கர்மாவைப் புரிந்துகொள்வது

கேள்வி: இல் அடிப்படையின் தகுதிகள் பற்றிய சூத்ரா சத்தியம் மாஸ்டர் ஆஃப் ஹீலிங், தி லேபிஸ் லாசுலி ரேடியன்ஸ் ததாகட்டா (மருத்துவம் புத்தர்), "இறப்பு அல்லது பேரழிவின் விளிம்பில் இருப்பவர்களைக் காப்பாற்றுதல்" என்ற பிரிவின் கீழ் அது கூறுகிறது:

பின்னர், அவரது போது உடல் அதன் அசல் நிலையில் உள்ளது, அவர் யமாவின் தூதர்களால் கைப்பற்றப்படுகிறார், அவர் அந்த சட்டத்தின் அரசனுக்கு முன் அவரது ஆவி உணர்வை வழிநடத்துகிறார். ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் பதிவும் நல்லதா அல்லது கெட்டதா என்பதைப் பதிவு செய்யும் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுடனும் இணைக்கப்பட்ட உள்ளார்ந்த ஆவிகள், இந்த பதிவுகளை முழுவதுமாக சட்டத்தின் ராஜாவான யமாவிடம் ஒப்படைக்கும். பின்னர் ராஜா இந்த நபரை விசாரிப்பார், மேலும் அவர் அந்த நபரின் செயல்களைச் சுருக்கமாகக் கூறுவார். நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை காரணிகளின்படி, அவர் அவரை தீர்மானிக்க வேண்டும்.

எனது கேள்வி: பௌத்தம் தன்னலமற்ற தன்மையை போதிக்கவில்லையா? இது ஏன் ஆவி உணர்வைப் பற்றி பேசுகிறது? பௌத்தம் அப்படிச் சொல்லவில்லையா "கர்மா விதிப்படி, காரணம் மற்றும் விளைவுகளின் அமைப்பு, நாம் இறந்த பிறகு நம்மை நியாயந்தீர்க்க யாரும் இல்லையா?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): இது விளக்கம் தேவைப்படும் ஒரு பத்தியின் உதாரணம்; அதை உண்மையில் புரிந்து கொள்ளக்கூடாது. புத்த மதத்தின் படி, ஆவி உணர்வு இல்லை. நம்மை நியாயந்தீர்க்கும் யமனோ அல்லது மரணத்தின் இறைவனோ இல்லை. இந்த பகுதி சூத்திரத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்று நான் நம்புகிறேன், ஏனெனில் இது பண்டைய காலங்களில் சாதாரண மக்கள் மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பு செயல்முறையைப் பார்த்த விதத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. அந்தக் காலத்தில் பெரும்பாலான மக்கள் படிப்பறிவில்லாதவர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். அவர்கள் வளரும்போது பல நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளைக் கேட்டிருக்கிறார்கள், மேலும் யம மற்றும் ஆவி உணர்வு பற்றிய கருத்துக்கள் அவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்திருந்தன. பொது மக்கள் கல்வியறிவு பெறவில்லை, மேலும் "தன்னலமற்ற தன்மை," "சார்ந்து எழுவது," "வெறுமை" போன்ற தத்துவ சொற்களஞ்சியம் மற்றும் எப்படி வெளிப்படுத்தத் தேவையான பிற கருத்துக்கள் தெரியாது. "கர்மா விதிப்படி, உண்மையில் செயல்படுகிறது.

இவ்வாறு மொழி மற்றும் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தி, கல்வியறிவு இல்லாதவர்கள் அவர்கள் கருத்தை எளிதாகப் புரிந்துகொள்ள உதவினார்கள் "கர்மா விதிப்படி,. இதன் நோக்கம் புத்தர் இது இரண்டு மடங்கு என்று கூறினார். மக்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார்:

1. நமது செயல்கள் நீண்ட கால முடிவுகளைத் தருகின்றன, அவற்றில் பல நாம் இறந்த பிறகு நிகழ்கின்றன, மேலும்
2. எதிர்மறையை உருவாக்காததன் முக்கியத்துவம் "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் நேர்மறையை உருவாக்குதல் "கர்மா விதிப்படி,.

கேள்வி: அப்படியானால், சிலர் குற்றம் சாட்ட முடியாது புத்தர் பொய், ஏனெனில் அவர் சொன்னது அனைத்தும் உண்மையாக இருக்க வேண்டும். இது சிலருக்கு பௌத்தத்தின் மீது நம்பிக்கையை இழக்கச் செய்யாதா? கூடாது புத்தர் எதிர்காலத்தில் என்னைப் போன்றவர்கள், பௌத்தம் பற்றிய ஆழமான அறிவு இல்லாமல், அர்த்தத்தைத் தவறாகப் புரிந்துகொள்வார்கள் என்று தெரியுமா?

