளை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. சுழற்சி இருப்பு மற்றும் அதன் தோற்றத்தின் இந்த தவறுகளை வலுவாக தியானிப்பதன் மூலம், நாம் ஒரு உருவாக்குவோம் ஆர்வத்தையும் அவற்றிலிருந்து விடுபட்டு, நிலையான அமைதி மற்றும் மகிழ்ச்சியான நிர்வாண நிலையை அடைய வேண்டும். விழிப்புணர்வை அடைவதற்கு முன் தனது சொந்த ஆன்மீக பயணத்தை விவரிப்பதில், தி புத்தர் கூறினார்:

…எனக்கு விழிப்புக்கு முன், நான் இன்னும் விழிக்கப்படாதவனாக இருந்தேன் புத்த மதத்தில், நானும் பிறப்பிற்கு உட்பட்டவனாய், பிறப்பிற்கு உட்பட்டதையும் தேடினேன். முதுமை, நோய், மரணம், துக்கம், அசுத்தம் ஆகியவற்றுக்கு ஆளாகிய நான், முதுமை, நோய், மரணம், துக்கம், அசுத்தம் ஆகியவற்றுக்கு உட்பட்டதையும் தேடினேன். பின்னர் நான் இவ்வாறு எண்ணினேன்: “நான் ஏன் பிறப்பிற்கு உட்பட்டவன், பிறப்பிற்கு உட்பட்டதை நான் ஏன் தேடுகிறேன்? ஏன், நானே முதுமை, நோய், மரணம், துக்கம், அசுத்தம் ஆகியவற்றுக்கு ஆளாகி, முதுமை, நோய், மரணம், துக்கம் மற்றும் அசுத்தத்திற்கு உட்பட்டதையும் தேடுகிறேன்? பந்தம், நிப்பானாவில் இருந்து பிறக்காத உயர்ந்த பாதுகாப்பை நான் தேடுகிறேன் என்று வைத்துக்கொள்வோம். … நான் முதிர்ச்சியடைவதையும், தளர்வதையும் தேடுகிறேன், மரணமில்லாத, துக்கமற்ற, மற்றும் பந்தனத்திலிருந்து மாசற்ற உச்ச பாதுகாப்பு, நிப்பானா.²

சுழற்சி முறையில் இருப்பதன் திருப்தியற்ற சூழ்நிலைகளுக்கு உட்பட்டு, நாம் அறியாத உயிரினங்கள் அடைக்கலம் பிற மனிதர்கள் மற்றும் விஷயங்களில் சுழற்சி இருப்பின் துயரத்திற்கு உட்பட்டது. நாம் அடைக்கலத்திற்காக தர்மத்தை நாடினால், அதற்கு பதிலாக நிர்வாணத்தை நாடினால் என்ன செய்வது? உண்மையான தர்மப் பாதை இதிலிருந்து தொடங்குகிறது ஆர்வத்தையும் சுழற்சி முறையில் இருந்து விடுபட்டு நிர்வாணத்தை அடைய வேண்டும். அதனுடன் சிலர் தனிப்பட்ட நிர்வாண அமைதியை நாடுகிறார்கள், மற்றவர்கள் அதை உருவாக்குகிறார்கள் போதிசிட்டா மற்றும் உச்ச விழிப்புக்கான பாதையில் செல்லுங்கள்.

1. சமஸ்கிருதம் உபதான; திபெத்தியன் நீ பார் லென் பா. ↩

2. MN 26:13. ↩