VTC: ஒருவேளை தி புத்தர் உங்களைப் போன்றவர்கள் தங்கள் சந்தேகங்களைத் தெளிவுபடுத்த நல்ல கேள்விகளைக் கேட்பார்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும், நீங்கள் செய்தது போலவே!

பிறகு புத்தர்அவரது வாழ்க்கை, சிறந்த முனிவர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்கள் பல சூத்திர பத்திகளின் அர்த்தத்தை விவாதித்தனர். புத்தர் வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் வெவ்வேறு நபர்களிடம் வெவ்வேறு விஷயங்களைக் கூறினார். எல்லாவற்றையும் விட அவர்கள் கவனித்தது புத்தர்ஒரு ஆசிரியராக அவரது சிறந்த திறமை. அவர் பார்வையாளர்களின் கலாச்சார, கல்வி, உளவியல் மற்றும் ஆன்மீக பின்னணியை அறிந்திருந்தார், மேலும் அவர் அந்த நேரத்தில் உரையாற்றிய குறிப்பிட்ட பார்வையாளர்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமான முறையில் பேசினார். உதாரணமாக, ஒரு நல்ல கணித ஆசிரியர் சிறு குழந்தைகளுக்கு முன்பள்ளியில் கற்பிக்கும் போதும், மேல்நிலைப் பள்ளியில் கற்பிக்கும் போதும், கல்லூரியில் கற்பிக்கும் போதும் வித்தியாசமாக கற்பிக்கிறார்.

அதேபோல், குழந்தைகள் சிறியவர்களாகவும், நுட்பமான முறையில் விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர்களாகவும் இருக்கும்போது, ​​பெற்றோர்கள் விஷயங்களை விரிவாக, துல்லியமாக விளக்குகிறார்களா? அல்லது இது ஒரு நல்ல செயல் அல்ல என்று குழந்தைக்கு புரியும் வகையில் விஷயங்களை விளக்குகிறார்களா? குழந்தை வளரும்போது, ​​குறிப்பிட்ட நேரத்தில் குழந்தையின் புரிந்துகொள்ளும் திறனைப் பொறுத்து, பெற்றோர்கள் அதே சூழ்நிலையை வித்தியாசமாக விளக்குவார்கள்.

இந்திய முனிவர்கள் சூத்திரங்களுக்கு விளக்கம் எழுதினார்கள். அவற்றில் அவர்கள் சூத்ரா பத்திகளை வரையறுத்துள்ளனர், அவை விளக்கம் தேவைப்படுபவற்றிலிருந்து உண்மையில் எடுக்கப்படலாம். ஏனெனில் என்று சொன்னார்கள் புத்தர் மக்களுக்கு அவர்களின் குறிப்பிட்ட நிலை அல்லது சிந்தனை முறைக்கு எது பொருத்தமானது என்பதைக் கற்றுக் கொடுத்தார், வெவ்வேறு நபர்களிடம் வெவ்வேறு விஷயங்களைச் சொன்னபோது அவர் பொய் சொல்லவில்லை. இந்த முனிவர்கள் பின்னர் வழிகாட்டுதல்களை வகுத்தனர், இதன் மூலம் நாம் உண்மையில் எதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் மற்றும் என்ன விளக்கம் தேவை என்பதை அறிவோம். வெறுமையின் உறுதியான பொருளைக் கொடுக்கும் பத்திகளுக்கும் பாதையின் நிலைகளையும் பல்வேறு வகைகளையும் முன்வைக்கும் பத்திகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை எவ்வாறு கண்டறிவது என்பதற்கான வழிகாட்டுதல்களையும் அவர்கள் கற்பித்தனர். நிகழ்வுகள், மற்றும் இவ்வாறு விளக்கப்பட்டது.

உதாரணமாக, சூத்திரங்கள் உலகம் தட்டையானது என்று விவரிக்கிறது. உலகம் உருண்டையானது என்பதை விஞ்ஞானிகள் நிரூபித்திருப்பதால் இதை நாம் உண்மையில் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. தி புத்தர் அவர் காலத்தில் சமூகத்தின் பிரதான பார்வையாக இது இருந்ததால் இதைச் சொன்னார்.

கேள்வி: மேலே குறிப்பிடப்பட்ட சூத்திரம் மற்றும் பல சூத்திரங்களில், அது பல தீமைகள் மற்றும் மிகவும் எதிர்மறை என்று கூறுகிறது "கர்மா விதிப்படி, நகலெடுப்பதன் மூலமோ, ஓதுவதன் மூலமோ அல்லது உருவாக்குவதன் மூலமோ சுத்திகரிக்க முடியும் பிரசாதம் நூல்களுக்கு. இது உண்மையா? பல தவறுகளைச் செய்து இறுதியில் சுத்திகரிக்கப்பட்டு அதனால் துன்பப்படாமல் இருக்க முடியும் என்று ஒருவரால் நினைக்க முடியவில்லையா? மேலும், அந்த நபரின் தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு இது அநியாயம் இல்லையா?

VTC: நகலெடுப்பது, ஓதுவது அல்லது உருவாக்குவது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை பிரசாதம் ஒரு சூத்திரத்திற்கு, ஒரு நபரின் எதிர்மறை அனைத்தும் "கர்மா விதிப்படி, போய்விடும். நாம் செய்யும் எந்தவொரு நேர்மறையான செயலுக்கும் நல்ல பலன் கிடைக்கும், எனவே சூத்திரங்கள் மற்றும் பலவற்றை நகலெடுப்பது, ஒரு நற்பண்புடன் அல்லது நம்பிக்கையுடன் செய்யப்படும் போது மூன்று நகைகள், எதிர்மறைகளை சுத்தப்படுத்த உதவும். இருப்பினும், ஒரு சூத்திரத்தை அதன் அர்த்தத்தில் கவனம் செலுத்தாமல் அல்லது ஒரு நல்ல உந்துதலுடன் படிப்பது அல்லது எழுதுவது, நல்ல பலனைத் தராது, ஏனெனில் அது வெறுமனே ஒரு செயலாகும்.

சூத்திரம் சூத்திரங்களை நகலெடுப்பதன் நல்ல விளைவைப் பற்றி பேசுகிறது மற்றும் பலவற்றை மக்கள் தங்கள் எதிர்மறையை தூய்மைப்படுத்த ஊக்குவிக்கிறது "கர்மா விதிப்படி, தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதையும் குற்ற உணர்வுடன் கழிப்பதை விட, அவர்கள் மிகவும் மோசமாக உணருவதால் தர்மத்தை கடைப்பிடிக்காமல் இருக்கிறார்கள்.

அந்த உண்மை "கர்மா விதிப்படி, சுத்திகரிக்க முடியும் என்பது எதிர்மறையை உருவாக்குவது சரியல்ல "கர்மா விதிப்படி,. உதாரணமாக, உடைந்த காலை சரிசெய்ய முடியும், ஆனால் உங்கள் காலை உடைப்பது நல்லது என்று அர்த்தமா?

தீங்கு விளைவிக்கும் செயலைச் செய்தவர் பாதிக்கப்படுவது பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு நியாயமானது என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள். காந்தி சொன்னது போல், “கண்ணுக்குக் கண் என்பது எல்லோரையும் பார்வைக் குறைபாடுடையவர்களாக மாற்றும்”. பாதிக்கப்பட்டவரின் வலி, குற்றவாளியின் துன்பத்தால் தணிக்கப்படுவதில்லை. உண்மையில், மற்றொருவரின் துன்பத்தில் மகிழ்ச்சி அடைவது மேலும் எதிர்மறையை மட்டுமே உருவாக்குகிறது "கர்மா விதிப்படி,.

கேள்வி: கெட்ட செயல்களும் நல்ல செயல்களும் ஒன்றையொன்று ஈடுசெய்யும் என்று ஒரு புத்தகத்தில் படித்தேன். உதாரணமாக நான் இன்று இரண்டு நல்ல செயல்களையும் இரண்டு கெட்ட செயல்களையும் செய்தேன், அதனால் இறுதியில் நான் நல்லது மற்றும் கெட்டது எதுவும் செய்யவில்லை. இது சரியா?

VTC: கர்மா மிகவும் சிக்கலானது; இது மேலே கூறியது போல் எளிமையானது அல்ல. ஆக்கபூர்வமான செயல்கள் அழிவுகரமான கர்ம முத்திரைகளைத் தூய்மைப்படுத்த உதவுகின்றன என்பது உண்மைதான், ஆனால் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட செயலின் வலிமையையும் தீர்மானிக்க பல காரணிகள் விளையாடுகின்றன ("கர்மா விதிப்படி,) மிகவும் தீங்கிழைக்கும் செயலைச் செய்து, அதை ரத்து செய்யும் சிறிய பாசிட்டிவ் செயலைச் செய்துவிடலாம் என்று நினைக்கக் கூடாது. அதற்கு பதிலாக, தீங்கு விளைவிக்கும் அனைத்து செயல்களையும் கைவிட அல்லது குறைந்தபட்சம் அவற்றின் வலிமையைக் குறைக்க நாம் எங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும். இல் அறிவொளிக்கான பாதையின் நிலைகள் பற்றிய பெரிய நூல், என்ற அத்தியாயத்தில் "கர்மா விதிப்படி,, லாமா சோங்காபா உருவாக்கும் சில காரணிகளை விளக்குகிறார் "கர்மா விதிப்படி, கனமான அல்லது ஒளி.

கேள்வி: நாம் ஒரு நல்ல செயலைச் செய்யும்போது வெகுமதியை எதிர்பார்க்கக் கூடாது என்று படித்தேன், ஆனால் பெரும்பாலான நேரங்களில் நான் நல்லதைச் செய்யும்போது, ​​என் இதயத்தில் ஆழமாகச் செய்யும்போது, ​​அதற்குப் பதிலாக ஏதாவது நல்லது கிடைக்கும் என்று நம்புகிறேன். பரவாயில்லையா? நான் நல்ல பலன்களைப் பெறுவதற்காகவே நல்ல செயல்களைச் செய்கிறேன், தூய்மையான இதயத்துடன் அல்ல என்று தோன்றுகிறது.

VTC: இந்த விஷயத்தில் மக்கள் வேறுபட்டிருக்கலாம். முதல் நபர், “அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் (அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒருவருக்கு நன்மை செய்வதற்காக) நான் இதைச் செய்கிறேன்,” என்று நினைக்கத் தொடங்கலாம். சுயநலம் "நான் நேர்மறையை உருவாக்குகிறேன் "கர்மா விதிப்படி, மேலும் இந்த செயலின் விளைவாக ஏதாவது நல்லதைப் பெறுவார்கள். இரண்டாவது நபர் சுய நன்மைக்கான உந்துதலுடன் தொடங்கலாம், “நான் நல்லதை உருவாக்குகிறேன் "கர்மா விதிப்படி,. இப்போது எதிர்கால வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சி என் வழியில் வரும். மூன்றாவது நபர் எதிர்கால வாழ்க்கையைப் பற்றி சிறிதும் சிந்திக்காமல், "நான் இதை ஒருவருக்காகச் செய்தால், அவர் என்னை விரும்புவார், பின்னர் எனக்கு ஏதாவது நல்லது செய்வார்" என்ற உந்துதலைக் கொண்டிருக்கலாம்.

தெளிவாக, தூய்மையான உந்துதல் போதிசிட்டா, அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நன்மைக்காக செயலைச் செய்தல். ஆனால் எப்போது சுயநலம் நாம் சாதாரண மனிதர்கள் என்பதால் அதை பதுங்கிக்கொள்கிறோம் - அதை சரிசெய்ய முயற்சிக்க வேண்டும். “உண்மைதான், எதிர்காலத்தில் எனக்கு நல்ல பலன் கிடைக்கலாம், ஆனால் அப்படி வரும்போது, ​​அந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தி, எனது தர்மப் பழக்கத்தை அனைவரின் நலனுக்காகப் பயன்படுத்துவேன்” என்று முதல் நபர் நினைக்க வேண்டும். இரண்டாவது நபர், இல்லாவிட்டாலும் ஒரு போதிசிட்டா நோக்கம், குறைந்தபட்சம் நம்பிக்கை உள்ளது "கர்மா விதிப்படி, மேலும் தனது நல்ல பலனை எதிர்கால வாழ்க்கைக்காக அர்ப்பணிக்கிறார். இது மிகவும் நேர்மறையானது, ஏனென்றால் அவர் இந்த வாழ்க்கையில் தனது சொந்த மகிழ்ச்சியைப் பற்றி மட்டும் சிந்திக்கவில்லை. அந்த நபர் தனது உந்துதலின் ஒரு பகுதிக்காக மகிழ்ச்சியடையலாம், பின்னர் அதை விரிவுபடுத்த முயற்சிக்கலாம், முதலில் சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி சுழற்சி இருப்பிலிருந்து, பின்னர் ஆர்வத்தையும் ஞானம் பெற (போதிசிட்டா) மூன்றாவது நபரின் உந்துதல் அடிப்படையில் சுயநலமானது, விரைவில் தனக்கு ஏதாவது நல்லதைப் பெற நினைப்பது. அவர் வேண்டும் தியானம் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் இறப்பு மற்றும் அவரது உந்துதலை மேம்படுத்துவதற்காக சுழற்சி இருப்பின் தீமைகள்.